神马文学网王霸之道
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修读政治学的人，绝大多会听过《君王论》(ThePrince)这本书，它是意大利政治学大师马基雅维里(NiccolòMachiavelli)在1513年所完成的传世巨著。《君王论》是在那些“一百本改变历史的书”选举中，一定会榜上有名的书，它也是被形容为过去五百年来，最多人阅读及引用的政治学巨著。《君王论》是一本惊世骇俗的书，它以赤裸裸的语言来教导君主，如何玩弄各种王侯将相术，把臣民驾驭在手掌上，它说一个君主应该同时学会做狮子和狐狸 狡黠如狐，凶狠如狮
美国知名政论家DavidGergen曾说过：“优秀领袖的特点，在于他能承受别人的痛击而决不放弃自己的灵魂。”一位政治领袖，有时IQ(智商)的高低并非最关键，反而EQ(情绪商数)的高低才是关键。能不能在压力下工作，会不会被愤怒冲昏了头脑，是否能够把“政治需要”与“个人喜恶”分得清清楚楚，这些才是成功与否的最主要素质。这里和大家分享一个我十分喜欢的小故事。艾森豪威尔曾引用拿破仑的一句话来为“领导”下注脚：“领导就是当你身边的人忙得发疯，又或者变得歇斯底里的时候，你仍然能沉着和正常地工作。”领袖的其中一项特质，就是EQ要够高，抵得住如山压力，在关键时候，沉着应变，并敢于下决定。
马基雅维里的《君王论》奇在完全脱离子伦理道德来独立研究权术。这样一种价值取向，有可能使他不顾一切地撕破人类道貌岸然的表相，向我们揭示出人类心灵深处最卑鄙，最肮脏、最奸诈、最残忍的成分。这本是他为了讨好君主而欲供奉给君主的治国妙方，却从别一方面画出了历代君王的最丑恶的灵魂。马基雅维里认为，君主可以不择手段地达到自己的目的，他们可以奸诈、残忍、背信弃义，而最终却往往会被人奉为伟大、英明的领袖："一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话，他所采取的手段总是被人们认为是光荣的，并且将受到每一个人的赞扬。因为群氓总是被外表的事物所吸引，而这个世界里尽是群氓。"尽管马基雅维里的《君王论》有助于我们认识人类的丑恶本性一面，但这本书本身也是一种罪恶，因为它不但无助于人们向善的方向发展，反倒为恶的存在寻求某种合法性。每一位读完《君王论》的善良读者都会感到悲哀难道人类社会就只能永远辗转挣扎于君主们相互间无休无止的倾轧和践踏之中么？善良的书使人向善，邪恶的书使人向恶。《君王论》淋漓尽致地以一种西方智者的笔触描画了西方统治者，甚至整个西方文化的兽性一面，这在20世纪的今天，对以向善为主导力量的东方文化圈来说无疑是一种发人深省的借镜。东方人应该坚信：凡以暴力和阴谋维持的权力与地位，最终必将为暴力和阴谋所毁；凡是仿效马基雅里权术的人必将最终为马基雅维里式的权术所害。《君王论》诚然是一本奇书，但却是人类智力开出的最丑恶然而刺眼的花朵。
我不是想写一本教从政者尔虞我诈的书，相反，我认为今天群众已非吴下阿蒙，再不是我们祖先辈般灰头土脑，他们教育水平高，充分掌握信息，有着相当的独立思考和判断力，不会再任由政客轻易摆布，让阴谋诡计得逞。我只是希望通过介绍大量海外政治领袖的故事和经验，让大家看看，别人在民主体制中究竟是如何待人处事的。——蔡子强 只有当政治领袖，渐渐学懂领袖之道，学晓在一个民主社会中种种领导技巧，掌握与人民沟通的窍门，明白人民、民意不是洪水猛兽，不会在政治风波和危机中轻易没顶时，他们将会更好的接受民主。——蔡子强 《新君王论》不是班门弄斧的西洋权术入门，也不是教官员怎样做场好秀；它要说的是现代政治人物必须适应现代化的政治环境。——梁文道
艾森豪威尔曾引用拿破仑的一句话来为“领导”下注脚：“领导就是当你身边的人忙得发疯，又或者变得歇斯底里的时候，你仍然能沉着和正常地工作。”
领袖的其中一项特质，就是EQ要够高，抵得住如山压力，在关键时候，沉着应变，并敢于下决定
一．王霸之道与王霸之才
曹操之名，自三国至今是如雷贯耳，妇孺皆知。虽然他老人家生前便知自己肯定名留青史，但影响力之大恐怕也是始料未及的。尤其是在戏剧舞台上，那弯腰佝背再加上一张大白脸的奸臣模样一出现，就是三岁小童也能认出白脸的是曹操。
假如此时曹操真的坐在台下，看到舞台上自己的模样，会有什么动作？会发怒杀人，还是大骂绝口？都不会，他最有可能做的，就是晃晃悠悠走上台去，对观众嘿嘿一笑：“嘿嘿，你们只知道俺老曹面白，殊不知俺老曹心还黑呢。”
面白怎样，心黑又怎样。人家曹操才不在乎呢，否则又怎么能是曹操呢。想当年，汝南有个叫徐劭的人善于给人看相，操往见之，问曰：“我何如人？”劭不答。又问，劭曰：“子治世之能臣，乱世之奸雄也。”操闻之大笑。曹操误杀吕伯奢一家，被陈宫责问。曹操坦然回答：“宁教我负天下人，不教天下人负我。”曹操如此之做，也如此之想，又如此之说。试想天下之人谁敢有如此之论。且不说谁负谁，但凭二十几岁的年龄，开口就将“天下”二字，叫得如此之响，非曹操不做第二人论。
曹操并非不懂仁义道德，好歹他也是个孝廉出身。只是在群雄并起，战乱纷纭的年代，他蔑视一切道德规范。
在将儒家思想立为国教的大汉帝国，敢以“奸雄”自居，并以“宁教我负天下人，不教天下人负我”之信念，坦然面对生前身后不尽骂名的气魄，就足以傲视上下五千年所有假仁假义的君王和英雄草莽！别人且不论，就是能和曹操有上一拼的刘备，酒后之言尚且后悔，更甭说什么豪言壮语了。
