神马文学网引用 人生絮语（1—400）
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（1）
人生是个过程，从生到死。这个过程，有的很长，有的极短，有的辉煌灿烂，有的波澜不惊。人生又像一个过客暂时投靠的旅店，从入住到离去。每个人都有自己的追求、生活方式和处世原则，谁都用不着去刻意摹仿和追逐。
（2）
幸福是种感觉，既包括精神方面，又包括肌体方面。这种感觉来自于本人，外人是体味不到的。不同的人追求不一样，对幸福的理解也不同，但有一点是相同的，即没遭遇过不幸的人，就永远也不知道什么是幸福。
（3）
缺点和优点有时会聚于一身，在有的人身上，缺点是优点的继续。有位哲学家说过，真理和谬误只差半步。因此，就会出现有的人因缺点而得势，有的人因优点而失宠的不公平现象。在这个世界上公平总是相对的，不公平才是绝对的。
（4）
忍耐既是一种性格，又是一种美德。许多悲剧的发生都与不能忍耐有关。有的时候，忍耐的程度再延长一两分钟，也许就会避免一场悲剧的发生，平常人和伟人都是一样。
（5）
《周易》之所以能吸引那么多的人，具有那么大的魅力，就是因为谁也没能彻底弄懂。如果人人都一读就懂，无论大事小事，吉凶祸福，没发生之前就知道了，人生的意义就会大打折扣。人与人之间的关系也是如此，坦诚相待固然为好，但是不要“读得太懂”，保留点神秘感岂不更妙？特别是异性之间，神秘和距离等同于魅力。
（6）
在某些单位或群体里，有的人琢磨人，有的人琢磨事。琢磨人的人不琢磨自己怎么做人，专琢磨怎样整人，而琢磨事的人总是琢磨自己怎样把事做好，从不议论他人是非。但愿这个社会能多一些琢磨事的人，少一些琢磨人的人。
（7）
各种动物都有各自的特性，同样有善有恶。动物中最善良的当属骆驼，在沙漠地行走中就可以看出这个庞然大物的耐力。不伤人也不伤同类，默默地在沙漠中生活着；牛是品格最高尚的，它为人类耕耘，提供美味佳肴，它的皮可以制革，牛黄又是珍贵的药材。牛只讲奉献，从不索取，吃的是草，产出的是奶。
（8）
希望是心里想着达到某种目的，也是想实现某种愿望。可以这样认为，希望是人生的原动力。没有希望的心田，是寸草不生的荒地。绝大多数人是为希望而活着，由于失去希望而绝望，也就是断绝了希望，人的自杀概缘于此。
（9）
人类社会应大力提倡和鼓励助人为乐。这是因为助人为乐是种美德，值得称赞。而更值得称赞的是助人而不愿为人知，这样的助人为乐才是高境界的美德。
（10）
人们为什么寻求刺激，因为刺激就像生活中的调料品，就和用餐时吃点辣椒或在汤菜中放些味精，可以增进人的食欲一样。但切莫忘记，调料不是主料，放得过多会把胃弄坏。
（11）
宋代的杰出女诗人李清照，字幼安，写过一首千古绝唱：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东”。真是豪气十足；而20世纪80年代却流行一首叫《小草》的歌曲；“没有花香，没有树高，我是一棵无人知道的小草”，充满了无奈和哀怨，一夜间唱遍神州大地。争当人杰，不应甘做小草，否则，人类就会永远停滞不前。
（12）
人应该有自己独立的人格。独立的人格就是不甘心让人奴役，无论是肉体还是精神。遗憾的是到了21世纪，还有那么一种人，总想奴役他人，也有那么一种人，甘心受他人奴役。
（13）
一个人的独立人格的形成，同一个人的成长一样，基础往往是在少年时代打牢的。少年时代打好基础，成年后就不易改变了。社会和父母都应注意从小就培养孩子们形成独立的人格。
（14）
世界之所以多姿多彩，就是因为有各种各类的人，无奇不有的事，否则，这个世界就太单调了。人生之所以值得留恋，也是因为其充满了喜怒哀乐。如果只是永远平淡或永远辉煌，人生也就显得太乏味了。
（15）
人不能没有独立的人格和自己的见解。一个人如果失去自我，那将是最大的悲哀。试想，不敢哭，不敢笑，不敢恨，不敢爱，总是左顾右盼，如履薄冰，仰人鼻息，看人脸色，这样的人生，意义何在？
（16）
世俗往往羡慕、敬仰甚至崇拜某些大人物。其实，大人物是小人物捧起来的，没有众多的小人物的承认，大人物也就大不起来。以是观之，人都是平等的。
（17）
人不应抱怨自己的命运不济，也不应慨叹生不逢时。命运是什么？不同的人会有不同的解释。“命运负责洗牌，但玩牌的是我们自己”。命运就是创造、寻找和把握住一切机遇并努力去争取，成功和失败都无所谓。
（18）
强调一致，统一思想并不错。但是，一个文明、民主的法制社会，应当允许有不同的声音存在。如果只求众口一词，千人一调，就不会有百花齐放，百家争鸣，也就不会产生伟大的思想家和理论家。
（19）
相信命运可以减少烦恼，因为许多事情是难以皆遂人愿的。但过多地去相信命运又会使人丧失竞争意识和进取精神。天上永远不会掉馅饼，世界上也不存在免费的午餐。
（20）
人的命运，有时系于瞬间。无数个瞬间就构成了人的一生。因此，把握命运就要把握住人生的每一个瞬间，绝不放弃哪怕是稍纵即逝的机遇和看似渺茫的希望。
（21）
“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，文人田家英为伟人毛泽东捉刀代笔提炼出的这句话，曾经被视为最高指示。但我却认为，骄傲有时比谦虚可贵：我觉得骄傲充满了自信，表现出的是一种力量，狂妄与骄傲不是同一概念。谦虚是一种美德，狂妄是一种无知。然而谦字与虚字组合，实在使人感到谦少虚多。对骄傲的人无须提防，对过于谦虚的人却应格外小心。
（22）
伟人和伟大的人物是不同的概念。老百姓需要伟人，不需要伟大的人物。只有那些时时刻刻都围在伟大人物身边的人，想在他们身上捞取好处的人，才需要伟大人物们的呵护和提携。
（23）
人最大的痛苦是失去自由，不仅仅是身陷囹圄失去的那种自由。那些每时每刻都被别人（上级、领导、丈夫或妻子、情人或小秘）控制，一切都操纵在别人手里的人，同样是失去了自由，他们的痛苦，只有自己知道。
（24）
在这个世界里，假象已经是屡见不鲜的事了。对于假象，有些可以戳穿，有些就是识破了也不要说出来，特别是那些大家都讳莫如深、习以为常的假像，千万别说破，谁说破了谁倒霉。
（25）
每个人都有自己的个性，既要尊重他人的个性，更不要抹杀自己的个性。一个人必须有与别人不同之处，独特之处。这个不同、独特，才是真正的你。纵观历史，凡是有所作为的人，几乎都有自己的个性，没有个性的人，几乎都无所作为。
（26）
意大利的伟大诗人但丁有句名言：“走自己的路，让别人说去吧！”这句话被许多具有独立人格和自由思想境界的人奉为座右铭。如果时时事事都循规蹈矩，瞻前顾后，让别人牵着鼻子走，那将是一种巨大的悲哀。
（27）
在一起生活的男人和女人都应学会宽容，男人应更宽容一些。因为男人宽阔的胸膛，是女人停泊的港湾，但也希望女人这只小船规矩点，不要东摇西荡。
（28）
追求精神境界的崇高，能使人内心格外平静，成为自己灵魂的主宰；追逐物质生活的奢侈，会使人沦为生活的奴隶，失去人格的价值和尊严，也就无幸福可言。
（29）
人这一生，总会遭遇各种不幸。不幸无论是什么原因造成的，都应该正确对待。理智的人会视不幸为一种动力，设法去战胜它，而不会被其击倒。
（30）
一个人如果总是用自己的尺度去衡量别人，就会感到这个世界太别扭。因为他忘记了这样的事实：一个人有一个人的生活方式、处世章法和做人的准则，谁都不能强行地改变谁。
（31）
政治家或某些政客为了某种政治的需要，有时会违背自己的意志去做些不应做、不愿做的事，情有可原。而作为一个平民百姓或普通公务员，就没有必要违背自己的意志去生活，去做事，使自己成为两面人。
（32）
有位身居高位的中央领导引用过这样一段话：“住世一日，则做一日好人，居官一日，则做一日好事。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”倘若住世居官者皆能做到这一点，这个社会就会多了许多和谐与温馨。
（33）
世界上的动物何止千百种，惟独人是最高级的理性动物，讲究人格、人性和道德。但是人如果失去人性，背离法律和正义，做起坏事来，比任何动物都可恶、可怕、可憎。
（34）
我将书斋更名为“无悔斋”。我认为悔是一种徒然的懊恼，是一种没出息的情绪。路是自己走的，事是自己做的，过去的就让它过去，悔于事无补。因此，我立志永不后悔。
（35）
人生充满矛盾。智者，不回避矛盾，会在矛盾中寻求自己人生的支点；愚者害怕矛盾，因而容易在矛盾中迷失人生的方向。
（36）
战胜自身的弱点，比战胜任何困难都艰苦。因此战胜不了自身弱点的人，难以成就大事业。创业应从战胜自身弱点做起。
（37）
社会中的每个人都在两种状态中生活：有时是在真实的状态中，有时是在虚假的状态中。惟有在真实的状态中生活时，才能显示出人生的真谛。
（38）
“指鹿为马”和“皇帝的新衣”是两种类似的社会现象。当今社会，“指鹿为马”的事很少见了，但是，类似“皇帝的新衣”的现象仍然存在。这是因为，在某种虚假面前敢于冒险挑明真相的人很难找到了。
（39）
爱和恨紧紧地追随着每一个正常的人，难以摆脱。原因是爱和恨往往是相辅相成、难以分离的。爱之愈切，恨之愈深。不会爱、不会恨和不敢爱、不敢恨的人，他的一生就多出许多遗憾。
（40）
谅解是一种宽容，宽容是一种美德。一个真正能够谅解、宽容他人的人，往往会注意从对方的缺点中发现他的长处，来完善自己。
（41）
死是生命的终结。如果一个人死后很快就被自己的亲朋和熟悉自己的人忘记，这是死者的一种悲哀，每个活着的人都应从中悟到点什么。
（42）
爱因斯坦说过：“不管时代潮流和社会风尚怎样，人总可以凭着自己高尚的品质，超脱时代和社会，走自己正确的路。”我愿用这句话来引导自己，并与诸君共勉。遗憾的是，在物欲横流、一切朝钱看的当代社会，坚持走正确的路的人越来越少了。
（43）
