颜色与方位：古人认识世界的特殊方式

作者：杨健吾

　　用特定的颜色标识，表达特定的方位，是古代中国人认识世界的一种特殊方式，是中国传统文化的重要内容之一。
　　《周礼·春官·龟人》载：“掌六龟之属，各有名物：天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰雷属，南龟曰猎属，北龟曰若属，各以其方之色与其体辨之。”郑注：“色，谓天龟玄、地龟黄、东龟青、西龟白、南龟赤、北龟黑”。《周礼·春官·大宗伯》记载祭祀的仪式：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。”
　　《周礼·考工记》说：“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。天谓之玄，地谓之黄。”这是四方加上下方位的基本颜色。后以中央为黄，即为东南西北中。
　　《周易》中，南方为离卦，北方为坎卦，东方为震卦，西方为兑卦，中方为“中宫”之位。离为火，坎为水，震为木，兑为金，中为土。火为赤色，水为黑色，木为青色，金为白色，土为黄色。
　　天空中有二十八宿，和五行的色彩也有关系：七宿在东，形如苍龙；七宿在南，形如朱雀；七宿在西，形如白虎；七宿在北，形如玄武。其配置是以兽体宇宙神话为基础的。青龙配东，表示阳气腾跃；朱雀在南，表示太阳鸟运行中天；白虎在西，为昼去夜至、阳衰阴盛之象；玄武在北，为不见天日的幽冥世界之征。从色调看，东方之“青”表示生命之始，南方之“朱”表示生命之旺，西方之“白”表示生命之衰，北方之“玄”表示冥界的幽暗。①在旧时民居、官衙、庙宇、坟墓等建筑物上，供奉有四方保护神：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武；或者是左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。民间风水先生选择建筑房屋、桥梁等等的位置时，要依据左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武的原则。如，唐代长安城北门称玄武门，南门为朱雀门；大明宫北门为玄武门，南门为丹凤门。
　　古人为祭祀社稷所筑的社稷坛，其最高等级为君王建立的太社。北京中山公园今存的社稷坛，用青、白、红、黑、黄五种颜色的土层覆盖，代表东西南北中不同的方位。
　　1981年，在河北省偃师县大郊寨村北洛水岸边发现了我国迄今为止年代最早的一座天文观测台遗址。土台东西残长31米，南北残长41米，残高8米。房屋的四面墙壁依方向属性不同，分别涂饰了青、白、朱、黑色彩。至今尚依稀可辨。
　　
　　
　　
　　镇江出土东晋画像砖 上：青龙 中：白虎 下：玄武
　　贵州北部六朝以后墓葬中雕刻的图像，大多有道教的四方神像、八卦图或太极图。如，仁怀沙湾的宋墓中，有一墓室的后室圆柱础上，刻有“乾坎艮震巽离坤兑”；墓室两壁，左雕青龙，右刻白虎。来奉寺墓室壁龛顶部横条石上，左刻青龙，右雕白虎。墓室顶部正中，雕刻八卦符号图。务川金银洞宋墓墓室四壁雕刻的是：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。湄潭金桥宋墓，男墓室雕刻的是左青龙右白虎。②
　　旧时汉族和土家族人每逢选定宅院墓地，必择“左青龙，右白虎”的山间为宝地，以住房两侧的山左高右低为最好，有“宁肯青龙高万丈，不能白虎抬头望”之说。
　　深受阴阳五行学说影响的中国人常以特定的颜色规范行为。如，王者出行，乘车要依方色。《周礼·春官·巾车》记有王之丧车五乘：木车、素车、藻车、■车、漆车，多依方色。郑注：素车“以白土垩车也。”藻车，“藻，水草，苍色。以苍土垩车，以苍缯为蔽也。”■车，有■饰，“■，赤多黑少之色韦也。”■车即白色之车。漆车，“漆车，黑车也。”木车，郑注：“木者，不漆者”，当是以黄色之木为之者。《管子》之《幼官图》说，东方“旗物尚青”，南方“旗物尚赤”，西方“旗物尚白”，北方“旗物尚黑”。《礼记·曲礼上》也说：“行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上，急缮其怒，进退有变，左右有局，各司其局。”孔颖达疏：“此明军行，象天文而作阵法也。前南，后北，左东，右西。朱鸟、玄武、青龙、白虎四方宿名也。”古代军事家交战布阵时使用的军旗，用绘有青龙、白虎、朱雀、玄武的图案为标志，表明方位，便于指挥军队。《太平御览·兵部》引《诸葛兵要》说：“以朱雀靓■竖午地，白虎■竖酉地，玄武■竖子地，青龙■竖卯地，招摇■竖中央”。唐李靖《兵法》中的五行阵，将各路军旗按所在方位分作五色：赤，南方火；白，西方金；皂，北方水；碧，东方木；黄，中央土。