(刘)表见玄德有泪容，怪问之。玄德长叹曰：“备往常身不离鞍，髀肉皆散。今久不骑，髀里肉生。日月蹉跎，老将至矣，而功业不建，是以悲耳！”表曰：“吾闻贤弟在许昌，与曹操青梅煮酒，共论英雄，贤弟尽举当世名士，操皆不许，而独曰：‘天下英雄，惟使君与操耳。’以曹操之权利，犹不敢居吾弟之先，何虑功业不建乎？”玄德乘着酒兴，失口答曰：“备若有基本，天下碌碌之辈，诚不足虑也。”表闻言默然。玄德自知语失，托醉而起，归馆舍安歇。
刘备虽说此时兵微将寡，避难于刘表，酒后之言，已然后悔；曹操当年手下无一兵一将，又是在刺杀董卓未遂的逃亡之中，两人的气魄已分高下。且看曹操对蜀中小人张松的一番话：良久，（曹）操唤（张）松指而示曰：“汝川中曾见此英雄人物否？”松曰：“吾蜀中不曾见此兵革，但以仁义治人。”操变色视之。松全无惧意。杨修頻以目视松。操谓松曰：“吾视天下鼠辈犹草芥耳。大军到处，战无不胜，攻无不取。顺吾者生，逆吾者死。汝知之乎？”
曹操不但如此之想，如此之说，也如此之做。纵横江湖，扫荡群雄，傲视天下，虽说也曾“煮酒论英雄”，虽说也曾慨叹“生子当如孙仲谋”，其实在他心里只有一句话：天下英雄，惟曹孟德一人耳！这才是真正的曹操，这才是真正的王霸之气魄。
纵观三国，曹操独占霸气。相比，刘备的奸气实在令人不齿。不过，对付曹操这种人，恐怕非刘备这种大奸之人不可。曹操阳刚，刘备阴柔。阳至极，霸也；阴至极，奸也。曹操以狠霸天下，刘备以奸谋江山。以袁绍之实力，吕布之枭勇，尚不是曹操的对手，以霸制霸，天下已经无人可敌。由此而论，刘备之奸又像是高出曹操半筹。
王霸之道，须有王霸之气。王霸气者，并非单纯玩命斗狠。三国上下，群雄并起，哪个没有点霸气。真正的王霸气，必须具有天生的雄才霸略，方为王霸。二．非常之人与非常之功
挟天子以令诸侯，是曹操的关键一步。当时汉室崩溃，群雄并起，有此机会的实非曹操一人。董卓也曾称雄，而且机会最好，结果这个三国第一大蠢才，七搞八搞，搞得天下乌烟瘴气，最后被吕布杀死。至于王允之辈，如俱王佐之才略，也并非无为，只可惜使了一招美人计之后，便江郎才尽。董卓死后，便是袁绍，沮授曾劝他抢先一步，把汉献帝从洛阳迎到邺县，这家伙竟然考虑到有了汉献帝在身边麻烦，“从之则权轻，违之则拒命”，真是个笨蛋！而曹操却不怕麻烦，相反他从来就没感到麻烦过。
却说曹操在山东，闻之车驾已还洛阳，聚谋士商议。荀彧进曰：“昔晋文公纳周襄王，而诸侯服从；汉高帝为义帝发丧，而天下归心：今天子蒙尘，将军诚因此时首倡义兵，奉天子以从众望，不世之略也。若不早图，人将先我而为之矣。”曹操大喜。正要收拾起兵，忽报有天使赍诏宣召。操接诏，克日兴师。
（董）昭曰：“明公兴义兵以除暴乱，入朝辅佐天子，此五霸之功也。但诸将人殊意异，未必服从。今若留此，恐有不便。惟移驾幸许都为上策。然朝廷播越，新还京师，远近仰望，以冀一朝之安；今复徙驾，不厌众心。夫行非常之事，乃有非常之功：愿将军决计之。”操执昭手而笑曰：“此吾本志也。”
挟天子以令诸侯，是曹操一生关键之关键。“行非常之事，乃有非常之功”。
袁绍在讨伐曹操时，令陈琳写了一篇著名的檄文，其中一句：“是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。夫非常者，固非常人所拟也。”以董卓、袁绍之辈，怎能算做这非常之人？又怎能做得了这非常之事？
可见这王霸之道非寻常英雄所能做的。诸位又怎能用寻常之道去论曹操呢？纵三国至今，均以挟天子以令诸侯为曹操之不耻，看来都是迂腐之论，非王霸之论也。眼光独到，是王霸之才的首要素质。
挟天子以令诸侯足以见到曹操见识卓绝。其实在曹操出道之前，其眼光独到已非同常人。十常侍作乱时，大将军何进为平宦官作乱，引董卓进京，曹操谏曰：“宦官之祸，古今皆有；但世主不当假之权宠，使至于此。若欲治罪，当除原恶，但付一狱吏足矣，何必纷纷召外兵乎？欲尽诛之，事必宣露。吾料其必败也。”何进怒曰：“孟德亦怀私意耶？”操退曰：“乱天下者，必进也。”结果，果然事情败露，何进被杀，董卓乱朝。
时至董卓作乱，曹操是知天下必大乱的第一人，也是第一个散尽家私，招募义兵，首倡讨伐董卓之人。可见此时，曹操已经先料天下之机，知道英雄乘势而起的时机到了。
讨伐董卓一役，曹操不但首倡义兵，而且一出手便玩弄天下诸侯与股掌之间。如果说政治腐败，宦官弄权，黄巾造反是天下大乱的征兆，董卓乱朝充其量也只是乱朝，并未造成真正意义上的天下大乱。而借董卓乱政之机，会盟诸侯，兴兵讨伐，使得各路诸侯拥兵自立，相互火并，才是真正天下大乱的开始，因此曹操才是天下大乱的始作俑者。
而这一切，竟然隐藏于“董卓乱政”之后，以至于到现在历史上都将董卓视为汉末之乱的罪魁祸首。同时，曹操在首倡义军的同时，将十八路诸侯的盟主席位，让给了袁绍，这就又使袁绍成为天下大乱的挡箭牌，而曹操在为自己创造广大的政治舞台和丰富的政治资源的同时，制造了历史上最大的动乱之一，自己却一隐于董卓之“罪魁”之后，二隐于袁绍之“祸首”之中。如此，奸雄如曹操者，真可谓出手不凡。只可惜，所谓天下众英雄的表现却令曹操失望，当董卓胁迫天子迁都长安，曹操建议追剿：
曹操来见袁绍曰：“今董贼西去，正可乘势追袭；本初（袁绍）按兵不动，何也？”绍曰：“诸兵疲困，进恐无益。”操曰：“董贼焚烧宫室，劫迁天子，海内震动，不知所归：此天亡之时也，一战而天下定矣。诸公何疑而不进？”众诸侯皆言不可轻动。操大怒曰：“竖子不足与谋！”遂自引兵万余，领夏侯惇、夏侯渊、曹仁、曹洪、李典、乐进，星夜来赶董卓。
次日，人报曹操追董卓，战于荥阳，大败而回。（袁）绍令人接至寨中，会众置酒，与（曹）操解闷。饮宴间，操叹曰：“吾始兴大义，为国除贼。诸公既仗义而来，操之初意，欲烦本初引河内之众，临孟津；酸枣诸将固守成皋，据敖仓，塞轘辕、太谷，制其险要；公路率南阳之军，驻丹、析，入武关，以震三辅；皆深沟高垒，勿与战，益为疑兵，示天下形势，以顺诛逆，可立定也。今迟疑不进，大失天下之望。操窃耻之。”绍等无言以对。