幽默指有趣儿或可笑而意味深长的谈吐，也是一种智慧，有一种亲和力。没有幽默感的领导，是一个不完善的领导。领导是人民的公仆，公仆在主人面前应该是笑容满面的，只有主人在仆人面前才总板着脸。
（44）
不应妒人有，亦不应笑人无。这既是人生崇高境界的重要标志，也是心态自我调整的一剂良药。每个人都有自己的生活，自己该做的事，何必横攀竖比干预他人呢？
（45）
对人生谁都难以看得透，但却可以看得开。能够做到不自卑、不自傲、不强求、不奢望，当取则取，当舍则舍，把进退、得失和荣辱都看得很淡，达到这种境界就是看开人生了。
（46）
社会是一个大家庭，人与人之间应该友好相处，相互谅解和支持，这就是宽容。宽容则是人和人之间和谐相处不可缺少的粘和剂。
（47）
人和人之间应该互相信任，不应该互相猜忌。但是不要忘记，过度信任他人的人，最终难免被自己最信任的人坑害。信任也要看人，也要讲度，不能超过度。
（48）
一个人，无论处于怎样的生存状态，从事多么繁重劳累的工作，都应有点闲情逸致。闲情逸致的逐渐消失，就等于生命的逐渐萎缩。
（49）
在竞争十分激烈的现实社会中，机遇与挑战总是并存的。若想有所作为就必须既要把握住机遇，又要时刻做好迎接挑战的准备。不想接受挑战，就难以把握住机遇。
（50）
人的头脑应多一些清醒，少一点昏然，这是人人都同意的观点。但是，过于清醒、过于昏然都不是一件好事。因此，有人选择中庸。有的时候人生的悲剧恰恰缘于太清醒，而不是太昏然。
（51）
鲁迅先生为这个世界塑造了一个典型形象：具有中国特色的阿Q。阿Q精神的核心是精神胜利法，也就是自欺。我觉得，一个人，有的时候真的需要一点自欺，但欺人是万万使不得的。
（52）
君子和小人是道德标准截然不同的两种人；大树和小草是两种差异很大的植物。然而，没有小人就显不出君子；没有小草，也难以显出大树。也就是说，小人和君子，小草和大树都是相互的参照物。
（53）
在许多人的观念里，恐怕没有什么东西比金钱更招人喜爱的了。只要稍微留意，就会发现，在对待金钱的态度上，往往最容易发现一个人品质的优劣。
（54）
无论哪种社会制度，金钱和权力都不应是这个社会生活的全部。如果一个社会除了金钱和权力，再没有别的东西值得追求的话，这个社会的道德就要沦丧，文明将会退步。
（55）
知恩图报是值得提倡的道德取向。人应常想别人给自己的好处，怎样去报答；少想自己给过别人的恩赐，想要回报。这样，自己的心胸就会开阔许多。
（56）
我不了解外国，在中国真是“谁人背后不被人讲，谁人背后不讲人”。俗话说，谣言止于智者。听到他人的议论，无须解释。弘一法师说他三十年积累的经验是“息谤靠的是无辩”。
（57）
爱美之心，人皆有之。刻意打扮使自己光鲜靓丽，无可厚非，但是须知，刻意打扮外表，不如努力提高素质。美与丑是天生的，难以改变，而素质却是经过修养可以提升的。
（58）
人的一生由三大块构成：过去、现在和未来。理智的人深知，过去已成历史，未来尚未来到。因此，既不应时时迷恋过去的辉煌，也不要过分向往未来的灿烂，应该紧紧把握住现在的一切。
（59）
那些喜欢在人前谈论自己的人，生怕别人不了解自己的人，多半是自己都不了解自己的人。连自己都不了解自己，怎么能期望别人了解自己呢？愚者总希望他人了解自己，智者却努力地了解自己。
（60）
有的人骄傲，以为自己有骄傲的资本，这种骄傲固然浅薄。但是，有些人连一点点骄傲的资本都没有，也傲气十足，这种骄傲就是狂妄。
（61）
修养就是修德养心。修德使自己有高尚的品德，养心使自己有一颗纯洁、善良、正直的心。人应该有一颗纯洁正直的心、心正才能身正，身正影不斜。
（62）
夫妻之间的关系应是平等的。都应有各自的生活空间，保持各自的生活习惯和自主权。不应互相征服，而应相互尊重和宽容。
（63）
有些人整日被无名的烦恼所困扰，眉头紧皱，寝食不安。其实，烦恼从来不寻人，都是人自寻烦恼。老舍夫人胡絜青先生有诗云：“欲除烦恼须无我，历尽艰辛好做人”。
（64）
哲学家叔本华有句名言：“人虽然能够做他想做的，但不能要他所想要的。” 做，是自主行为，想做，就能去做。要，却需要有索取的对象，不是想要就能要到的。因此，想要而要不到时就应放弃，不能强求。否则，既是强人所难，也是自寻苦恼。
（65）
虚荣心人人都有，只不过是程度不同。不要责备那些虚荣心比较强的人，因为虚荣出自人的天性，谁敢说自己没有一点虚荣心？正如一位哲学家说的那样：“虚荣是所有人性之内容中最具人性的”，因为它与一个人的自尊与进取有关。
（66）
有的人喜欢施爱于人，有的人喜欢被人爱。可以说，爱人和被人爱都是一种幸福。但两者相比较，施爱于人会更幸福，因为不会有被爱抛弃的痛苦。
（67）
轰轰烈烈，大悲大喜，固然是一种十分浪漫、十分刺激的活法。但是，平淡无奇，随遇而安，也并不都是庸俗。因此，不要因为自觉活得不如他人而自卑，更不要去羡慕他人比自己活得潇洒。重要的是自己斟酒，自己品味，无论是苦还是甜。
（68）
一个人如果整日只顾去亲近和恭维能为自己办点事的能人，足以影响自己前途的要人，树大根深有可靠背景的关系人，那么，这个人不仅活得太累而且人格也会丧失殆尽。
（69）
有句成语叫亲密无间。我认为，凡事都亲密无间并不可取。无论是男女之间，朋友之间，夫妻之间、师生之间，上下级之间，还是保留一定的距离为好。我赞同“距离产生美”的观点。
（70）
有的人总想超脱一点，这确实值得称赞。然而，真正的超脱却是很难的。最难做到的超脱是不妒人也不怕人妒，被人嫉妒也不在乎。如果在乎了，说明自己并未超脱，还牵挂着名利。
（71）
有一副佛堂前的对联：“天雨虽宽不润无根之草，佛门广大难度不善之人”。这副对联提醒人们，做人要以向善为本，靠自立扎根，不要一味依赖外界的宽容和他人的恩惠。
（72）
有人认为沉默是金，我却不以为然。一个人的存在价值不仅见于作为，也在于能够用自己的声音表达自己的思想。即使这种思想并不超前，也不一定被人重视，但总比整日沉默不语，令人猜不透的好。
（73）
读书和吃饭一样，获益是渐进的。一口吃不出一个胖子，一本书也难使一个人成为学者。读好书，长而久之就会改变自我，成为精神和知识的富有者。尽管没有金钱、权势和地位，活得照样踏实、潇洒。
（74）
英国文豪肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到你心爱的东西。”研究尼采的当代学者周国平却认为：“人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。”两段话对照来读，更有收获。
（75）
交友是人生的一大乐趣，朋友无争并不见得友谊深。我爱交有个性的朋友，愿意与我争论得面红耳赤的朋友，只有这样的朋友才不会和我耍两面派。
（76）
明朝文人张岱说：“人无癖不可与交，以其无操情也；人无疵不可与交，以其无真言也。”实在是至理名言，人非圣贤，孰能无过？世界上根本就不存在什么完人，无癖无疵那必定是装模作样的伪君子。
（77）
在为人处事上，有人主张睁一只眼、闭一只眼。这是十分危险的。如果只看生活的正面，而不看生活的负面，就难免坠入别人布下的陷阱。
（78）
有些人在闲聊，或者在上网时，往往把社会上流传的某些名人的绯闻轶事作为话题，喋喋不休。为什么会出现这种现象？就是因为这些人生活情趣太低俗，生活太无聊，思想太贫乏。
（79）
在官场最多见的是惟领导的马首是瞻。不问对与错、是与非，惟命是从，紧紧追随，这是奴才的行为。人要永远做自己的主人，把命运牢牢地把握在自己的手中，而不是交给他人去掌握。这样的人生才是无憾无悔的人生。
（80）
牵牛花是靠攀援它物才能够越爬越高的，但永远也超不过攀援之物。一旦攀援物倒塌，牵牛花也就凄然坠地。人必须自立，不能在依附中寄生，以免被抛弃。
（81）
人要时时刻刻把握住自己。把握自己的关键是不能失去自我，知道自己该做什么，不该做什么。不能象初冬的大树上飘落不下来的一片树叶，总是悬在枝上。
（82）
“子系中山狼，得志便猖狂”。有的人一旦得势就忘乎所以，以权压人。而有的人无权无势，却盲从于权势，对其卑躬屈膝。用权势压人和盲从于权势，都是无知人的狂妄或自卑。
（83）
我自己撰写过一副对联：“做个好人，身正心安梦魂稳；行些善事，天明地晓鬼神知。”它表达了我的追求和做人的操守。
（84）
当今社会，有的人为了抬高自己的身份，拼命地包装自己。包装外貌可以去整容，包装外表可以穿名牌。惟独气质和风度无法包装，它需要的是知识和文化的长期积累和薰陶。
（85）
西蜀青城的古常道观（即天师洞），斋堂上有一副对联，非常之好：“事在人为，休言万般都是命；境由天造，退后一步自然宽。”其事在人为超出了道教的范囿，充满了人生的智慧和哲理，值得仔细品味。
（86）
从生活底层上来的人，再回到生活底层，很快会适应；从养尊处优的环境坠入到生活的底层，适应起来就难了。因此，物质生活的起点低一点并不是坏事。
（87）
生命的长度和密度是指生命的长短和生命的质量。有人说，我只要生命的密度，不要生命的长度，此言虽然不谬，但失之于偏颇。生命的密度是质，生命的长度是量，质与量是密不可分的，没有生命的长度，何谈生命的密度。
（88）
人与兽的根本区别在于人的生存贯穿着理性的求知和对伦理道德的操守，如果一个人失去这种追求和操守，就同兽没有什么区别了。
（89）
在这个世界上，凡是说假话、奉承他人的人，无不是为了谋取私利。人们应该警惕假话，远离奉承，这是避免上当受骗被利用的良方。
（90）
我崇尚真诚，自己也在努力做到真诚。真诚是美德的起点，高尚的基石。做人也好，行事也罢，只要真诚，就会受到他人的信赖和欢迎。真诚是人际交往中的通行证。
（91）
每个人都应该有坚定的信念。因为信念是一个人能够立于世的根本。没有信念的人，不仅是无所寄托的人，也是一无所成的人。
（92）
作为知识分子应秉持正直，担当道义，敢于发表自己独立的见解，有忧国忧民之心。即使处于逆境，也坚持自己的志向和操守，宁肯皮肉受苦，也不让尊严挨触。不具备这些特性，就是一个伪知识分子。
