神马文学网马斯洛金字塔
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 23:51:15
情绪在“初级需要”得到满足之后才会对“高级需要”产生“欲望”。司马迁曰：仓廪实知礼节，衣食足知荣辱。“生理的需要”是“存在”的基础；“自我实现”则是发自人性的本能。“本能”，即人类必然的选择，所有“欲望”之中最终的需要。
满足“人”的生理需要是维系其人性善良的基础，这也是“文明” 社会的义务。孟子曰：民无恒产则无恒心。基于“生理与自我”的关系正如“存在与发展”的关系。老子曰：“贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不毂，此非以贱为本邪，非乎？故致数舆，无舆不欲，琭琭如玉，珞珞如石。”——鄙视“石头”践踏的是“美玉”，践踏人性丧失的就是人情。
“性善”是人类行为动机抉择的唯一途径，“情恶”是行为需要的强度。勇、义、智、《仪礼》的强度反应出行为实践中积极和消极的两个方面。促进积极的称“善”，抑制消极的称“不善”，鬼谷子曰：悦者知之，损者行之。善之者悦之也，悦者行之，行必知之，不逾其“节”；不善之者损之也，损者知之，知必行之，不逾其“度”， 故“知有节”以至“行有度”，礼也，“致中和”而谓仁。性善以致“仁”的动机抉择就是人生的最终归宿。 老子曰：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善。是矣，复民孝慈，天下人性之所共善也。为“父子”而“安六亲”，因夫妇而序人伦。盖有国有家者，“仪礼”也，“周礼”则安天下。故圣人出而有仁义，“周礼”行则节“法”度，仪礼者“法”之“度”也。情恶有度，性善有节，“节”者，以礼不可以不行也。 人之有情不可以任其恶；人之性善不可以不行。善者所以治其恶，智则为“礼”，仪礼也，仁则致“一”，周礼也。是矣，周礼，性之所善，行之，礼也；仪礼，情之所恶，知之，法也。故法者，去其勇，义也；礼者，行其理，信也。智必有所知，情之恶也；信必有所行，性之善也。善行恶知，仁至义者，志也，太极也。 义者，异也。 爱之义，性顺也，知性中也； 恶之义，性动也，知性疾也； 喜之义，性丽也，知性吉也； 欲之义，性陷也，知性凶也； 惧之义，性入也，知性厉也； 怒之义，性止也，知性吝也； 哀之义，性悦也，知性通也。
人有七情：“顺”而至“通”，七情乐性，致中和也，仁也。知仁则志必行也，此谓仁之义也。“孔曰成仁，孟曰取义”，此人道之所以“势在必行”也。