荥阳一战，曹操虽败犹荣。不但表现出曹操的胆识和英雄本色，用兵之略也远远高出各路英雄之上。从此，曹操雄心倍起，不再正眼看待天下所谓之英雄们。试问天下英雄，傲视江湖，诛暴平乱，问鼎中原，非独曹操而谁？
三．纵横捭阖与封官政治
有了天子可挟，对曹操的第一个好处就是可以随手封官。但曹操并不像其他人那样将最大的官封给自己，对虚名他从来都看不上眼，他只封自己为车行骑将军，却将位列三公之上的大将军太尉的官衔让给了袁绍（当然实权是要紧紧的捏在手里的）。曹操便可运用他那高超的政治家手段，纵横捭阖。而这一切被曹操运用得轻轻松松，妙手生花。袁术想与吕布结盟，派人到徐州求亲。曹操怎能让他们得逞？他只是将一顶官帽轻轻往吕布脑袋上一戴，袁、吕之盟便土崩瓦解。
不说曹操还兵许都。且说王则奉诏至徐州，（吕）布迎接入府，开读诏书――封布为平东将军，特赐印绶――又出操私书，王则在吕布面前极道曹公相敬之意。布大喜。忽报袁术遣人至，布唤入问之。使言：“袁公（袁术）早晚即皇帝位，立东宫，催取皇妃早到淮南。”布大怒曰：“反贼焉敢如此！”遂杀来使，将韩胤用枷钉了，遣陈登谢表，解韩胤一铜上许都来谢恩。且答书于操，欲求实授徐州牧。操知布绝婚袁术，大喜，遂斩韩胤于市曹。
曹操接着封孙策为讨逆将军，赐爵吴侯，令其防剿刘表；封袁绍为大将军太尉，令其进军公孙瓒；封刘备为豫州牧，对付吕布。他让天下英雄互相之间拼个热闹，而曹操自己在坐山观虎斗的同时，不慌不忙地一个个收拾。可见其政治手段之纯熟，三国上下无人出其左右。
曹操兵败赤壁，因惧怕孙、刘联盟，不敢轻易进兵，于是又开始玩起了“封官政治”。赤壁大战，刘备、诸葛亮趁火打劫，占了南郡等荆州地盘，曹操却将南郡太守封给了周瑜，将江夏太守封给了程普。那周瑜、程普得了个没有地盘的虚官，自然要去和刘备、诸葛亮抢地盘。孙、刘两家只要战火一起，曹操便可各个击破。
曹操连饮数杯，不觉沉醉，唤左右捧过笔砚，亦欲作《铜雀台诗》。刚才下笔，忽报：“东吴使华歆表奏刘备为荆州牧，孙权以妹嫁刘备，汉上九郡大半已属备矣。”操闻之，手脚慌乱，投笔于地。程昱曰：“丞相在万军之中，矢石交攻之际，未尝动心；今闻刘备得了荆州，何故如此失惊？”操曰：“刘备，人中之龙也，生平未尝得水。今得荆州，是困龙入大海矣。孤安得不动心哉！”
程昱曰：“丞相知华歆来意否？”操曰：“未知。”昱曰：“孙权本忌刘备，欲以兵攻之；但恐丞相乘虚而击，故令华歆为使，表荐刘备。乃安刘备之心，以塞丞相之望耳。”操点头曰：“是也。”昱曰：“某有一计，使孙、刘自相吞并，丞相乘间图之，一鼓而二敌俱破。”操大喜，遂问其计。程昱曰：“东吴所倚者，周瑜也。丞相今表奏周瑜为南郡太守、程普为江夏太守，留华歆在朝重用之；瑜必自与刘备为仇矣。我乘其相并而图之，不亦善乎？”操曰：“仲德之言，正合孤意。”
四．弱势小儿与雄霸之主
但雄霸如曹操者，也有怕的，他最怕的就是后院起火。于是他设计了一个杀一儆百之计。先以许田围猎引出了衣带诏，衣带诏又引出了曹操勒杀董贵妃，他终于在帝宫之中来了一次后院大清洗。从许田打围到曹操杀宫，本来就是曹操一个整体谋划。
说到此，先说说汉献帝。汉献帝跟着曹操到许都以来，恐怕是自他登位以来过的最为舒服的一段日子了，咱们先看一看这位皇帝到许都之前的狼狈之相。先是董卓乱朝，秽乱宫闱，又被从洛阳胁迫迁都至长安。王允设计，吕布杀了董卓以后。董卓部将李傕、郭汜为董卓报仇，打败吕布，杀了王允，控制朝纲。不久，李傕、郭汜翻脸，相互混战。帝、后有被李傕劫至郿坞。
却说郭汜兵到，李傕出迎接战。汜军不利，暂且退去。傕乃移帝后车驾于郿坞，使侄李暹监之，断绝内使，饮食不继，侍臣皆有饥色。帝令人问傕取米五斛，牛骨五具，以赐左右。傕怒曰：“朝夕上饭，何又他求？”乃以腐肉朽粮与之，皆臭不可食。帝骂曰：“逆贼直如此相欺！”侍中杨琦急奏曰：“傕性残暴，事势至此，陛下且忍之，不可撄其锋也。”帝低头无语，泪盈袍袖。
好不容易熬到李傕、郭汜讲和，却又被杨奉劫至华阴。李傕、郭汜合兵来战，弄得百官宫人，符册典籍，一应御用之物，尽皆抛弃。此时，就连啸聚山林之贼李乐等人，也来凑热闹。
李乐曰：“事急矣！请天子上马先行！”帝曰：“朕不可舍百官而去。”众皆号泣相随。胡才被乱军所杀。（董）承、（杨）奉见贼追急，请天子弃车驾，步行到黄河岸边，李乐等寻得一只小船作渡船。时值天气严寒，帝与后强扶到岸。边岸又高，不得下船，后面追兵将至。杨奉曰：“可解马缰绳接连，拴缚帝腰，放下船去。”人丛中国舅伏德挟白绢十数疋至，曰：“我于乱军中拾得此绢，可接连拽辇。”行军校尉尚弘用绢包帝及后，令众先挂帝往下放之，乃下得船。李乐仗剑立于船头上。后兄伏德，负后下船中。岸上有不得下船者，争扯船缆，李乐尽砍于水中。渡过帝后，在放船渡众人。其争渡者，皆被砍下手指，哭声震天。
既渡彼岸，帝左右只剩得十余人，杨奉寻得牛车一辆，载帝至大阳。绝食，晚宿于瓦屋中，野老进粟饭，上与后共食，粗粝不能下咽。
真真狼狈之极，惨不忍睹。就是在这种情况下，曹操率山东之兵前来平定叛乱：于是迎鸾驾到许都，盖造宫室殿宇，立宗庙社稷、省台司院衙门、修城郭府库。封董承等十三人为列侯。赏功罚罪，并听曹操处置。
可见曹操在勒杀董太后之前，对汉室还是很好的。汉献帝也终于过上了稳定舒适的日子。怎奈汉献帝受不了许田之辱，陷入了曹操的圈套，不但惹来了杀祸，还间接得害死了马腾父子。只有老奸巨猾的刘备将衣带诏玩得完美无缺，自己当上了皇帝。
