《金刚经》原文+白话通俗直译 3

第十三品 如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

白话直译：

当佛陀讲到此时，诸弟子都赞叹金刚经的功德，真是不可思议，于是须菩提就向佛陀请教说：“世尊！刚才您所说的法，将来如果编成一本经，应当如何去取它的名字？我们又如何去恭敬护持呢？”

佛陀告诉须菩提说：“这本经的名称叫金刚般若波罗蜜经（金刚是最锐利、最坚固之物，般若是妙智慧的意思，波罗蜜是到达彼岸的含义。）也就是以至高无上智慧到达彼岸，让你们快速证得佛果，这个名字有无上的意义存在，所以你们当要恭敬护持！

再说，这个名字有“无相、破相”的意义，须菩提！你要知道我所说的妙智慧是无相的，金刚的锐利是破一切相的，修无相、破一切相的无上法门，能让人到达解脱的彼岸，可是我所说的金刚般若波罗蜜经，这只是一个名字而已，是无上的名字，但也是勉强取的名字，为了度化你们才取的假名而已。

须菩提！你的意思怎样？你认为我有说法吗？”

须菩提回答说：“世尊！觉悟的本性是不执着名字、形相的，因此您可算是并无说法。”

佛陀又说：“须菩提！你的意思怎样？三千大千世界（一个太阳系所照之处叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三个千，所以称为三千大千世界，其实只是大千世界而已，但这已经包括欲界天、色界天、无色界天。也是一佛所教化的国度，不只是释迦牟尼佛如此，十方诸佛也是一样。）所有的细小灰尘，你说多不多？”

须菩提听了立刻回答说：“当然是很多呀！世尊！”

佛陀再解释说：“须菩提！但是那么多的细小灰尘，也是假籍的名称而已，因为这些细小灰尘也是由大石头分裂而得，现在是细小灰尘，但是一旦掉落地上，在水的结合下，又要变成土块，因此名称只是物体的暂用而已；三千大千世界也是一样，是假籍的名称而已，因为三千大千世界也是由细小灰尘的大结合——成为土块，土块的大结合——成为小山，小山的大结合——成为星球，星球的变化排列——称为三千大千世界，三千大千世界也会随着众生的业报而产生变化，众生心清净，三千大千世界即清净；众生心污秽，三千大千世界即污秽。众生心生执着，即有三千大千世界；众生心生解脱，三千大千世界也只是假籍的名称而已。

须菩提！你的意思怎样？可不可以用我的三十二种相貌特征，去以貌取人呢？”

须菩提听后回答说：“不可以的，世尊！因为您的三十二种相貌特征也是因缘假合而已，众生不了解这一点，还一再认为您的肉身就是真佛，真是太可悲了，而不知真佛是在人人的清净自性之中，所以您所说的三十二种相貌特征，其实只是一种假相而已，一种暂用的假名称而已。”

佛陀听了说：“须菩提！你说得很好，能一语点出众生的迷执，让他们皆能达到即刻开悟的境界，所以将来假若有善男信女，他们生生死死，死死生生，即使一再转世，一再布施，用尽了如恒河细沙那么多的身体，那么多的生命，还不如读诵或修持这本金刚经，就是讲经中的四句偈语给别人听，他所得的福报还要比生生世世去布施的功德大。”

第十四品 离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

白话直译：

那时候，须菩提听到这些话，更深一层地肯定自己所领悟的无上妙法，而且这些妙法将来可解救众生，让众生开悟解脱，不再迷昧沉于生死苦海，所以虽然已证阿罗汉果位的他，仍然感动得大哭起来，并且向佛陀说：“太稀罕，太少有了，世尊！您现在所说的无上甚深微妙法，我从过去到现在，洞彻一切妙理，但就是未听过这样的佛法。