（93）
巴尔扎克是法国的大作家，著有多达96部的小说《人间喜剧》。他说：“苦难是人生的老师。”而这个老师现在却很难找到了。当代的青年人太幸福、太顺利了，应该设法让他们补上“苦难”这一课。
（94）
要求每个社会成员都大义凛然，都肩担道义，都刚正不阿，这是不现实的。但起码也应该有点正义感。如果人人都怕树叶掉下来砸了自己的脑袋，不能见义勇为，那么，这个社会就没有正义和邪恶之分了。
（95）
在生命处于垂危之际，有的时候爱就成了维持生命的强心剂。人之将死，其言也善，是因为他在人世间还有可爱之人，还有施爱人间的未了心愿。
（96）
有个不幸的诗人叫鲁黎，1955年被打成“胡风分子”。他曾说过：“老是把自己当作珍珠，就时时有怕埋没的痛苦，莫不如把自己当作泥土，让人把你踩成一条路，造福于后人。”不知什么缘故，每读到这段话，总会使我感到无奈和心酸。
（97）
一个人，无论是高官名流，还是平民百姓；无论是富豪大贾，还是提篮挑担者，都该有与之相应的责任心、使命感，不该失去对他人理解和宽容。能够做到这一点，无论从事什么职业，都是一个体现了人生价值的人。
（98）
在生活中，存在一种比较普通的现象，那就是，对自己所没有得到的东西十分向往，可一旦得到了却不知道去珍惜，尤其对感情，更是如此。
（99）
生活中，痛苦和欢乐总是伴随在一起，令人无奈。殊不知当一个人能够消化自己的痛苦的时候，他的欢乐就随之而至；而那些经历痛苦的欢乐，则更令人陶醉。
（100）
真正的男人是那些不为困难所压服，在任何时候、任何环境下都能昂起头来生活的男人。
（101）
青松生长于山巅，雪莲花开于寒顶。极端恶劣的环境往往会提升事物的品质。“寒门出孝子”“梅花香自苦寒来”说的都是这个道理。
（102）
一个人如果具备如下四点，就会在生活中游刃有余：一是智慧的头脑，用来分辨是非善恶；二是公道之心，用以处理人际关系；三是勇敢精神，藉以战胜一切苦难；四是节制欲望，以免为物所役，为利所困。
（103）
有个女作家说：“人的一生就是来这世上不断受伤的，只不过有的人运气好一点伤得不重，很快就痊愈，有的人运气差一点，受的伤重一些，不过，也就是时间长一点罢了，也终究会愈合的。”读过这段话，我心豁然开朗起来。
（104）
人生最大的悲剧就是总想做自己永远做不到的事情，总想要得到自己永远也无法得到的东西。为避免这种悲剧，一个人应该知道自己能做什么，能得到什么，而不是渴望得到什么。
（105）
金钱和知识，一个是物质财富，一个是精神财富。精神可以变物质，物质也可以变精神，但获取过程却有所不同。金钱可以一次或几次就获得很多，知识却不然，无论是谁，都需一点一滴地积累。
（106）
人应把死亡看开，人固有一死，谁都抗拒不了。死并不可怕，可怕的是人还活着的时候，对死亡的恐惧。哲学家蒙田说：“学习哲学即是学习如何去死”，哲学家没有畏惧死亡的。
（107）
俗话说：“文如其人，人如其文”。无论是做人还是为文，都应讲究真实，鄙弃弄虚作假。自欺欺人的事情和文章，不要做、不要写。如果做了、写了，与人与己都是有害无益的。
（108）
父母给子女最珍贵的礼物和遗产不是金钱和财产，而是生命。这份礼物和遗产可以世代继承，生生不息。因此，善待生命是子女对父母的最大的尊重和孝敬。
（109）
人要时时刻刻控制自己。控制贪欲，免去牢狱之灾；控制食欲，免去胃肠之苦；控制情欲，免去家庭失衡；控制情绪，免去突发神经。学会控制，就学会了制造幸福。
（110）
幻想是难以实现的想象。但是人类的发展特别是科学的进步，不少是来自幻想。不要讥讽那些富于幻想的人，有的时候，科学的幻想会推动人类文明史的进程。
（111）
对待死亡的态度是对一个人思想境界的最好的检验。爱因斯坦曾说过：“对于垂暮之年的人来说，死亡的降临正如一次解脱。因为我已到日落西山之际，死亡就如一笔陈年老帐，终要还清。”不仅是老年人，凡是临近死亡的人都应有这样的平静。
（112）
有谁能看透人生？古往今来没有一个人能看透。如果真看透了，那这个人的生命也就失去了意义，对人生保留一点神秘感反而更能刺激起直面人生的勇气。因此，不要总想看透人生，而应尽情享受人生。
（113）
命运的主宰者应该是自己。柳青在他的《创业史》中有一句名言：“人生的道路虽然漫长，要紧的却是几步。”这就告诉人们要选准方向抓住机遇。
（114）
每个人在生活中都会遭遇顺境和逆境。考验一个人适应能力和心理素质往往是在处于逆境时。处于逆境而不馁，才是真正的强者。
（115）
人生的起点和终点都是相同的，不同的是在人生的过程中的作为。正如运动员参加比赛，起跑时都处于同一起跑线上，强弱之分体现于奔跑的过程中。因此，努力坚持是人生不可缺少的主题。
（116）
人都有两面性：一面是自尊，一面是自卑；一面是高尚，一面是卑劣；一面是真诚，一面是虚伪。这两面永远处于矛盾的对立统一或相互转化中。人可以逃避许多东西，但逃避不了自己的两面性。
（117）
贪婪和自私是潜伏在人性中的两大恶魔，驱使人们无止境地追逐自己没有得到的东西，却忽视了自己已拥有的一切。
（118）
社会既大又小，庞杂而拥挤，相互间的误解、冲撞总是难免的。解决的办法一是谅解，二是宽容。否则，这个世界就会充满争斗而缺少温馨。
（119）
已故老作家肖乾，一生坎坷，曾被错划成右派，但他对自己所作的一切从不后悔。他说：“悔恨是徒劳的。人生就是在白纸上写黑字，你能擦掉吗？”人们不要在悔恨中度日，而应在追求中生活。
（120）
既然来到这个世界上，就应该做点什么，留下点什么。如果成不了启明星，也应该做一颗燃烧自己而发出一点光亮的流星，哪怕划出一道光痕，转瞬间即逝。
（121）
人不怕骄傲，而怕自卑。骄傲者有救，自卑者无救。自卑者自贱，自贱者志消，就象一堆被大雨淋湿的木柴，费多大劲也难点燃。
（122）
有机遇不努力争取，机遇就会与你失之交臂；虽努力却无机遇，努力也会成枉然。由此可见，机遇和努力是改变现状不可或缺的两个条件，相辅相成。前者是客观境遇，后者是主观动力。只有把握住机遇并去努力争取，才有获得成功的可能。
（123）
在悲惨的厄运和巨大的不幸突然袭来的时候，能够笑脸相迎并以十足的勇气面对待者，是谓大勇。
（124）
在未来的生活中，生存的竞争会越来越激烈。要想在竞争中获胜，就必须保持一份执著的定力。心浮气躁，难以成就任何事。
（125）
所谓人情，实质上就是钱情。“穷在闹市无人问，富居深山有远亲”，还不是因为一个钱字。所以，把花钱托人、求人或参加婚丧嫁娶，花几个钱时，老百姓叫做走人情。
（126）
克勤克俭，是中华民族的传统美德；淡泊名利，是读书人的一种境界。但不应反对尽情享受生活，奋力进取。过度勤俭会使人生活枯燥，过度淡漠名利，会使人丧失上进心和使命感。
（127）
谁都知道，人世间最宝贵的是生命。生命之所以宝贵，一是短暂，二是只有一次。所以要特别珍惜生命，珍惜生命的关键就是不要浪费时间，浪费时间等于慢性自杀。
（128）
别人加于自己的束缚可以挣脱，惟独自己给自己上的枷锁，使自己无法摆脱。这是既可悲、又愚蠢之举。
（129）
人不仅要注意自己的行为，还要注意自己的言谈，要修口德。佛家把口德叫口业，就是不要恶语伤人，包括骂人、损人、背后议论人。
（130）
处于弱势群体的人，无疑充满着辛酸。但其表现出生命的坚强、人性的善良，有时是处于上层群体的人望尘莫及的。社会不能漠视这个群体。
（131）
佛教提倡的是善，反对的是恶，即“诸恶莫作，众善奉行”。这个道理人人都懂，但常人很难做到。
（132）
自以为是的人是最愚蠢的人。一味沉醉于自作主张舍我其谁，生命的精神之泉就会枯竭，周围的人就会远离你而去，你也只能成为孤家寡人。
（133）
应注意知识的积累，知识是点燃心灵智慧的圣火；还要善于总结经验，经验是造就事业成功的阶梯。
（134）
“有志者，事竟成”，志乃气之帅也。无论是什么样的人，做什么样的事，都不可自暴、自弃、自轻、自贱。每个人都可以有所作为，前提就是要立志。
（135）
人们经常看到某些人不顾及他人的感受而信口开河地去训人。训人的人感到一时痛快，被训的人却永远耿耿于怀。要避免犯这样的过错。
（136）
商品过时会被打折或被淘汰，知识和观念陈旧会阻碍自身和社会的发展。人若想自己不被打折或淘汰，必须不断学习、探索，在知识和观念上跟上时代前进的步伐。
（137）
适度一词充满哲理。适度对什么都是最要紧的。无论是喜怒哀乐，还是爱恨烦忧，只要适度，都于人无损。适度是人生获取乐趣的一大要诀。
（138）
“己所不欲，勿施于人”。以责人之心责己，以恕己之心恕人，不仅是推己及人的仁恕之道，也是求得自我完善，内心平和之要法。
（139）
金樽玉杯不能使劣酒变醇，凤驾华辇不能使驽马健捷，人的价值不在服领，关键还是提升自己的素质和才华。
（140）
要提倡真诚，反对虚伪。真诚是人与人心灵得以沟通的桥梁；虚伪是人与人交往中的沟壑。
（141）
分担他人的不幸，会使不幸的程度减轻一半；把快乐让他人分享，能使快乐程度增加一倍。
（142）
理想是照耀在人们头上的启明星，是人们奔向成功的原动力，是人们在大海中驶向胜利彼岸的风帆。
（143）
因小失大是由于在小事上过于精明和计较而失去了处理大事的智慧和能力，真是得不偿失。
（144）
撒谎固然不道德，但也不能事事都坦诚。如果一个被强盗追杀的人被你看见，你能告诉那个强盗被追杀者所去的方向吗？
（145）
有位朋友生活虽然不富裕，但却十分快乐地对我说，他吃豆腐就像大款吃海鲜一样香，他穿棉袄就像富人穿貂皮一样暖，他骑自行车比有钱人开小车更安全。这是一种豁达开朗的心态，是一种值得称道和推广的心态。
（146）
朋友之间应讲义，恋人之间要讲情。不义之人不可为友，无情之人不足爱恋。
（147）
自己夸奖自己不等于自吹自擂，有时也是人们自寻乐趣的一种方法，含着某种幽默。不应当嘲讽自夸，自己也不妨试试自夸一次。
（148）