却说献帝回宫，泣谓伏皇后曰：“朕自即位以来，奸雄并起：先受董卓之殃，后遭傕、汜之乱。常人未受之苦，吾与汝当之。后得曹操，以为社稷之臣，不意专国弄权，擅作威福。朕每见之，背若芒刺。今日在围场上，身迎呼贺，无礼已极！早晚必由异谋，吾夫妇不知死所也！”
假如汉献帝是一个独具才略胆识的帝王，就应当有所作为，而不是对着老婆哭哭啼啼。当时曹操刚刚在许昌建都，其势力尚不稳固，从许田打围、衣带诏以及曹操自封魏公、魏王的过程来看，尊崇汉室的势力还是不容忽视的。
汉献帝完全可以忍其一时，韬光养晦，暗中培养死士，建立死党，逐渐凝聚力量，分化曹操势力，尽管不能完全搬倒曹操，也不至于做儿皇帝。或者像汉光武帝刘秀一样，脱离小朝廷的束缚，集刘表、刘焉、刘备等汉家本宗的军马，再结合公孙瓒、马腾、孙坚等中间势力，以天子之威，振臂一呼，平定天下，来他一个二次中兴，虽不见得有汉光武帝之功，但逃离生天、龙行四海，也并非没有可能。
怎奈，此儿既无此才略胆识，又不具忍功。只想靠别人的施舍和仁慈来维持汉家朝廷，这汉家的天下，即使不姓曹，恐怕也不会再姓刘了。再加上伏完、董承之流，本非做大事之辈，弄出个衣带诏，不是徒然自取其祸？不但如此，后来伏皇后惨遭屠戮，这前车之鉴独不知乎？
即使衣带诏不败，抑或有人来兴兵扶汉，赶走了曹操，恐怕也是前门赶走了一只虎，后面进来了一群狼，日子也不见得比现在好过。常言道，伴君如伴虎，而今，天下人人是虎，惟独你皇帝却是一只羊，谁都可以宰上一刀，非独曹操也。
所以，非曹操亡汉，汉自亡也。人家曹操自称魏公也好，自称魏王也罢，天下本来就是人家一刀一枪拼出来的，不去跟你抢皇帝坐就已经不错了。说到底，曹操实在并不欠他刘家天下什么，曹操维持的到底还是你汉家的中央政府，你汉献帝到底是在曹操家的后院点火，还是在你汉室自家院里点火？
其实，曹操的兴趣在于挑战群雄，不一定有兴趣去做那皇帝的虚位，试想，以曹操的霸气，又怎屑于去做三分之一天下的皇帝呢？至于曹丕篡不篡汉，那是曹丕的事，自己老子打下的天下，即使不让你刘家做，也算不上“篡”字。曹操临死之前，孙权上表劝曹操登基，（曹）操观毕大笑，出示群臣曰：“是儿欲使吾居炉火上耶？”
此乃后话，还是接着白唬衣带诏。曹操自然不会手软，而且，他早就等待这个机会。试想，曹操常年征战在外，后方不稳他如何能放下心？许田打围，并非是曹操想篡位，也并非借此观察众臣的反应那样简单。他是需要创造一个能让他敲山镇虎的借口。他早就料到汉献帝受不了侮辱，必有动静。否则，他又怎么会在许田打围之后，亲自搜查董承呢？这一切都在曹操的计划之中。
早有人报之曹操曰：“帝与董承登功臣阁说话。”曹操即入朝来看。董承出阁，才过宫门，恰遇操来；急无躲避处，只得立于路侧施礼。操问曰：“国舅何来？”承曰：“适蒙天子宣诏，赐以锦袍玉带。”操问曰：“何故见赐？”承曰：“因念旧日西都救驾之功，故有此赐。”操曰：“解带我看。”承心知衣带中必有密诏，恐操看破，迟延不解。操叱左右：“急解下来！”看了半晌，笑曰：“果然是条好玉带！再脱锦袍来借看。”承心中畏惧，不敢不从，遂脱袍献上。操亲自以手提起，对日影细细祥看。看毕，自己穿在身上，系上玉带，回顾左右曰：“长短如何？”左右称美。操谓承曰：“国舅即以此袍带转赐与吾，何如？”承告曰：“君恩所赐，不敢转赠，容某别制奉献。”操曰：“国舅受此衣带，莫非其中有谋乎？”承惊曰：“某焉敢？丞相如要，便当留下。”操曰：“公受君赐，吾何相夺？卿为戏耳。”遂脱袍带还承。
直到衣带诏终于败露，曹操借机清理异党，血洗后宫。达到了稳定后方的目的。
马腾之死是衣带诏的余波，也是曹操故设圈套，使其谋反，以解西凉之患。历来黄奎因鼓动马腾造反而被视为英雄。然而，黄奎实在是曹操的替罪羊。马腾是衣带诏中的人物，曹操令其到许都，苦于没有杀马腾的借口，于是安排了黄奎鼓动马腾造反，之后又被曹操杀之灭口。黄奎由此竟成了忠臣英雄，可笑！从许田围猎到马腾之死，足见曹操之心毒手辣。
五．杀人与艺术
徐州报仇可见曹操之狠，曹操深知战乱之时，不狠何以霸天下？曹操之父曹嵩隐居琅琊郡，曹操占领山东，便派人去接老父到山东，路径徐州，被黄巾军降将张闿劫了曹家辎重，杀了曹嵩一家。由此曹操兴兵徐州，为父报仇。沿途但得城池，将城中百姓尽行杀戮，以雪父仇。
其实，曹操此举虽说是为父报仇，但也是借报仇之机，企图达到一举并吞徐州的目的。以曹操当时的实力，打下徐州并非易事，故以杀戮来达到震憾人心的效果。想当年，秦将白起在长平一战，杀降数十万，不但彻底打垮了赵国的军力。同时使得赵军闻而丧胆，从此丧失了作战能力。从曹操一生征战来看，杀戮无数，自然有损阴德。但战争的目的是胜利，胜利的代价是生命。曹操虽然从来没有将老百姓和降者的性命看得如何重要，却也不能说是曹操一人之残忍，应当说是战争之残忍。
对曹操而言杀不杀戮和杀多少甚至怎么杀，都是根据需要而定。且看在徐州报仇之前，曹操攻战山东。
（曹）操追赶贼兵，直到济北，降者数万。操即用贼为前驱，兵马到处，无不降顺。不过百余日，招安到降兵三十余万、男女百余万口。操择精锐者，号称“青州兵”，其余尽令归农。操自此威名日重。捷书报到长安，朝廷加曹操为镇东将军。
山东一战，对付的是黄巾军余党，曹操对于投降者有杀又不杀。杀，是让降兵做为前驱，令其自相残杀，黄巾军一般都是老百姓或草莽人物，未经过严格训练，自然不忍自相残杀，所以投降者更多。不杀，是因为这些人大多出身于当地农民，令其归农，不但使这些人安居乐业，地方治安自然得以好转。曹操当然也不是滥杀无辜之徒，官渡之战之后，追击袁潭：
曹操追至南皮，时天气寒肃，河道尽冻，粮船不能行动。操令本地百姓敲冰拽船，百姓闻令而逃。操大怒，欲捕斩之。百姓闻得，乃亲往营中投首。操曰：“若不杀汝等，则吾号令不行；若杀汝等，吾又不忍。汝等快往山中藏避，休被我军士擒获。”百姓皆垂泪而去。