世尊！现在我可以预先知道，将来如果有人，能够看到或听到这本经，去领悟它，一定能够产生信心，进而去修持清净法门，使自己本性清净，达到“是心是佛”的实在本相，因为众生皆有佛性，只是佛性受到蒙蔽而已，就好比镜子本来应该明净，只因蒙上尘埃而已，只要拭去尘埃，镜子的实在本相就是明净的；众生本有佛性，只因受到贪、嗔、痴的影响产生种种烦恼，如果没有贪、嗔、痴所带来的烦恼，当下即是自在，但用此心，直了成佛。像这样的人，当然是一位快速成就第一等稀罕少有的殊胜功德之人。

世尊！众生本有佛性，也就是说众生的本来面貌是佛性，只是众生已把佛性污染而已，只要了解这个原理，去修持证悟，即能成佛。可是您（佛陀）所说的——实在本相的佛性，也是假籍的名称而已，修持证悟之人仍然不可执著。

世尊！我今天听到您现在所说的无上甚深妙法，我是坚信不疑的，我也能够理解的，我更会按照您现在所说的妙法去修持，这对我来说并不是很困难；

但是等到佛陀圆寂后，经过正法时期一千年，像法时期一千年，及最后的末法时期五百年，总共是二千五百年（以民国八十年计算，佛陀圆寂的年代，据各家推测已经过二三七一年至二五三五年，所以须菩提所指的年代正是我们现在的年代。）倘若有人看到或听到这本金刚经，进而能理解它的奥妙，坚信不疑，依法修持，我想有这样的人，那真是太难得了，同时这人将能成就第一等稀罕的无上功德，早日成佛是不成问题的。

为什么呢？因为这样的人已经没有我相（自私心，执著自我）、人相（对待心，计较得失）、众生相（分别心，杂念纷纭）、寿者相（欲望心，贪得寿命）。

何以见得呢？因为执著“我相”，其实是颠倒妄想而已，人相、众生相、寿者相也是一样都是自私心、对待心、分别心、欲望心所产生出来的，所以这都是不实在，但众生往往执著于不实在的生灭假相而不自知。

为什么呢？因为他们迷失了方向，用错了心，反之，只要心中不要执著这一切，才能不生不灭、不来不去、不增不减，这才是佛的境界。”

佛陀听了之后，又对须菩提说：“你说对了！你说对了！如果有人看了或听了这本经，只要不错用心，依法修行，就是成佛的捷径之道，这都是实在之言，我现在更强调一点，如果将来有人看到或听到这本经，不惊疑、不恐慌、不畏惧，这样的人真是太难得了。

为什么呢？须菩提！你应该知道我现在所说的是第一波罗蜜（第一捷径到达彼岸的方法，也就是以妙智慧去破除烦恼而得解脱之方法。）虽然我说第一波罗蜜，但你们仍然不可执著第一波罗蜜，因为我说的第一波罗蜜只是一个名词而已，只是方便引导众生修持的名词而已。

须菩提！以忍辱波罗蜜（波罗蜜是印度语，中文是到达彼岸的意思。）来说，也是不能执著的，当下要忍而无忍，辱而无辱，一点也不起嗔恨心，所以我所说的忍辱波罗蜜也是一种名称而已。

为什么呢？须菩提！如我过去世被歌利王（是一位残暴的国王，怀疑修行人与他的宫女有染，于是就杀了修行人，但修行人仍然不起嗔恨心，那位修行人就是现在的佛陀。）以剑斩掉我的四肢、耳、鼻时，我仍然不起嗔恨心，可见当时我已经没有我相、人相、众生相、寿者相了；

为什么呢？如果过去世我的身体被歌利王一块一块的分割时，还有我相、人相、众生相、寿者相，当时我就会起嗔恨心的。”

须菩提！又想起过去五百世中做忍辱仙人的时候，专门修忍辱之道，在那时候我就已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。

所以说，须菩提！要做一位大菩萨必须不可有任何执著，就是见到一切外相都不能动摇本心，能够做到这点，然后再发无上正等正觉的菩提心，才能与佛心真实相应！

在与佛心相应之后，更应时时保持，让它永不退失，如何才能达到此目标呢？就是不可执著艳丽的物品，也不可执著靡靡的音乐、香浓的味道、美味大餐、华丽服饰，以上这些物质享受都不可以执著，然后才能升起清净之心，因此清净之心必须在一切都不执著的情况下，才可能产生的。