幽默是一种智慧，具有很强的亲和作用。无论是夫妻之间还是朋友之间，如果缺乏幽默，生活和友谊都将变得十分寡淡。
（149）
爱因斯坦曾说过：“世间美好的东西莫过于有几个头脑和心地都很正直的朋友。”我的许多知识就是从与那些正直又有头脑的朋友们交谈中获取的。
（150）
诚恳是友谊的基石，没有这样的基石，友谊就是建在沙滩上的楼阁，随时都可能坍塌。
（151）
自尊不仅仅是尊重自己，不向别人卑躬屈节，也包括不受外人影响和迷惑，坚持自己认为正确的立场观点，不屈服于权贵的威势，才能成为一个有主见有尊严的人。
（152）
打造诚信社会，是精神文明建设的重要内容。孔子说：“人而无信，不知其可也。”信字从言，从人。言从心生，人以信立。言行不二，方可立信。经商如此，做人亦应如此。
（153）
人，不论年龄大小，不论工作好坏，不论谋生难易，都应不断地去追求新的知识，确定新的目标。否则，空虚和无聊就会无时无刻不在追逐着你，使你躲犹不及，痛苦不堪。
（154）
有为官的能力而不能为官者，只是一种遗憾；无能力为官而为官者却是一种悲哀。既是个人的悲哀，也是社会的悲哀。
（155）
知识对于人，就像身体中的血液，空气中的氧气。一个人如果没有知识，如同身体缺血、大脑乏氧，连生命都难以维系，更谈不上什么气质、风度和修养。
（156）
让一种炽热的爱秘密地在心底燃烧，不示以被爱者，最终使其熄灭。然而，一旦被对方发现，就会变成火山而喷发，这样的爱是真爱、大爱。
（157）
踩着别人的头，使自己高人一等的人，一旦从别人的头上摔下来，被踩的人仍然站着，而踩人的人却被摔趴下。
（158）
理想和现实之间有很长的一段距离，缩短距离的惟一办法就是踏踏实实地去躬身前行。正如某个哲学家所说的那样：“理想要高，身子要低”。
（159）
彩票是诱惑人的，会使人一夜之间暴富。但谁要是刻意地为暴富而去博彩，久而久之定会使本来比较富足的人变成穷人。
（160）
我曾抄录过一段话，是一篇小说中的语言：“他的性格既复杂又统一；曲折的人生经历，使他能洞悉众生百态。内心里始终有一种天真豪放，却又是急于表现自己哗众取宠。外表嘻嘻哈哈，心里也不无悲哀。他不愿戴副面具生活，却又不能不戴”。我之所以喜欢这段话，不仅仅因为我就像文中的他，同时也觉得这是一种无奈。
（161）
企盼不仅是人生的动力，也是人生最可贵的向往。农民企盼着秋天的收获，才会有春播、夏锄；才会使一片荒地变成万亩良田。
（162）
坦然是健康心理的第一要素。须知，精神上的折磨要比肉体上的折磨残酷得多。凡是想有个健康心理的人，都应该坦然地面对所发生的一切，包括巨大的悲哀和不幸。
（163）
苍天无涯生有涯，每个人都应该尽量使自己的一生过得丰富多彩，波澜壮阔。即使做不到丰富多彩，也要力争不虚此生。
（164）
只有经历过成功与失败、欢欣与悲伤、顺利与挫折、荣耀与孤独、富贵与贫困、平和与惊险的人，才算真正体验过人生的滋味。
（165）
人生在世，难免七灾八难。土农工商，谁都有喜怒哀乐。许多不幸的事是难以预料和抗拒的。要学会随遇而安，当自己没有鞋穿的时候，看一看那些没有脚的人。
（166）
一个人要想堂堂正正地生活在这个世界上，首要一点就是要敢于直面人生。鲁迅先生说过：“直面人生，必须敢于正视，这样才可望敢想、敢说、敢作、敢当。”有了直面人生的勇气，才不至于“苟活于世”。
（167）
人生最大的追求是幸福，不同的是有的人为自己追求幸福，有的人为他人追求幸福。前者是凡人，后者是伟人。人们赞颂毛泽东是“大救星”，就是因为“他为人民谋幸福”。
（168）
人随时都会遇到不如意的事情，包括人际关系方面，家庭生活方面，社会交往方面和日常工作方面。应视不如意为天上的一片带雨的云，迎面刮来挾着沙石的风。挺住了，就会过去，绝不能被其击倒。
（169）
人类最不该原谅的恶习就是懒惰，包括身体和精神。如果一个人不改掉懒惰的恶习，这个人就是一个不可救药的人。
（170）
对待金钱的态度，最忌讳的应是一个“贪”字。古今中外，特别是当今社会，因贪得无厌，疯狂敛钱而落马者何止千万？难怪有的哲人一针见血地指出：“换取金钱的代价是自由”，有的代价甚至是生命。连自由和生命都没有了，钱还有何用。
（171）
金钱像一面镜子，又像一把锐利的双刃剑。人类道德中的善与恶，灵魂美与丑，品格的庸俗与高尚，在金钱的诱惑面前，无不暴露得淋漓尽致。
（172）
因为人们坚信在这个世界上还有比金钱更重要、更可贵的东西，所以才有那么多人虽然知道没钱无法维持生命的延续，也决不为钱丧失做人的尊严。
（173）
金钱是一块试金石。对待金钱的态度，可以检验出一个人的价值取向，一个领导者的理想和追求。“君子爱才，取之有道”，如果人人都能按这个规则游戏，那么，这个社会将是一个文明的社会，安定、和谐的社会，很少有犯罪的社会。
（174）
成语中把营私与舞弊联在一起，可见营私者必舞弊，不舞弊，难以营私。陶铸是位无产阶级革命家，他在身陷囹圄中写过一首诗，其中有“如烟往事俱忘却，心底无私天地宽”之句。无私和营私正是人民公仆和贪官污吏的分水岭。
（175）
对许多人来说，都犯一个通病，那就是拥有时不珍惜，失去后才惋惜。我有个文化水平并不高的朋友说过一句话：“字典中我就认识一个‘家’字，最后还没保住”。这是她离婚十年后才悟出的一句话，关键是那个“保”字。
（176）
“行百里者半九十”，这是一句充满哲理的话。最后十里，数量只是全程的十分之一，而质量却是全程的一半。因为，离目标越近的时候，也就是难度越大的时候，需要冲刺的时候。因此，做事要坚持，无论发生什么情况，都不能半途而废。
（177）
现在流行一句话：“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱”。我无意责怪因有钱而变坏的男人和因变坏而有钱的女人。因为这两种人是互相支撑着的。应该责怪的是给他们提供变坏的条件、环境和土壤及发现他们变坏后惩处不力的有关当权者。
（178）
人类应该学会忘记，忘记应该忘记的事。遗憾的是，生活中有些人恰恰相反，不该忘记的却常常忘记，不该记忆的却牢记心头。
（179）
画家王超将寓言《狐狸和乌鸦》画成国画，题为《言太甘者心必苦》。在现实社会中，这种现象我见得太多太多。那些不想凭真本领立于世，总想靠关系步青云的人，他们那种谄媚之状不亚于狐狸之于乌鸦，真乃可悲可鄙。而有些当权者却偏偏爱吃这一套，经常上当受骗。
（180）
人品也就是人的品格。大千世界，只有人才具备品格，才有品格高低之分。因此，人不能不讲求品格，不能不讲求品格的修养。看别人脸色、眼色行事的人，就没有人格和品格可言。因为，具有灵性的狗才那么做。
（181）
每看到讨好二字，就会使我不禁想到乞丐。讨好与讨要虽然字义不同，但形态却一样，都是手心向上，笑脸微扬，而头颅向下低，腰杆向下弯。我厌恶讨好甚于讨要，讨要毕竟有些人是生计所迫，可是讨好的人为什么呢？
（182）
人生在世要切忌四不：对有恩于己的不感激，对自己的行为不克制，对应做的事不尽力，对已经得到的不珍惜。
（183）
健康是最宝贵的财富，因为没有健康就无法创造一切；满足是最实在的幸福，因为没有满足就没有心理的平衡；情爱是最浪漫的缘份，因为没有情爱，人就会感到孤独。
（184）
我一生中记忆最深并始终不渝地坚持着马克思所说的这样一段话：“每一种科学批评性的意见，都是我所欢迎的。至于那种不过拿所谓社会舆论做幌子，而我从来不对它让步的偏见，那么，佛罗伦萨伟大诗人但丁的格言，现在还和以前一样，对我是适用的：走自己的路，让人家去说罢。”（摘自笔者1971年7月18日的日记）
（185）
人每时每刻都要理智地生活，不能感情用事。理智是人生的过滤器，失去理智或缺乏理智的人生，是混沌或不健全的人生。
（186）
威信不是别人能树立起来的。威来自信，只有人们信任、信服，才能有威。因此，要想有威信，就必须永远讲真话，不讲假话。个人如此，政府、国家也是如此。
（187）
新陈代谢使生命力旺盛。消化系统的新陈代谢避免了肠胃成为食物的垃圾桶、残渣的储存箱。思想观念也要除旧更新，否则头脑就会变成陈腐的收容所。
（188）
画家丰子恺说：“任何高兴的事，最快乐的莫过于实行前的期待。而一旦真正实行起来，就会觉得十分扫兴而悲哀。所以恋爱比结婚幸福。”这段话揭示出一个道理，即世间某些痛苦，缘于深入其中，若能超脱其外，就能摆脱苦难。
（189）
一些性情急躁、修养较差的人，遇事好发火。其实，遇事发火，在烧痛了对方的同时，也灼伤了自己。
（190）
世上存在着许多因果关系：知识丰富是刻苦学习之果；生活富足是勤劳节俭之果；贫困潦倒多是懒惰奢侈之果；身受惩处是多行不义之果。
（191）
情爱和性爱虽然都是爱，但却有层次上的差异。情爱偏重精神交流，性爱注重肌肤相亲。婚外的性爱难免铜臭，情爱却可以脱俗。
（192）
本不应把狗与人相提并论，但却存在可比之处：在重义、报恩方面，有的人不如狗；在讨好、谄媚方面，有的狗不如人。
（193）
人不要过于计较得，更不要太在乎失。有失才有得，有得就有失。追求并非是得，放弃并非是失。有的时候，愈追求愈得不到，放弃反而能得到，这就是得与失的辩证法。
（194）
在有些人常讲友谊。要知道友谊不等同于有益。但是，不知道世界上是否存在不带有益的友谊，无论是双方还是一方。
（195）
无论是谁，都不应该轻视生活底层的那些靠体力劳动维持生活的人们。他们饱尝生活的艰辛，但处处都反映出他们生命的坚强和人性中的善良。在助人为乐方面，他们有的要比某些巨商大款慷慨得多。
（196）
俗话说：“若想人不知，除非己莫为”。《事林广记》中有三句话：“人间私语，天闻如雷；暗室欺心，神目如电；人生一念，天地皆知”。记住这三句话，就不会去做亏心事。
（197）
要学会和正确运用舍取。只舍不取或只取不舍都是办不到的。无论是做人还是做事，无论是当家还是理财，学会了舍取这门艺术，就会遇事得心应手，游刃有余。
（198）