杀人在三国年代，无论是对曹操还是别的什么人来说，算不了什么事，但曹操杀人很注重它的效果和目的。曹操杀王垕，更见一斑。
管粮官任峻部下仓官王垕入禀曹操曰：“兵多粮少，当如之何？”操曰：“可将小斛散之，权且救一时之急。”垕曰：“兵士倘怨，如何？”操曰：“吾自有策。”垕依命，以小斛分散。操暗使人各寨探听，无不嗟怨，皆言丞相欺众。操密诏王垕入曰：“吾欲向汝借一物，以压众心，汝必勿吝。”垕曰：“丞相欲用何物？”操曰：“欲借汝头以示众耳。”垕大惊曰：“某实无罪！”操曰：“吾亦知汝无罪，但不杀汝，军心变矣。汝死后，汝妻子吾自养之，汝勿虑也。”垕再欲言时，操早呼刀斧手推出门一刀斩讫，悬头高竿，出榜晓示曰：“王垕故行小斛，盗窃官粮，谨按军法。”于是众怨始解。
借一颗人头来解决粮草不足带来的军心不稳，恐怕只有曹操才做得出来。
不杀人也不见得不能让人死，自己想杀但杀了没有好处的人，大可以让别人去杀。祢衡击鼓骂曹，不但把曹操骂了，连同曹操手下所有的人全都骂了个够。这种狂人，不但曹操想杀，恐怕所有曹营中人（孔融除外）皆曰可杀。但曹操只因祢衡颇俱名声，于是令其往荆州刘表处劝降。刘表又让祢衡去见黄祖，终被黄祖所杀，且看曹操、刘表、黄祖三人如何表现。
荀彧曰：“韩嵩来观动静，未有微功，重加此职。祢衡又无音耗，丞相遣而不问，何也？”（曹）操曰：“祢衡辱吾太甚，故借刘表手杀之，何必再问？”
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（祢）衡至荆州，见刘表毕，虽颂德，实讽刺。表不喜，令去江夏见黄祖。或问表曰：“祢衡戏谑主公，何不杀之？”表曰：“祢衡数辱曹操，操不杀者，恐失人望，故令作使于我，欲借我手杀之，使我受害贤之名也。吾今遣去见黄祖，使操知我有识。”众皆称善。
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黄祖与祢衡共饮，皆醉。祖问衡曰：“君在许都有何人物？”衡曰：“大儿孔文举（孔融），小儿扬祖德（杨修）。除此二人，别无人物。”祖曰：“似我何如？”衡曰：“汝似庙中之神，虽受祭祀，恨无灵验！”祖大怒曰：“汝以我为土木偶人耶！”遂斩之。衡至死骂不绝口。
曹操是因恐失人望，才借刘表之手杀祢衡；而刘表虽看出这一点，但只是想让曹操知他有识；而黄祖呆鸟一个，祢衡自然活到头了。同是杀一个人，却分出了三人的高下。由此看来，曹操杀人，也杀得满“艺术”的。
六．曹操也会哭
有人说刘备是哭出来的天下，虽然不完全认同。但以刘备之奸，哭，怕是少不了的。刘备之哭多数是虚情假意。曹操是拼出来的江山，却也并非不哭，而且，每哭必动至情。令人印象深刻的是两次：一次是哭典韦，一次是哭郭嘉。
张绣投降后，曹操却去泡张绣婶子邹氏，气得张绣造反，张绣所惧者，典韦也。便派人先偷去典韦的一双铁戟，在曹操正在宵金时刻，杀了进来。没有了武器的典韦死拒寨门，让曹操从寨后逃跑，典韦身无片甲，被乱箭穿身，血流满地而死。
操亲自哭而祭之，顾谓诸将曰：“吾折长子、爱侄，俱无深痛，独号泣典韦也！”众皆感叹。
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且说操军缓缓而行，至襄城，到淯水，操忽于马上放声大哭。众惊问其故。操曰：“吾思去年与此地折了大将典韦，不由不哭耳！”因即下令屯住军马，大设祭筵，吊奠典韦亡魂。操亲自拈香哭拜，三军无不感慨。
郭嘉是曹操手下最重要的谋士之一。尽管荀彧为曹操的首席军师，但郭嘉的重要性往往超过荀彧。其原因在于郭嘉善于在大局上把握，因此在战略上的眼光往往超过荀彧。刘备被吕布袭了徐州，来投曹操。
荀彧入见曰：“刘备英雄也，今不早图，后必为患。”（曹）操不答。彧出，郭嘉入。操曰：“荀彧劝我杀玄德，当如何？”嘉曰：“不可：主公兴义兵，为百姓除暴，惟仗信义以招俊杰，犹惧其不来也；今玄德素有英雄之名，以困穷而来投，若杀之，是害贤也。天下智谋之士，闻而自疑，将裹足不前，主公谁与定天下乎？夫除一人之患，以阻四海之望：安危之机，不可不察。”操大喜曰：“君言正合吾心。”
次日，既表荐刘备领豫州牧。程昱谏曰：“刘备终不为人之下，不如早图之。”操曰：“方今正用英雄时，不可杀一人而失天下之心。此郭奉孝与吾有同见也。”遂不听昱言，以兵三千、粮万户斛送与玄德，使往豫州到任，进军小沛，招集原散之兵，攻吕布。
可见郭嘉之识高于众谋士之上。其实，当时曹操的主要对手是吕布、袁术、袁绍。杀了刘备，关羽、张飞是必为其报仇，徒树一敌，还容易造成失天下之心。不杀刘备，得一盟友，增加了对付吕布的力量。
曹操同袁绍的官渡之战，郭嘉的“十胜十败”之说，更是堪与后来诸葛亮的隆中对媲美。
（曹操）乃问（郭）嘉曰：“袁绍如此无状，吾欲讨之，恨力不及，如何？”嘉曰：“刘、项之不敌，公所知也。高祖惟智胜，项羽虽强，终为所擒。今绍有十败，公有十胜，绍兵虽盛，不足惧也：绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜也；绍以逆动，公以顺率，此义胜也；恒、灵以来，政失于宽，绍以宽济，公以猛纠，此治胜也；绍外宽内忌，所任多亲戚，公外简内明，用人唯才，此度胜也；绍多谋少决，公得策辄行，此谋胜也；绍专收名誉，公以至诚待人，此德胜也；绍恤近忽远，公虑无不周，此人胜也；绍听馋惑乱，公浸润不行，此明胜也；绍是非混淆，公法度严明，此文胜也；绍好为虚势，不知兵要，公以少克众，用兵如神，此武胜也。公有此十胜，于以败绍无难矣。”