如果心有所执著，你的念头就会随着外在的一切起烦恼，这样清净心就消失了，人反而不能安住了，所以我说菩萨的心中，不应有任何形形色色的执著，然后才能毫无挂碍，去做清净的布施。

须菩提！要做一位大菩萨，为了利益广大众生的缘故，就要像方才我所说的方法去布施才对的。

总而言之，就是不要执著，因为世间一切物体都是假的，它们只是暂时存在你的眼前而已，不久之后就会随着岁月而毁坏消失；众生也是一样，只是一种假名称而已，因为众生皆由业障果报所形成，只要业障果报消失，哪有众生呢？

须菩提！我一向是讲真话的、讲实话的，而且也是永恒不变的真理，我从来不说欺骗的话，也不说怪异的话。

须菩提！我所证悟的法是无相的，无相是没有实体的；但又是自性圆满的，所以它又不是虚假的。

须菩提！倘若菩萨在布施的时候，一直惦念着我布施给谁，布施多少财物，什么时候才能回报。像以上这样的布施是凡夫的布施，非菩萨的布施，因为菩萨的布施是“施不望报”的，哪能布施之后还有惦念之心呢？所以菩萨在布施之时，还一直惦念着回报，像这样的作为，就好比一个人走入暗室一样，他是毫无所见的，无法得到光明的。

假使菩萨在布施的时候，不去惦念着我布施给谁，布施多少财物，更没有要对方回报的念头。像这样的布施，就好比人的两颗眼睛，非常的明亮，在日光照耀之下，什么东西都能看得很清楚。

须菩提！将来的末法时代，如果有善男信女，看到或听到这本经，进而读诵此经，依法修行，就会得到佛光的普照，而且以我的智慧去判断，可以肯定这些人很有善根，更会看到这些人都能成就无量无边的功德。

第十五品 持经功德分

“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

白话直译：

须菩提！假使有善男信女，在每天上午，以恒河沙数这样多的身体去布施，中午又以恒河沙数那样多的身体去布施，下午又以恒河沙数那样多的身体去布施，像这样的布施，一日又一日，一年又一年，经过无量百千万亿劫（劫是印度长时间的算法，一劫的时间是四十三亿二千万年）的时间，每天都用这么多的身体去布施。

假若另外有人，听到或者看到这本经，更发心依法修行，信心不退，那么这人所得的福德，胜过那位以恒河沙数那么多身体去布施之人，又何况用手抄写（以前没有印刷机器，所以文字经书都是用手抄写的）、信受奉行，早晚读诵、为人解说，那他的福德，就难以计算了。

须菩提！总而言之，这本经的功德真实大得难以想像，无法用尺量、无法用枰称，大海尚有边，唯有此经功德，没有边际，没有止境。

所以这本经，我是特别讲给发大愿、修大乘菩萨道及修最上乘佛道之人听的。

如果有人发心修持读诵这本经，或是愿意为广大众生解说经文的含义，佛陀都会知道这些人，并看见这些人，皆可成就大功德，大到无法用尺量、无法用枰称，大海尚有边，但此人的功德可达到没有边际，没有止境的不可思议功德。

像这样的人，我可预知将来必定能担负起如来的弘法大愿，让众生都能成就无上正等正觉。为什么我说这些人能担负如来的弘法工作呢？须菩提！我告诉你吧！因为修大乘菩萨道之人才有广大的慈悲心，反之，修小乘佛法的人，度自己都来不及了，哪里还想去度化别人，他们常执著于我相（自私心）、人相（对待心）、众生相（分别心）、寿者相（欲望心）；那么这些人就是得到这本经，或是听到这本经就产生排斥的心理，哪里还会去读诵，以及为人解说呢！这是不可能的。

须菩提！此部经功德太大了，所以，无论在什么地方，什么场所，只要有这本《金刚经》在，一切世间的天道、人道、阿修罗道（六道之一，性好斗）都应供养，因为那个地方，等于就是佛塔，所以都应当恭敬礼拜围绕，并焚香参拜，献花供奉。