人们之所以赞美童心，就是因为童心太纯真，太洁白无瑕。一个人的精神境界达到一定程度时，就会返老还童，返璞归真，能够消化并扬弃社会的一切陈规陋习，纯真得像儿童一样可爱。
（199）
不要怕别人背后议论你。有人背后议论，说明你有值得议论的价值。英国作家王尔德有句名言：“世界上只有一件事比被人背后议论更糟，那就是没有人议论你”。
（200）
我常想，人活一世，真正属于自己的有什么呢？人们最向往的权力，是别人赋予并且只能一时拥有的；财富、金钱无论怎么得来，死后都是他人的。只有两样东西属于自己：一是生前的健康，二是死后的声誉，因此，要特别珍惜。
（201）
生命的意义在于不断地探索新东西。无论是从事什么职业，靠什么手段谋生，都应该不断地去追求、去探索。停止了这种追求与探索，生命就失去了应有的辉煌。
（202）
人生充满了矛盾，传统文化中也是精华与糟粕共存。古语中就存在互相矛盾的说法：“生死由命、富贵在天”与“有志者事竟成”就是矛盾的。相信哪一句呢？与其听天由命，不如拼死一搏。
（203）
生命的顽强如同松柏之于严寒，惟在艰难困苦之时，方可显示出来。郭沫若有诗云：“沧海横流，方显出英雄本色”，这个“横”字，用得真妙！
（204）
想得到别人的尊重是人的本性。但切莫忘记，只有你尊重别人的时候，别人才能尊重你。爱也是如此，不真心地去爱别人，也就难以得到他人的爱。
（205）
前半生我只喝醉过一次，难受的滋味用语言表达不出来。醒后我写了两句诗：“一朝沉醉方恋醒，今后誓与酒无缘”。然而，直到现在，仍然没做到与酒无缘，原因就是还没醉到令我刻骨铭心的程度。
（206）
“话到舌尖留半句，切莫全抛一片心”，这是古训，收在《增广贤文》中。我却主张，人应该有话就说，就直说，不遮不掩。这是因为，嘴的功能除吃饭、喝水外，就是用来说话的。我不信奉“沉默是金”，永远的沉默是对嘴的一种惩罚。但最好还是照季羡林先生的话去做：“假话全不说，真话不全说”。
（207）
人应该不断地用知识武装自己的头脑，使自己成为一个善于独立思考、对任何事物都能有自己的见解，不做人云亦云的人，人云亦云的是巧嘴八哥。
（208）
谁都希望自己生活得快乐和幸福。追求快乐是人的本性，做起来也不难。难做的是能够在追求快乐的同时，不断地注意避免不愉快的事情发生。
（209）
“眼睛是心灵之窗”，对女性来讲，这话尤其贴切。几乎所有的男人都喜欢长着漂亮大眼睛的女人。但是，千万不要忘记，有些眼睛并不漂亮的女性，却有着十分善良、温柔、美好的心灵。这样的女性，更值得男人去爱。
（210）
别人和你说话，你表现出心不在焉的样子，这是你对人家的不尊重；你跟别人说话，别人不去认真地听，这是人家对你发出的警示：“朋友，快停下来吧，再说就令人发烦了。”
（211）
常常听到有人称赞自己的朋友：“听君一席话，胜读十年书”。只有与那些学识渊博，具有高度思维能力，善于表达内心的真知灼见的人对话，才能达到这种效果。因此，我十分注重与我倾谈的对象。
（212）
有良好修养的人与人谈话，从来不把自己的观点强加于人，也不会使对方失去发表自己见解的机会。交谈永远是平等的，有来有往，有说有听，使交谈成为一种加深了解，互相学习的手段。
（213）
成年人不要毫不掩饰地把自己的一切都坦露出来，包括思想。五六岁的男孩，赤身裸体会招人喜爱，就像他们天真无邪的语言一样；而成年人就不应该这样做了。因此，对成年人来说，必要的掩饰是非常必要的，无论是言谈，还是举止。
（214）
人生应充满紧迫感，这是因为人的生命太短促了。这种短促，使知识的获得，创造力的发挥和智慧与才能的施展都受到限制。因此，人们应该抓紧时间，竭尽全力地去实现自己的人生价值。
（215）
人们喜欢讲缘分。其实，缘分只不过是一种巧合，正如有句成语“无巧不成书”一样，无巧不成缘。切莫过分地相信缘分，否则就会上当受骗，尤其是善良的妇女和老人。
（216）
在这个世界上，善于约束自己的恐怕只有人类，兽类是从来不会约束自己的。约束自己也许会给自己带来痛苦，但却标志着人类文明程度的进步。
（217）
有些人爱向别人倾诉自己的不幸，状如祥林嫂述说自己的阿毛被狼叼去之事一样。其实，这是一种愚蠢的举动。我倒主张对自己的不幸，最好的办法就是“打掉的牙往肚里咽”，免得他人幸灾乐祸。
（218）
罪恶是见不得阳光的，但是阳光下却每时每刻都有罪恶发生。这是因为有遮阳伞在保护着那些实施罪恶的人。以是观之，撑遮阳伞的人要比实施犯罪的人更可恶。
（219）
构成幸福的基本要素包括舒适、满足、恬静和愉悦等；造成痛苦的主要原因，是忧虑、戒备、嫉妒、贪婪和过度劳累等。一个人要想幸福不仅应该追求前者，更要避免后者。
（220）
由于谎言能够蒙蔽人，真话能够提醒人，因此，位高权重者认为自己无须用人提醒，而亲近谎言，拒绝真话。古往今来受谎言蒙蔽而贻害于世者，很少有平头百姓，大多是位高权重者。
（221）
有理智而无知识的人恰如一块不毛之地，需要经过知识的开垦和耕作；有知识而无理智的人，恰如一块肥沃而长满杂草的荒地，需要经过理智之锄除去杂草。
（222）
一个学识渊博，聪明过人并十分理智的人，如果成为贪欲的俘虏而不能自拔，他的知识、聪明和理智就会变质而助纣为虐，成为高智商的罪犯。
（223）
有些人为了享受现有的乐趣而忘记了去追求更完美的东西，只好永远在低格调中生活；而有些人却不然，在他们的人生中，从未停止过对完美地追求，并把追求当做一种乐趣，因此，他们始终享受着一般人难以体味到的幸福。
（224）
什么是机遇？机遇就是有机会遇到的幸运。就像一个人去寻找一样东西，他千辛万苦找遍了各个角落也没找到，正要离开时，突然要找的东西就出现在面前，这就叫机遇。切莫忽视的一点，那就是要寻找，而不是守株待兔，机遇是等不来的。
（225）
有自尊心的人，都非常爱面子，但在亲朋挚友面前，就不应该过于计较面子，应该宽厚而善良，永远面带微笑。这种微笑等于用温柔的目光去亲吻所有的人。
（226）
我认为，事业成功所不可缺少的三大要素是：有明确的目标和达到目标的措施；有刚毅果断的性格和不可战胜的自信心；能够掌握处理复杂人事关系的技巧。
（227）
中华五千年的文明史，涌现出许多大智大勇的圣人。如果能够真正领会老子、孔子、庄子、孙子的思想，就会知道什么是大成若缺、大盈若虚、大智若愚、大巧若拙、大辩若讷了。也就不会为自己那点知识感到满足了。
（228）
承认自己有点蠢的人，做出多么蠢的事也无人耻笑。而那些自以为聪明过人，却做出自以为得意的蠢事，才会遭到人们的耻笑。
（229）
做老实人，办老实事，说老实话，一直是人们津津乐道的三句话。在生活中，这种人也许并没有得到什么好处。但是，一旦背离，做了不老实的事，生活就会重重地打你一记耳光，逼你回到老实的道上。
（230）
我推崇充满自信的人。一切胜利者无不是坚强、自信、果断、敢为，相信自己是不可战胜者；而那些缺乏自信，优柔寡断，瞻前顾后，摇摆不定的人，无不是人生战场上的失败者。
（231）
在我看来，最富有的人不是那些家财万贯、拥有庄园和豪宅的人，而是那些学富五车，聪明智慧，甘于奉献，没有什么可以失去的人。这样的人，也是人群中最潇洒、最无牵挂、最无忧伤和烦恼的人。
（232）
见义勇为是一种舍己为人的崇高行为，也是社会公德的具体体现。见义勇为的人，从不顾及个人的得失。即使在涉及到生与死的紧要关头，仍会不顾个人的安危，挺身而出，秉持正义同罪恶斗争。他们是公道、正义的卫士和守护神，值得鼓励和奖励。
（233）
西方有一位哲人说过这样一段话：“生命力就是紧迫感。生命力愈强大，它受压迫时产生的反抗力和爆发力也愈大。”这不仅是指个人，也包括一个国家，一个民族。读过这段话，我更理解了为什么那些弱小民族无论处于怎样的环境中都能够坚强地屹立于世界民族之林。处于弱势群体中的个体，都应有这种紧迫感。
（234）
贪婪与愚蠢像一对连体的婴儿。贪婪者貌似聪明，实为愚蠢。古往今来因贪婪而身陷囹圄、命丧黄泉、上当受骗的人，难以数计。只要认真地考究一下，就会发现无论是国级干部成克杰的刑场伏法，还是那些被形形色色的骗子骗得血本无归的平民百姓，哪个不是因贪婪所致？无论怎么聪明的人，一旦起了贪婪之心，就会变得十分愚蠢了。
（235）
有人说教师是红烛，照亮了他人，燃烧着自己。其实每个人的一生都像一支燃烧着的蜡烛，明知最后的结局是“蜡炬成灰泪始干”，但还是不停地燃烧着自己。正因为如此，人世间才有了永不熄灭的光明和希望之火。
（236）
我最不屑一顾的是世间的那些可憎、可恨的大小政客。他们为了自己的升迁，可以不择手段，乃至丧失自己的尊严和良知，对上阿谀奉迎，卑躬屈膝，对下却趾高气扬，不可一世，以此来寻求内心失去的平衡。
（237）
我十分钦佩鲁迅先生，这是因为他敢于直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。敢于说真话，不畏权势和强暴，敢于揭下中华民族延续几千年、人人都讳莫如深的疮疤。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，鲁迅先生人格的完整和独立，永远值得所有的人引为楷模。
（238）
智者和达人对人生的认识是辩证的。他们深明“塞翁失马，焉知非福”和“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”的道理；他们能够洞察得失之间的不可分割的关系。他们既不会为得而忘形，也不会因失而懊恼。
（239）
人如果一味追逐自己不该得到的东西，那么在得到的同时也就失去了不该失去的东西。不该得到而得到的东西愈多，不该失去而失去的东西也愈多，其中包括人最宝贵的自由和青春年华，乃至生命存在的权利。
（240）
人类最难摆脱的诱惑就是贪欲。贪欲有时是恶魔，有时是洪水，有时是烈火。人世间的喜怒哀乐，颠狂痴迷，争权夺利，抢盗奸杀，无不因贪欲所致。贤者林则徐推崇的“有容乃大，无欲则刚”，实为至理名言。人皆有欲，无欲之人是植物人。只要把欲与贪割裂开来，就是正常人的欲，否则，终将被贪欲所毁。