精辟!简直就是一篇“领袖论”。王霸之道，均在此也！可惜，如此之才，英年早逝。否则，曹操的成就远不止于此。操往祭之，大哭曰：“奉孝死，乃天丧吾也！”回顾众官曰：“诸君年齿，皆孤等辈，惟奉孝最少，吾欲托以后事。不期中年夭折，使吾心肠崩裂矣！”
曹操大败于赤壁之后，逃回南郡，与众将置酒解闷：操忽仰天大恸，众谋士曰：“丞相于虎窟中逃难之时，全无惧怯；今到城中，人已得食，马已得料，正须整顿军马复仇，何反痛哭？”操曰：“吾哭郭奉孝耳！若奉孝在，决不使吾有此大失也！”遂捶胸大哭曰：“哀哉，奉孝！痛哉，奉孝！惜哉，奉孝！”众谋士皆默然自惭。
尽管如此，少了个郭奉孝，曹操仍然是曹操。且看曹操自己怎么说：操既定冀州，亲往袁绍墓下设祭，再拜而哭甚哀，顾谓众官曰：“昔日吾与本初共起兵时，本初问吾曰：‘若事不辑，方面何所可据？’吾问之曰：‘足下意欲若何？’本初曰：‘吾南据河，北阻燕、代，兼沙漠之众，南向以争天下，庶可以济乎？’吾答曰：‘吾任天下之智力，以道御之，无所不可。’此言如昨，而今本初已丧，吾不能不为流涕也！”众皆叹息。
曹操不但善哭，而且会哭。曹操哭袁绍，以哭代笑也。却让别人认为自己“善用天下之智”。不过，如果假设刘备未遇到或失去了诸葛孔明会怎样？恐怕诸位心里有数。曹操之用人，堪称御人之术的高手。曹操谋士数百，却无特殊突出者，因为其善用众人之智。曹操用天下之智，而刘备只赖一人之才。不但如此，曹操以其独有的霸气，而令天下才能之士顿失光彩，只能借死而扬名，祢衡、杨修、孔融无不如此。因此，人都说刘备礼贤下士，善于用人。其实，刘备用人之功力，比之曹操之用人差之远矣。
七．功过是非与英雄时势
功首罪魁非两人，遗臭流芳本一身。
曹操大宴铜雀台，曾经有一番自我总结之语：时有王郎、钟繇、王粲、陈琳一班文官，进献诗章。诗中多有称颂曹操功德巍巍、合当受命之意。曹操一一览毕，笑曰：“诸公佳作，过誉甚矣。孤本愚陋，始举孝廉。后值天下大乱，筑精舍于谯东五十里，欲春夏读书，秋冬射猎，以待天下清平，方出仕耳。不意朝廷徵孤为典军校尉，遂更其意，专欲为国家讨贼立功，图死后得题墓道曰‘汉故征西将军曹侯墓’，平生足矣。念自讨董卓、剿黄巾以来，除袁术、破吕布、灭袁绍、定刘表，遂平天下。身为宰相，人臣之贵已极，又复何望哉？若国家无孤一人，正不知几人称帝，几人称王。或见孤权重，妄相忖度，疑孤有异心，此大谬也。孤常念孔子称文王之至德，此言耿耿在心。但欲孤委捐兵众，归就所封武平侯之国，实不可耳，诚恐一解兵柄，为人所害；孤败则国家倾危，是以不得慕虚名而处实祸也。”
乱世出英雄。乱世之中，英雄辈出。何也？大凡乱世中的英雄，都是不按规则出牌之辈。规则，秩序也。乱世之中，原有的规则、秩序均被打乱，于是那些善于在混乱中，按自己的意愿出牌的人，就可能成为英雄。而真正具有能力和魄力在混乱中和原有的秩序之外，建立自己的规则和秩序者，就能统帅群雄，自立于世，曹操就是这种人。
乱世之中，只有成败之论，没有好坏之分。正因不按规则出牌，乱世之英雄若生在治世，在秩序当中，破坏秩序，往往是些鸡鸣狗盗之徒，除了做不成大事，恐怕徒生是非，身陷囹圄也未必不可能。
曹操：操幼时，好游猎，喜歌舞，有权谋，多机变。游荡无度。恣意放荡。
刘备：不甚乐读书、喜狗马、音乐、美衣服。少语言，善下人，喜怒不形于色，专好结交天下豪杰。
而只懂得守秩序、按规则出牌的人，到了乱世之中，恐怕就变得愚不可及的蠢才。至于那些死抱着仁义秩序不放的卫道士，即使以孔子之德，也只能抱着一本“周礼”，周游列国而惶惶不可终日。
并不是说治世之中，出不得英雄。只是乱世英雄和治世英雄，决不能等同而论。所谓时势造英雄，大凡常人的英雄之论，只论英雄的功过，而忽视了时势的不同。什么几分是，几分非；几分功，几分过，这些只是寻常之论。时势不同，英雄之所为自然不同。因此，无论是刘备之奸，还是曹操之雄，都是依时势而为也，并无褒贬之意。
三国之中，曹操独占一个霸气，王霸之道的祖师爷是秦皇赢正。王霸之术的精要在于一个“狠”字，但并非每个人都可运用，须天生具有“上天入地，惟我独尊，视天下为无物”的气魄和雄才霸略者，方可用之。卓越惟识，雄霸惟狠，才略惟奸，御人惟道，合而为一者，是为王霸。只知玩命斗狠，充其量只是个楚霸王，非王霸之道也。
王霸之道，应用于乱中，乱中取胜。以破坏规则、秩序为取胜之道。但同时必须善于建立规则和秩序，以用来保护自己。吾辈之人，很多善于在体制之外，利用政策之缝隙，求得发展，却不善于在发展的同时，重新纳入体制之内。善于破坏而不善于建立者为自取灭亡之道也。 有一回，报纸上说，有部电影是宁瀛拍的，叫《民警故事》，非常好看。那天中午，我就约了同事，我们两个开着车去电影院看。路上堵车，到那儿电影已经开始五分钟了，我就很着急地去买票，但是卖票的那位女同志动作特别慢，一会儿动动她的耳环，一会儿捋捋她的头发。我就说：“请您快一点儿，电影已经开始五分钟了。”她就白了我一眼，然后拿起电话机，往影院里面打了一个电话：“金师傅，电影院来了两个人看电影，咱们卖票不卖票？”（全场大笑，鼓掌）结果就我和我同事俩人，看了那场电影。我可以很负责任地告诉大家，《民警故事》真的是一部非常好看的电影，但就是没人看，很令人费解。我想起小时候看电影，真的是万人空巷，在我们的部队大院里，看电影就像过节一样。很多女孩子对电影没兴趣，但是那天会穿上新衣服，在露天电影院旁边绕来绕去。（全场笑声）我们看电影是从什么时候开始的呢？摆放电影放映机，挂电影银幕，对焦，打出第一束光，放加片，到放正片，都是看电影的过程，一个享受的过程。小时候，我父母管我们特别严，不让我们早去占地方，经常去得很晚，所以很多时候都是在银幕后面看电影，以至于到现在我都不知道，董存瑞炸碉堡用的是左手还是右手。