　　中国少数民族的色彩与方位观念和汉族有显著的区别。如，彝族先民传统的宇宙观认为，太古之初，缈缈冥冥，由清浊二气演化为哎哺（又作天地、乾坤）。哎为青色，哺为红色。哎化作日，其色白，哺化作月，其色黑（演生为黄）。日月照亮大地，大地滋生万物。日月星辰运行旋转，又产生了四方定位和八卦定向的概念。用颜色来表示四方方位，起初是青色为东，黄色为西（红黄相生），黑色为南，白色为北；继而又定东方为白，西方为黑，南方为红，北方为青。青白为一系统，青生白，为阳；红（黄）黑为一系统，红生黑，为阴。青白代表太阳系统，红黑代表月亮系统。青白方位受太阳支配，青白方位的人又称青人、白人；红黑方位受月亮支配，红黑方位的人又称红人、黑人。这种观念应是自然崇拜里的日月星辰崇拜的表现。
　　彝族以“五四”之数来认识世界。“五四”是以五之数为中央，加上东、西、南、北四方。五方可用黑、白、青、红、黄五种颜色表示。
　　纳西族信奉东巴教。东巴神话中的宇宙，纵向空间分三界：第一界为神界，共分十八层，居于上，白色；第二界为人间，居于中，黄色；第三界为鬼界，共分十八层，居于下，黑色。横向空间分为四界：东方为董神所居，为白色；西方为术鬼所居，黑色；南方为人类所居，绿色；北方为署界，黄色。居那什罗神山位于天上神界与居中人间之间，成为这两个互相对称的空间之间的对称轴。其色彩表象为花，即具有各方各界色彩因素。
　　东巴教将东方定为白，西方为黑色，南方为绿色，北方为黄色，中央为花色。因此，人们往往称东方之石为白石，称西方之石为黑石，南方之石为绿石，北方之石为黄石，中央之石为花石；不认为哪种色石比另外的色石更重要，不同的色石仅仅区别不同的方位。
　　东巴神话中有一个原空间，天纵向的三界之分，只有平面的五方空间。这五方以居那什罗神山为中心，东方为白色，西方为黑色，南方为绿色，北方为黄色，中央为花色。因为众神建造居那什罗神山时用白银砌东面，用黑宝石砌西面，用绿宝石砌南面，用黄金砌北面；而中央的山体是这四种色的混合体，故为花色。《董术战争》等神话称，白色的东方居住着董，他们是神族；黑色的西方居住着术，他们是鬼族；绿色的南方居住着人类；黄色的北方居住着署，它们是龙族。
　　《请神求神》称天界之东方为白色，所居者为扣寇称补神；南方为绿色，所居者为称日莫公神；西方为黑色，所居者为纳生当鲁神；北方为黄色，所居者为区生肯巴神；中央为花色（杂色），所居者为萨英威德、亨氐吾盘、英古阿格三位神灵。③
　　人间界按《碧庖卦松》中讲述的神龟定五方、五行、五色神话表示，东方为木为青、西为铁为白、南为火为红、北为水为黑、中为土为黄；东由木大神所主，西由铁大神所主，南由火大神所主；东方所住者为汉族，西方所住者为藏族，南方所住者为白族，北方所住者为果洛人，中央所住者为纳西人。④
　　东巴神话中，桥梁有白桥、黑桥和由黑、白、黄、绿组成的四色桥。黑桥是通往地下界（魔怪世界）之桥，以黑表象；白桥是通往天界及祖界（分别居住着神灵与人类的祖先）之桥。出殡要张白布为桥，送殡者扛着棺材从其两边走过，叫“踩白桥”，后来转换成悬挂“神路图”——在白色布面上画天界、人间界、地下界。东巴经《迎接祖先》中的四桥，用色物指代色彩并进一步象征不同的方位：金桥为黄，北方之桥；银桥为白，东方之桥；绿松石为绿，南方之桥；黑宝石为黑，西方之桥。
　　藏族有一则神话说：古时，一只神龟游于神海，并常栖于海中神树。一次，栖于神树的神龟被文殊菩萨发现。文殊菩萨由东向西张弓放箭，射死了神龟，并使之从神树上掉落，呈头朝南、尾朝北之状倒于神海。由于龟头吐血，血与火皆为红色，因而以之定南方为火、红色；由于龟尾流尿，水色为黑，因而以之定北方为水、黑色；由于箭镞为铁（金），铁色白，因而以之定西方为铁（金）、白色；由于箭杆为木，木色青，因而以之定东方为木、青色；又由于龟体化为土，土色黄，因而以之定中央为土、黄色。⑤
　　藏区常见的“风马旗”以各色纸或布制成。悬挂或以石压放在路旁，以祈各方神佛保佑平安与吉祥丰收。旗的颜色各有一种象征意义：白色为东方，表示生；黄色是南方，表示住；红色为西方，象征异；绿色为北方，表示灭。旗色表示向四方佛、菩萨祈拜并进献财宝，求得吉祥如意，财宝丰富。
　　
　　注释：
　　①参见陶思炎：《风俗探幽》，东南大学出版社1995年版，第143-144页。
　　②参见王正贤：《奇异的石头世界——贵州岩石载体文化》，贵州教育出版社2000年版，第84页。
　　③参见和即贵解读、和庆元翻译：《请神求神》，转引自白庚胜：《东巴神话象征论》，云南人民出版社1998年版。
　　④参见李霖灿：《么些象形文字字典》，（台湾）文史哲出版社1972年版。
　　⑤参见白庚胜：《东巴神话象征论》，云南人民出版社1998年版，第232—236页。
　　
　　作者：四川省民族研究所（成都）研究员
　　
　　注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文。

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