（241）
那些贪得无厌的人，总是千方百计算计别人的人，不停地猜度自己上司和能用得着的人心里想什么的人，必定永远生活在紧张的精神状态中，永远得不到安宁，无论是心理还是行为。
（242）
社会的文明程度越高，人们的生活环境越好，就越讲求生活方式。生活方式没有固定的模式，人们各自选择最为满意的生活方式去生活，这种生活方式对自己来说就是最美好的，用不着顾及旁人说三道四。
（243）
“岂能皆遂人愿，但求无愧我心”。世间不如意事常八九，关键是要以平常的心态去对待，做到不愧自心就够了。心平则神宁，神宁则自安。
（244）
清代扬州八怪之一的郑板桥厌恶奉承、赞美批评。他曾自撰一联：“隔靴搔痒赞何益？入木三分骂亦精。”现实社会中，由于某些观念的扭曲，越来越难以听到入木三分的批评了，到处都充斥着隔靴搔痒的赞扬声，这种风气严重影响着社会的进步。
（245）
信仰和信念是人类灵魂的两大支柱。如果失去了它们，人类就只剩下没有灵魂的躯壳，生活就会失去乐趣，生命就会失去光彩。尽管人们的信仰和信念不同，追求不同，但只要对自己的信仰和信念矢志不渝，就值得尊重。
（246）
智慧是知识和经验的积累。知识靠学习获取，经验靠实践总结。要想成为有智慧的人，惟一的途径就是学习、实践、总结。
（247）
自信产生勇气，勇气产生毅力。自信、勇气、毅力是事业成功的三块基石。缺少这三块基石中的任何一块，无论是谁都将一事无成。
（248）
虽然贫穷却能保持自己做人的尊严，这是人格完整、高尚的体现；为金钱而攀高结贵，屈尊于人，却是人格缺陷和品德卑微的表现。
(249)
“人贵有自知之明”。这种自知，不仅知道自己的缺点，还包括知道自己的能力。人们往往只重视前者而忽略后者，在某些时候，后者尤为重要。
（250）
人们往往把“自扫门前雪”视为自私，其实不然。如果人人都扫好门前雪，这个世界就会干净许多。我曾写过这样两句诗：“若想小城皆绿色，家门杨柳各自栽。”先扫自家门前雪，再管他人瓦上霜。
（251）
人每时每刻都应清楚自己应该做什么，不该做什么。把握住这一点，也就把握住了做人的主动权。
（252）
争取幸福需要花很长的时日和很大的气力，但毁掉幸福却往往只是一念之差。在幸福的通道上，往前走过头一小步，也许就要坠入痛苦的深渊。
（253）
人的一生是在不断地选择中度过的，选择工作，选择配偶，选择生活方式，生活道路。有时是自己选择，有时是别人替你选择。有的越选越好，有的却越选越差，关键是选准目标把握住时机不动摇。
（254）
人们都希望自己是智者，而不是愚者。其实，智者和愚者并没有什么统一的衡量标准，是相对而言的。试想，假如人人都是智者，或人人都是愚者，这个世界将是一种什么样的情景？还是智者和愚者并存，有智有愚，各行其道，各做其事为好。
（255）
世间有两种财富：精神和物质。两者可以相互转换，但不能相互代替。有时精神财富的获得要比物质财富的获得更难。因此，精神财富比物质财富更宝贵，更不易失去。
（256）
“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”。这是一种超凡脱俗的境界，也是人的一种悠然自得 的心态。有此种心态的人，内心世界比天空还高远，比大海还广阔。
（257）
无论是生活中还是工作上，有压力并不可怕，压力有时可变成动力，激人奋进。可怕的是精神上的压抑，如果不能及时排除，压抑久了会使人的精神颓废甚至崩溃。
(258)
精神是不易被物质击败的。伟人毛泽东强调人要有一点精神。美国作家海明威说：“一个人并不是生来要被人打败的，你尽可以打垮他，可就是打不败他。”这就是精神的力量。
（259）
“人之初，性本善”，为什么随着年龄的增长、阅历的增加，人会发生巨大的变化呢？是世俗污染了人之初那纯净的心灵。人要自觉地摒弃世俗，固守心灵中的一方净土。
(260)
德国哲学家海德格尔提出“人应该诗意地栖居于大地”之说。诗意中，浪漫多于现实，感性大于理性。人们如果总是在理性思维中徘徊，就难免会给自己套上精神枷锁。
（261）
“与时俱进”不是一个口号，而是一种观念的更新，一种思想的递进。与时俱进的本质是创新，人类的历史就是在不断地创新中发展前进的。同样，人生也需与时俱进，也需不断创新。
（262）
由于受功利主义和浮躁之气的影响，人们在阅读时往往回避那些难懂的哲学著作，恰恰是这些经典，才更能开启人们的心灵智慧之窗。
（263）
人不应总去思考为什么而活，应考虑怎么生活得更好。在科学高度发达，知识爆炸的时代，想生活得更好已不是一件容易的事了。
（264）
换位思考是处理纷繁的人际关系的一剂良方。人与人之间的许多矛盾和碰撞，只要都能换位思考，就不难解决。“理解万岁”，就是对换位思考的要求和呼唤。
（265）
“人是理性动物”。所谓理性，就是从理智上去正确判断和 思考，控制自己的行为。《论语》记载：“季文子三思而后行。”就是告诫人们遇事要反复思考，切莫轻举妄动。
（266）
信奉神灵，大多是寻求精神的寄托。有的人遇事寻求神的保佑，但神却总是躲着寻求他保佑的人。与其相信神灵的存在，不如相信自己的智慧和力量。
（267）
“游戏规则”必须人人都遵守时才起作用。在某种“游戏”中，如果大多数人违背这个“规则”，那么，吃亏的就是那些按“游戏规则”办事的人。因此在制订“游戏规则”的同时，还要制订违规的处罚条例。
（268）
人需要经常沟通，用语言、用真诚。亲友之间，夫妻之间，兄弟姐妹之间，父母子女之间，包括领导与被领导之间，许多矛盾和误会就是由于缺乏沟通造成的。沟通了，就会畅通无阻。
（269）
中国有句古语：“知足者常乐”。而伟人毛泽东则主张“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷”。由此可见，知足者之乐虽是常乐，却是小乐，而奋斗者之乐则是无穷之乐。每个人都有选择乐的自由，要么知足，要么奋斗。
(270)
溜须拍马者，多是无能之辈；桀骜不驯者，多为有识之士。溜须拍马者平步青云可鄙；桀骜不驯者处处受阻可叹。
(271)
解除苦难的最好办法是与苦难抗争，去战胜它。一味地忍受，容易在苦难中越陷越深。
(272)
苏轼有句人们耳熟能详的诗：“多情反被无情恼。”那些自作多情者，没有一个能够逃避开无情的伤害，劝君且莫自作多情，一厢情愿，只能是自寻烦恼。
(273)
胆识是个中性词，如果分解开，就不一样了。有识无胆是懦夫，有胆无识是莽汉，无胆无识是庸人，有胆有识是豪杰。
(274)
既不可轻信于人，又不能怀疑一切；轻信于人容易上当受骗，怀疑一切容易走向孤独。
(275)
与其给逝去的名流、伟人建馆塑像，不如将这笔钱用在为百姓做几件实事上。须知，只有刻在百姓心上的丰碑才会永世不朽，代代相传。
(276)
“公仆”最要紧的是“去私”。因为，贪由私起，腐从贪生，败为腐果。腐败、腐败，腐者必败。
(277)
人可分穷富，可分美丑，可分愚智，惟独不可分贵贱。人生下来就是平等的。自尊自贵，自轻自贱，都是人格的扭曲。
(278)
“士为知己者死，女为悦己者容”，这也是人品的一种标志。然而现在已经变了味。我觉得若改成“士为权重者死，女为钱多者容”更与现实贴近。
(279)
当今社会，有的人毁于太没有钱，缺衣少食；有的人毁于有太多的钱，或遭绑架或因钱的来路不正吃官司。因此，那些虽然钱不多，但衣食无虞的人就显得格外平安和潇洒了。
(280)
人活一世，总应有所作为。立德、立功、立言是古代人的人生追求。人的能力有大小，才智有高低，只要都能尽心尽力，为这个社会，为这个社会的百姓做一两件有益的事，也就算不枉活一世了。
(281)
林语堂是中国现代的著名作家、学者。他说过这样一句话：“人生的目的除了享受人生之外，还有什么呢？”我想，一个人只要把享受的范围扩展开来，那么，他的整个一生都在享受。
(282)
商家说“顾客是上帝”，遗憾的是许多商家只盯住上帝的钱包，却没给予顾客上帝般的尊重。
(283)
有两种盲目，一种是盲目地追随、崇拜他人，不问对还是错；另一种是没任何目的、信仰和追求，类似盲人骑瞎马。这两种盲目都是可怕的。
(284)
正常的死亡不是人生的灾难，而是人生最后归宿和最终结局。因此，应该尽量避免非正常死亡，但不要恐惧死亡的临近。躲不过的事不如不躲。
(285)
青年人不妨交些老年朋友，从他们的阅历和经验中汲取营养；老年人也不妨交些青年朋友，从他们的蓬勃朝气中感染生命的活力。
(286)
富有的人，有时把钱不当钱，挥金如土；穷苦的人，有时把钱当命，精打细算。而钱却生就一身贱骨头，宁肯到富人家做粪土，也不愿到穷人家当上宾。
(287)
诚信是高尚道德的基础。在道德上能够恪守诚信二字者，仁、义、忠、孝等美德都会衍生出来。
(288)
惟在艰难困苦之时，方可见生命的顽强。细观古今中外成就大事业者，哪个没经历过艰难困苦的磨炼？
(289)
拿破仑说过一句流传至今的话：“不想当元帅的士兵，不是个好士兵”。我想画蛇添足：“若想当元帅，必须从当好士兵做起。”或者说：“不想当好士兵的人，永远也当不上元帅。”
(290)
人际关系虽然很复杂，但大体上可分为两种，一种是带有功利的，这种人际关系是复杂的，另一种是非功利的，这种人际关系是简单的。人们在处理人际关系时，一定要分清。
(291)
在一个单位或一个群体中，人缘最好的多半不是那些真想有所作为，敢作敢为的人。因为他们无意中为自己树立起很多的对立面。不求人缘最好，但求最有作为。
(292)
虚荣实质也是一种欲望，只不过这种欲望所取得的快感不是体现于感官，而是内心。
(293)
永远保持一种愉快的心绪和年轻人那样率真的心态，是永葆青春的秘诀。这个秘诀虽然不用投资，但实践起来却很难。
(294)
相信神灵的人遇事总想通过求神问卜来预测未来的吉凶祸福，劳神伤财。这实在是一种愚昧之举。英国作家王尔德说得好：“命运之神从不给人通风报信。”