（全场大笑）有一次印象特别深刻：我早早就知道了要放映一部新电影，我跟母亲说我要很早去占位置，我母亲说不行，你去早了就会跟人打架。我说不会的，她就同意了。那部电影晚上七点开始放，我中午12点就去了。（全场笑声）操场上一个人都没有，就我一把凳子，我占了个最好的位置。我就冒着酷暑一直等着，到了下午四点多钟，慢慢地开始有人来了。大家把我围在中间，所有人都羡慕我的地方，说老崔家的小儿子占的那个地方太好了！（全场笑声）到了六点多钟，来了几个黑大汉，直奔我这个地方。他们让我起来，我说我不能起来，这是最好的位置，我12点就来占地方了。他们说你必须躲开，这是放电影机的地方！（全场大笑，鼓掌）为了放电影机，最后我就跑到银幕后面看电影去了。（全场笑声）那个时候，我们就是这样看电影的。美国大片改变观众欣赏口味的同时也是一种文化挑战
但是现在为什么把大家叫到电影院那么难呢？这个问题一定要研究研究。我认为这是从上世纪90年代中期开始的，那时候美国大片开始进入中国市场。美国影片有一个特点，它叫“大片”。现在美国电影的拍摄量是每年800到1000部，其中大片有多少呢？不超过20部。但是在中国的银幕上放映的，恰恰就是这20部。十年的过程完全改变了中国观众的电影欣赏习惯。现在观众们认为什么叫电影？只有大片才叫电影。看看我们现在正在热映的电影是如何宣传的呢？有几个特点：要有精美的、不惜工本的电脑特技；要有大明星，而且要不是一个国家的人，说话都对不上，（全场笑声）还可以演感情戏，有明星效应，大家会去看这些明星；第三，要有大场面，动用了多少头牛，多少头驴，多少头熊。（全场笑声）我是吸收了吴大使的看法，都把它们并列在一起的，都是朋友啊。（全场笑声）这些成了片子的卖点。所以我们仔细想一想，现在我们进电影院的时候，大家都是奔着这些去的，宣传也都是这样宣传的，还要比音响效果。如果今天下午我要请大家看一部电影，这个电影讲述的故事在一间屋子里发生，只有两个人，是一位老奶奶和她的小孙子相依为命的故事，非常感人，恐怕没有人愿意看。因为大家觉得这是电视剧的题材，电影几十块钱一张票，怎么能只看两个人，还在一间屋子里？如果非要看两个人在一间屋子里，那两个人也得年龄相仿才行。（全场笑声）我觉得，大家看电影的口味变了。当然我们的电影也有问题。比如，如果你说请一个朋友去看电影，告诉他说今天请你看主旋律的电影，他会不会觉得你有问题？（全场笑声）。我不认为这是一件好事，因为这个社会需要主旋律。我是1963年出生的。我们那个年代出生的人，是喜欢雷锋，喜欢焦裕禄，喜欢江姐，不允许有人玷污他们。但是现在个别主旋律电影确实有些问题，我把它总结为：凡是英雄模范一上主旋律电影就不是人了，就是神了，他们没有任何缺点。我也认识一些导演，他们拍的时候想法就特别简单，拍这个电影就可以得什么奖，就可以拿到一百万的补贴，卖给电影频道再能卖一百万，这个电影基本上就不赔本了。同样的问题在俄罗斯，在印度，在英国，在意大利，在西班牙，在这些电影业比较发达的国家，都遇到过，他们有各种各样的方式和对策。比如说，俄罗斯当时抑制不住的时候，就取消了电影配额。非常简单的做法，美国电影都可以进来，最多的时候一年上映的320部电影里有280部是美国电影，很快俄罗斯观众看烦了，又开始怀念自己的俄罗斯电影。这两年俄罗斯电影在复苏，他们也拍了自己的大片，非常受俄罗斯观众的欢迎。印度电影非常有意思，这是他们的支柱产业之一。如果去看印度电影院门口的海报，没有主要演员的介绍，都是介绍谁唱的歌，谁跳的舞，因为他们的电影里必须要有三段歌、五段舞。（全场笑声）这是印度电影的特点，好莱坞电影很难在那里施展。好莱坞也想过办法，就是和他们合拍电影，像《印度往事》这样的电影。合拍电影的投资非常多，印度电影人都很聪明，他们把这些钱全花掉了，他们是怎么花的呢？原来是20人跳舞，现在改成200人跳舞。（全场笑声）200个人跳舞也花不了多少钱，那就做电脑特技。美国人试了这一把以后就退了。我见到印度驻中国的文化参赞的时候，我问他好莱坞电影对他们影响大不大？他说没什么影响，印度人不爱看他们的，印度人喜欢看印度的电影。我还听说，这两年，印巴电影在英国也有复苏的趋势。我认为，好莱坞用电影大片改变一个国家电影观众的欣赏习惯，这是有预谋的。我们不敢说这是文化侵略。但是，从商业市场的划分，或者利润的最大获取上讲，好莱坞电影应该是经过精心策划的，是一套完整的市场营销体系，这跟卖肯德基、麦当劳没有什么区别。顺便告诉大家，印度麦当劳的汉堡包都是羊肉的，它的蔬菜都有很浓的咖喱味，都是经过改造的。但是我们在中国吃到的，和在美国吃到的没有什么区别。在用大片改变口味的同时，好莱坞会盯住国内的著名导演。哪些电影人有名，好莱坞就会在他们身上下工夫，由好莱坞投资，由那些著名导演来拍中国题材的、给外国人看的中国电影。如果这个导演不屈服怎么办？还有办法，他们再改造院线，也就是控制院线。像台湾有骨头很硬的电影人，杨德昌、侯孝贤就遇到了这样的麻烦，他们拍的电影院线不给你排片，就算排了，也是星期一早上九点一场，星期二下午四点一场，这下就完了。用控制院线的办法，来扼杀你的国产电影。在美国也有学者研究这个问题，他们提出这个叫“软权力”，叫“第三种势力”。现在好莱坞有很多有识之士，他们也反对这种做法。因为他们认为，电影作为一种产业或者一种文化，像森林一样，是需要生态保护的。什么叫世界电影之林？就是除了有美国电影，还有印度电影，还有中国电影，还有越南电影，还有伊朗电影，还有西班牙电影，还有俄罗斯电影，还有意大利电影，这就叫世界电影生态之林。而当全世界的银幕上只有好莱坞电影，那就相当于全世界的森林里只有一种树，树的名字就叫好莱坞，那不是一个健康的生态。所以我就认为，无论是做电影还是做电视，在这个方面都应该有一个清醒的认识，有了认识，才会有行动。最好的致敬就是思考我们的影视文化的发展方向我过去在大学讲的时候也有一些朋友说，好，我们同意你的观点，那现在我们怎么办？我告诉他们，我没什么办法。我确实没办法，我能做到的就是把这个事说出来，然后做好我的电视节目。我觉得，从事电影事业的人，尤其是电影圈里有能力、有声望、有办法的人，应该把这个当成重要的课题来研究，因为这不仅破坏了中国电影的市场，同时破坏了中国电影的文化。