(295)
每个人都负有很多的责任，对家庭、对社会。但是最基本的责任是能够对自己真正负起责任来。一个对自己都不负责的人，你还指望他对别人、对社会负责吗？
(296)
世界上伸缩性最大、最容易反复无常的恐怕没有超过舌头的了。那些重权在握、强词夺理的人，那些翻手为云、覆手为雨的人，哪个不巧舌如簧？不知道世界上有没有根治这种舌病的良医良药。
(297)
对于一个有独立人格和善于独立思考的人，最大的痛苦莫过于有人在他们的头上戴上“金箍”，动辄就念“紧箍咒”了。
(298)
怎么想就怎么说，表面看是性格耿直，掩盖着的却是幼稚。这样做不仅容易伤害他人，同时也害了自己。
(299)
社会就是一个大舞台，人生就是一场悲喜剧。人生剧与舞台剧不同的是，舞台剧有编剧、导演和演员；人生剧却是自编、自导、自演，演砸了自己负责。因此，不断提高自身的素质是能够取得良好演出效果的关键。
(300)
儿童不想俗事，故而天真；青年向往未来，因此向上；老人总想往事，所以沧桑。惟独中年人，既想着未来，又丢不掉往事，岂能活得不累？
(301)
生活是不是丰富多彩，有时不只取决于生活本身，而与人们的精神世界有关。在一个精神世界十分丰富、非常热爱生活的人眼中，生活永远是丰富多彩的。
(302)
有句人们常挂在嘴边上的话：“当局者迷，旁观者清”。原因是当局者没能与发生的事拉开距离，深陷其中。因此，当局者在遇事时，不妨先跳出局外，以旁观者的目光审视一番后，再决定怎么处理。
(303)
我十分尊重人的个性，也喜欢与有个性的人交往。但是，个性从来就有好坏之分。人们要发展好的个性，改正坏的个性，使自已成为一个值得人们尊重的人。
(304)
世界到处都充满令人赏心悦目的事，问题的关键是要培养自己善于接纳的心态和鉴赏的目光。
(305)
我爱年届百岁的慈母，也爱年幼无知的晚辈。这样做并非全是出于亲情和责任，而是因为他们都是弱者，弱者是最需他人关爱和帮助的。家庭如此，社会亦如此。
(306)
同情心是人类独有的。同情心表现了人的感情丰富和人性的善良。人们把缺乏同情心的人说成是冷血动物。如果所有人的血永远都是热的，那么这个世界将永远充满同情和爱。
(307)
人活于世，有的没人说他多好，也没人说他多坏；有的赞美他的人很多，攻击他的人也不少。前者永远是普通的凡人，后者却有可能成为能人、名人、或伟人。
(308)
人为什么去拍马，是为了使其温驯而便于驾驭；下属为什么去拍上司，是为了使其舒服进而加以利用。因此，对拍马者，不能不防。
(309)
深圳改革开放初期有句时髦的口号：“时间就是金钱”，我却不以为然。确切地讲，“时间就是生命”，生命的长短是用生活在这个世界上的时间来衡量的。古谚云：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，就是告诉人们，时间比金钱贵重。一个人可以挥霍金钱，但不能挥霍时间，挥霍时间就是挥霍生命。
(310)
孔子主张“学而时习之”。学是掌握、吸纳；习是重温、巩固。只有不断地学，才能不断地进步，还要不断地习，以免学新忘旧。因此，既要重视学，又不忽视习，即学习、学习，再学习是也。
(311)
学者周国平说：“一个无人分担的快乐决非真正的快乐；而一个无人分担的痛苦是最可怕的痛苦。”要善于把快乐说给他人，痛苦也不要埋在心里。人们既要乐于分享他人的快乐，也不拒绝分担他人的痛苦。
(312)
我经常注意长在路边或墙角的植物。它们的生长环境虽然恶劣，但生命力却十分顽强，哪怕秋后只结一粒籽，也留下来传宗接代。这种精神值得人类学习。植物从不自杀。
(313)
法律是社会的守护神，是为全体公民制定的，因此，人人都要学法守法。然而，因不懂法而犯法的人究竟占多大比例呢？所以，提高人们的道德修养比普及法律知识更为重要。
(314)
月朗星稀，不是月朗星消，而是月光掩盖了星光。有的人傍在名人身旁照张像，想借此抬高自己的身价，结果是适得其反。因为看照片的人往往更注意你所傍之人，而不是你本人。
(315)
谁能做到以真诚的笑脸和平常的心态面对悲惨的命运，谁就能靠自己的勇气去战胜一切不幸和困难。
(316)
生命的含义不仅仅是维持生存，生命之生应是生长之生。人活着就应该不断地发展生命，所谓发展，就是去创造，创造物质和精神财富。
(317)
中共创始人之一的陈独秀不仅是位革命家、理论家，也是一位教育家。他主张要对儿童进行点兽性教育。他所指的兽性，就是对生活环境的适应性，使儿童长大后在任何艰苦的环境下都能够生存。这个观点应引起我们的重视。
(318)
激情是生命旺盛的重要标志。人一旦失去应有的激情，他的生命也就到了快终结的时候了。
(319)
真诚应该是不加掩饰地敞开自己的心扉，见肝见胆。可是，现实生活中，有些人所表现出的真诚，只不过是想让人相信他的真诚而做出的某种巧妙掩饰的姿态而已，因而使人感到格外的不舒服。
(320)
在我的朋友中，因为喜欢我的缺点而愿与我交往的人，多于因喜欢我的优点而愿与我交往的人。原因是我的某些缺点正是有些人所不具备的优点。
(321)
名片是为了说明自己的身份和联系方式，便于交往。有的人却印上了众多的虚衔，以此抬高自己的身价，这样做的结果反而令人感到对方的虚荣和浅薄。
(322)
一个人如果使那些嫉妒他的人也不得不佩服，这才是真正的了不起。
(323)
在我读小学的时候，有篇课文叫《盲人摸象》。四个盲人摸了象的四个不同部位，以此来描述象的样子，争论不休。问题的症结是以偏概全。现实生活中，类似的现象仍然存在，无论是对人还是对事。
(324)
有的人经常把自己伪装起来，不敢表露自己。久而久之，就会连自己也不知道自己的真面目了。这是一件十分令人悲哀的事。
(325)
虚荣心迫使有些人无论在什么样的场合都爱用语言来表白自己，惟恐因他人瞧不起而遭冷落。其实这样做并非明智之举，有时反会更令人瞧不起。
(326)
我宁愿接受有益于自己的尖刻责难，也不愿接受那些于己无益的廉价赞扬。
(327)
高能低职，可以使任职者做出骄人的业绩；低能高职，不仅使任职者力不从心，还会给事业造成损失。
(328)
嫉妒是人的通病，有些不幸就是由嫉妒所引起的。因此，那些少有嫉妒之心的人，其品质和人格就越发显得高尚。
(329)
人们都喜欢他人的赞扬和奉承，但喜欢赞扬甚于喜欢奉承者居多，特别是在大庭广众之下。其实两者没有本质上的区别，只不过赞扬是委婉的奉承，奉承是直白的赞扬罢了。
(330)
“黑猫白猫、能捕鼠的是好猫”，不是中国改革开放的总设计师最早提出来的，它的版权应属于20世纪30年代的文人宣永光；“结婚如同被包的城，在外面的人总愿意进去看一看，在里面的人，总想出来”，也是出自宣永光之口，而不是《围城》的作者。一直没人愿意指出的事实足以说明“人微言轻”、“言以人重”的积习在我国有多深了。
(331)
人活一世，难免犯错误和做错事。不该原谅的是那些总犯同样性质的错误或总做错同类事情的人。
(332)
要鼓励年轻人展望未来，因为他们前面的路还很长；不要嘲笑老年人回忆过去，因为他们的来日实在有限。
(333)
我有一个担任领导职务的朋友，总是满脸倦容，说是常喝酒、玩牌所致。人的生命有限，精力比生命更有限，用于此就不能用于彼。与其把精力消耗在牌桌和饭局上，不如多读点有益的书，常给自己充充电。
(334)
在所有的书中，我最讨厌的是那些兜售秘诀的书。别说不是什么真秘诀，即使真是，印成书也就没什么秘可言，只剩下人人都知道的诀了。
(335)
对物质生活的需求越简单，生命的疆域就越宽广，精神世界就越丰富，也就越能避免礼下求人或违心做事了。
(336)
要允许人们发泄各自的郁闷和不满，自己也要学会发泄。据说，西方有些国家的企业专门开辟发泄室，为人们提供发泄的场所。因为发泄是一种心理需求，是保持心理健康的一种方式。当然要讲求场合和适度。
(337)
一个社会，如果权力和金钱结盟，野蛮与文明联手，这个社会将面临彻底腐败的危险，人民就将陷入沉重的灾难之中。
(338)
人的一生就像一条河，从母腹中流出。有的善于吸纳百川，逐渐波涛汹涌，有的源竭水枯，最后只剩河床。
(339)
“修身岂为名传世？做事惟思利及人”。为此，我坚持读书、自律，尽力为弱势群体做些事，但还很不够，特别是在利及人方面。
(340)
凡人说出的慧语，有时比哲人的箴言更贴近实际；民间流传的警句，不比名家的格言逊色。因此，必须改变人微言轻的观念。
(341)
真正的读书人是在用心去读书。读书时像和朋友促膝谈心，不仅获得了知识，也获得了精神上的安慰，使自己的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相沟通。
(342)
孤芳自赏缘于他人不赏，顾影自怜因为他人不怜。我认为，自赏、自怜也不失为人生的一种情趣。
(343)
一个人，求得人生的完美是很难的，因为有些事难以预料。但就人格而言，却完全可以自己做主。因此，无须因人生有缺憾而自责，应为人格的完美而自豪。
(344)
你站在山下，山就永远比你高，你到了山顶，你就比山高。攀登是要花气力的，关键是不辞劳苦往高处奔。
(345)
严肃不是孤僻，稳重不是呆板，尊重不是迁就，热情不是轻狂，活泼不是轻浮，沉稳不是寡言。
(346)
想到老境将至，我写了一首诗：“老境将至懒计年，常将豪情诉笔端。洗却尘俗近大雅，华发何羞对青山”。
(347)
据说香港浅水湾有座财神庙，庙门两旁的对联是：“虽有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？不做半点事，朝也拜，暮也拜，教我为难”。如果我是拜庙人，看到这副对联，我会扭头离去，因为财神已发烦了。
(348)
一个人的品质和才能有时并不是成正比的。古往今来，有多少人的品行并不端正，但是他们的学说、思想和业绩却流传至今。所以，我们不应因人废言。
(349)
记不清是谁说的了：“生活好比一面境子，你对它笑，它就对你笑，你对它哭，他也对你哭。”那么人生呢？你真诚，人生对你也真诚，你虚伪，人生对你也虚伪。
(350)
有人生前就为自己写好了碑文，从中可看出其人的个性。康德拉的碑文挺有趣：“辛苦过了，安眠；破浪之后，登岸；战争过了，升平；生活完了，死亡。不亦快哉？”读后深受启迪。人生就是这样一个过程：“生活完了，死亡”。
(351)
我有个朋友把人分成四类：聪明的聪明人，糊涂的聪明人，聪明的糊涂人，糊涂的糊涂人。他问我是哪一类，我毫不犹豫地告诉他：“我是聪明的糊涂人”，表现是我这大半生做了很多的糊涂事。
(352)
重复别人说过的话很容易，说别人想说而没说出的话就不太容易了，说别人不敢说的话就更不容易了。老一辈的知识分子马寅初先生曾理直气壮地发表自己的宣言：“我就是要言人之欲言，言人之不能言。”这才是中国正直知识分子的风骨。
(353)
佛家讲宽容。《寒山拾得对问》中记载：“寒山问拾得：‘世间有人打我，骂我，欺我，吓我，骗我，谤我，轻我，凌虐我，非笑我以及不堪我，如何处治乎？’拾得对曰：‘只是忍他，畏他，避他，让他，谦虚他，莫睬他，一味由他，不要理他，再待几年且看他’”。对话表达的是一种境界，遗憾的是许多家中供佛的人，却半点不容人。
(354)
我无意讥讽那些到寺庙求神拜佛的善男信女们，但我还是愿意把明代进士廖鹤年写的劝人不要为赎罪免灾而去拜佛求签的对联写出来：“经忏可超生，难道阎罗怕和尚？纸钱能赎罪，居然菩萨是赃官。”看到庄严肃穆的佛像前摆放着装钱的玻璃柜，我真感到滑稽。
(355)
我不能说自己丝毫没有嫉妒心，但我可以说很小。原因是我从不与别人比较，既不比职务高低，房子大小，也不比食有鱼、出有车。因此，就很知足。哲人培根说：“嫉妒总是来自以我与别人比较，如果没有比较就没有嫉妒。”
(356)
居官有两语，曰：“惟公则生明，惟廉则生威”；居家亦有两语，曰：“惟恕则情平，惟俭则用足”。这不是我的话，而是古人的教诲。
(357)
人的一生中，许多事情都是偶然或巧合。恰恰是这些偶然和巧合，构成了人一生的命运。偶然是超出一般规律，不可预料的。认识到这一点，就会沉着应对突发的事件了。
(358)
我奉行言必行、行必果。这是因为：言，贵于行，说了就去做；行，贵于果，做就做到底，做出成果来。
(359)
要经常提醒自己：守住心灵的净土，避免世俗的污染；守住家庭的净土，建立和谐的家庭关系；守住行为的净土，坚持高尚的行为准则。这样，就能够保持人格的完美。
(360)
清代袁枚可称得上是个大才子，他的《随园诗话》是读书人案头必备之书。他在中年以后，对人生有了新的感悟，写出这样一首通俗易懂的诗：“琴棋书画诗酒花，当初件件不离它。如今七事皆有变，柴米油盐酱醋茶。”请注意当初和如今的巨大变化。
(361)
有公仆就有私奴。那些顶着人民公仆的桂冠，却不去为人民服务，只替顶头上司效力的人，名为公仆，实为私奴，应摘去公仆之冠，免得玷污这神圣的称谓。
(362)
言谈贵于简，直截了当。这是因为磨道里的话总转圈，不仅使听者发烦，也太浪费时间。
(363)
我对有文凭无水平的人，心存怜悯；对有水平无文凭的人，钦佩有加；对文凭水平都有的人，赞叹不已。
(364)
好在人前卖弄、多言，总以为自己的学识、道德和修养有多好的人，实际是无意中向他人暴露自己的浅薄和无知。
(365)
20世纪30年代有个叫宣永光的文人，在自命名为《妄谈·疯话》的书中写道：“恭维的话，是愚夫愚妇的麻醉药，毁谤之言，是英雄的再造丸”。真是深刻得很，特别是“再造丸”三个字，用得妙极了。
(366)
父亲在世时常教诲子女：“敛财不如积德，攒金子不如攒孙子。”当老人家以73岁高龄仙逝时，十几个儿孙守于灵前，真叫左邻右舍的老人们羡慕不已。
(367)
谁有病谁吃药，这本来是天经地义的事。然而，现实生活中，上司有病让下属吃药的现象已司空见惯。结果是病者照病，无病之人即便吃了药，还是得陪病。
(368)
人民公仆是为人民办事，拿国家工资的。我每遇到或听到某些公仆只有给了好处才办事的时候，总觉得那些收了当事人好处费的公仆们与歌舞餐厅收取顾客小费的三陪女没有什么区别。
(369)
对自己的学识和能力不满足，且能不断地学习和提高者，前途定会无量；对自己的权、利、欲望不满足，千方百计地捞取者，前途势必堪忧。
(370)
有人说：“人生就是在演戏”。如果谁都认真演好自己的角色，努力赢得人们的掌声，社会风气就会更好。遗憾的是，有些人就是不怕叫倒好，尽干些伤天害理、天怒人怨的事。
(371)
见到美味佳肴，不看洁净与否，张开大口就吞，轻则上吐下泻，重则危及生命；看到金钱和利益，不问该得与否，伸出黑手就抓，轻则身败名裂，重则刑场伏法。
(372)
那些普及佛教知识的读物，大多是劝人平和、引人向善的，不妨找来读一读。人性中的这两个方面，是人与人之间得以和谐相处的润滑剂。
(373)
一些很有发展前途的人，有的因贪一时的欢愉，有的因求一己的私利而触犯党纪国法，既毁了名声，又误了前程。这不仅是个人的悲哀，也是事业的损失，不能不引以为戒。
(374)
正直是人格的支柱。盖房以直木为梁，梁正房不歪；选人以正直为本，直人不做歪事。
(375)
创建文明城市，注重硬件的配套和环境的整治无疑是必要的，但更为重要是培养市民的公德和提高市民的素质。市民的公德和素质是城市的灵魂。
(376)
我主张“尽人力，听天命”，也就是“谋事在人，成事在天”。凡是尽力而为了之事，多半会获得成功，即使不成功，也无以为憾。
(377)
有人说：“好人难做，恶人好为”，其实不然，好人并不难做，只要把良心放正就足够了。恶人就不同了，既然要做恶，就得动脑筋，想坏主意，还得冒险去实施。看起来，恶人要比好人难做得多。
(378)
为所欲为是放肆，为世人所不容；为所当为是自由，为世人所称道；有所为有所不为是智慧，为世人所效仿。
(379)
若使风气正，必须惩恶扬善。这两者之间，惩恶应放在首位，常抓不懈，因为惩恶的本身也是在扬善。
(380)
人生就像一本书。有的人是浏览，甚至一目十行；有的人则不然，而是仔细地阅读，仔细地品味。因为他们知道，人生这本书只能读一遍，翻过去的那页，永远也找不回来。
(381)
现在各种学说很多，遗憾的是缺一部《人学》，教人怎么凭天理良心行事，遵仁义诚信做人。
(382)
到商场购物，包要寄存，我联想到人生。钱财是寄存，死不带去；情爱是寄存，亡后即消失；权位是寄存，到时会更替；生命更是寄存，是寄存在地球上的一个过客。
(383)
如果我信佛的话，绝不会出钱给庙宇铸佛像，更不会花钱买鸟放生。会用这笔钱去济贫扶困，怜寡恤孤。这是因为佛总是引人向善的，它不喜欢善男信女为自己塑身烧香。
(384)
人性中最值得崇尚和发扬的应该是爱。有了爱，就可以消除对他人的怨恨，就会化干戈为玉帛；就会产生怜悯和同情心。正像一首歌中唱道的那样：“只要人人都献出一点爱，世界会变成美好的人间”。
(385)
因循守旧不是老成持重，鲁莽浮躁不是奋发敢为，皆不可取。惟谨慎沉稳，坚毅果断，方能成就大事。
(386)
人要懂得进与退。只顾前进，不知后退，最后会陷入进无门，退无路的境地；只知退，不知进，就会无所作为。因此，要进退有据，进退有度。
(387)
我百岁的慈母经常教诲我：“公修公得，婆修婆得，自修自得。”我进而请教：“修是啥意思？”老人答：“不做伤天害理的事，不做损人利己的事，多做善事、好事。”
(388)
人这一生，不能没有朋友；朋友之中，不能没有知己。然而，金钱容易得，知己实难求。鲁迅先生说过：“人生得一知己足矣。”关键在于是真知己而不是伪知己。
(389)
人在一生中，既能酿出芳香的美酒，又会酿出辛涩的苦酒。美酒可与朋友共享，苦酒只能自己含笑而干，不要让他人分担。
(390)
真聪明的人绝不会去骗人，也不会被人骗；骗人和受骗的人，多是那些自以为聪明实际并不聪明的人。
(391)
功成名就是人生的一种追求。名就容易功成难。因为名就需功成奠基，而功成需不断地努力奋斗，付出艰辛的劳动。故人需在功成上下功夫，莫在名就上花气力。没有功成奠基的名，只能是虚名、浮名。
(392)
人切忌在生活中追风、逐热、赶时髦，应有点“举世皆醉，惟我独醒”的智慧。想想看，因追风逐热赶时髦闹得鸡飞蛋打，劳神伤财的人还少吗？
(393)
人应学会自己安慰自己，特别是普通百姓，凡夫俗子，这是解除人生烦恼的最好方式。人可以请求他人帮助，不要请求他人同情，讨来的同情于人于己都是一种尴尬。
(394)
无悔是一种坚强，坚强是正直人心中的一盏明灯，有了这盏灯，就会跨越黑暗和曲折，无惧无畏地踏上人生的坦途。
(395)
藤萝爬得再高，也是依附着攀援物，自己不能直立；松柏不论高矮，都会昂首独立，任凭风吹雨打。
(396)
与人的精神需求比较，物质的需求是很有限的：家财万贯，一日只不过三餐；精舍千间，身躯高不过七尺。然而，精神需求不但高无止境，而且范围也极广。因此，以牺牲精神需求为代价去换取物质需求的奢侈，实乃愚蠢之举。
(397)
我曾请人书写一横幅：慎独，挂在厅前以自勉。读到慎独二字，就能忍得孤独，耐得寂寞。像在人前那样严格自律，并不时地独自一人与自己的心灵进行交流。
(398)
人生在世，难免有烦恼、忧愁的时候，这本是精神障碍。然而，有的人偏爱用物质去化解：“何以解忧？惟有杜康”。结果是“抽刀断水水更流，以酒浇愁愁更愁”。我的办法一是读书，二是找朋友倾诉，用精神去化解。
(399)
人生、人生，首要的是考虑怎么做人，然后再考虑如何谋生。无论是官人、商人、工人、学人还是军人，都要学做一个正直的人。凡是没学会做人的人，除个别侥幸者外，没有能成功的。
(400)
人这一生，得到的不少，失去的也很多。但是，千万不能失去自我，不能总按他人的意图行事，丢掉独立思考，失去尊严和人格。我不信教，但读过《圣经》，有一段话我始终记得很牢：“一个人得到了整个世界，却失去了自我，又有何益？”