我看过的好莱坞电影基本上都是爱国主义题材的，他们的一位英雄就可以拯救一个国家，都是大团圆结尾，这个很有意思。在上个世纪40年代，导演蔡楚生、郑君里拍了电影《一江春水向东流》，立刻被哥伦比亚公司买断了在欧美的放映权，但是美国人要求改成大团圆的结尾。因为美国人不希望他们的观众看完电影出门的时候心情很沮丧，希望观众们即便享受了悲剧的过程，在影片结束的时候，也要带着笑脸，迎着太阳走出电影院，他们觉得这才是一种享受，观众才愿意反复地来电影院。所以美国人要求蔡楚生把电影结尾改成张忠良回心转意了，带着老婆孩子回家了。当时导演非常痛苦，但是最后没办法，为了能进入欧美市场，就改成了这样的结尾。这是上个世纪40年代的事了，到今天，我们和美国的合拍片也还是以这样的方式操作的。合拍片中，我们的导演大部分都没有剪辑权，最终的剪辑权都在好莱坞剪辑者手里，要按照他们的口味来剪辑。每当说到这儿我是很伤感的，因为我对电影太有感情了，看着电影长大的，电影影响了自己的世界观。现在眼看着中国电影一天一天地不行了，我心里真的很难受。现在电影不行了，拍电影的过程还是“很行”的。我说过现在电影不好看，但是只要和电影沾边的电视节目都好看，因为电影拍摄的过程出现的事儿太多了，有绯闻，有打架，有换角，有罢演，有涨薪，有换导演……有各种各样的事情。有些是剧组策划的，有些是剧组没有办法解决的。每一次大的电影拍摄，就像一个大八卦阵，在这里面会产生无数的新闻，让大家炒个够。这些大片都会不遗余力花巨资打造一个首映式，通常首映式的影响要比电影本身的影响大得多，拍电影的经历远比电影表现的情节复杂得多，这个就是中国电影的现状。2005年是中国电影100周年，大家在用各种各样的方式向中国电影致敬。我觉得，最好的致敬，就是我们要思考，我们要警醒，思考我们的电影、电视文化，要向哪个方向去。现在大家聚在一起谈文化，听上去都是一件很可笑的事情。谈文化也不会谈这样的文化，谈文化可能会去谈挣钱的文化，会谈作秀的文化，像这样有很深刻思考的文化是许多人不愿意谈的，因为它很难带来直接见到的经济效益。所以我更希望你们这个“文化讲坛”，无论如何要坚持下去，也希望更多的学者在这里出现。如果到时候有“农民”不愿来，我可以老做这个“农民”。（全场大笑，热烈鼓掌）
群众与孤胆英雄
很多年以前就非常喜欢看武侠小说.
记的看的第一本是梁羽生先生的<七剑下天山>,当时大约是七岁,
书没有封面,也不知道叫什么名字,只是觉得浓浓的人情味很吸引当时幼小的心灵.
后来,当能够把梁先生所有的武侠小说按照大致的顺序排列下来以后,才知道当年读的小说是那一本.而此时,也从梁先生的武功体系中渐渐总结出来一些有关于学习的道理!
按照梁先生的论述,武功可以分为两种类型:正派和邪派.正派武功要循规蹈矩的从基础做起,优点是:武功随着修炼时日的增加会日趋炉火纯青,而不会有走火入魔之隐患!缺点是见效慢,基础性工作量很大!而邪派武功一般不是很注重基础,用最快的手段放倒对方是唯一的目的,讲求的是超越基础发挥人的功力,甚至通过损伤身体的办法来提高暂时修为(例如:天魔解体大法).优点是见效迅速!缺点是由于基础不牢固,修炼到一定程度往往走火入魔.
就我个人的观点而言,梁羽生的小说中武功最厉害的应该是金世遗,他另辟蹊径,开辟了一条正邪合一的修炼之路,从而达到金刚不坏之身,前无古人,后启来者(江海天和金逐流)!
当想到这些时,也想起东方朔与汉武帝的故事.造就千古一帝的三千竹简,核心思想只有一个,就是儒法并用,王霸兼施:通过儒家思想固本培元,通过法家思想,将整个国家的战斗力迅速提高到极限.这个是与金世遗的正邪合一思想是相一致的.基于此,不妨把正派武功比喻为王道,而邪派武功看作霸道.
由此推而广之,程序设计的学习也是有王道和霸道的区分的.
按照王道的办法,需要把基础语法,基本算法搞的很清楚,然后加深应用层次,加深理解层次.从而逐步的由一个学习者转变为初级程序员,高级程序员等等.举个例子,java基本语法没有学好以前绝对不去搞jsp,而servlet等基本JavaEE技术没有学好以前,绝对不去弄Struts等架构.这种作法与今天的大学教育没有什么本质上的区别.从社会全局与人的生命周期角度来审视,是有害的,也是不正确的.
由于社会节奏的紧促,我们不可能把当前已经成熟的技术,全部学习的很透彻.同时新的技术,新的理念在层出不穷的出现.不否认学海无涯苦做舟的精神.但是,也不要忽视了另外一句话"吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆矣!",也就是说,用有限的生命,追求无限的知识,会翘辫子地!可能当我们把所有的基础知识都学完的时候,已经是人生的黄昏了.基于此,王道的学习方式是不适合实用性原则的.
既然王道不通,那么霸道是否可行哪?
程序员到了后期,需要根据已有的理论和经验去推演事物,而且层次越高这种推演的工作就越复杂,这个就需要基础知识了,单纯的霸道路线,难以让程序员达到这个境界.须知:浩瀚沙漠难有万丈高楼!
那么程序该怎么去学习哪?
我的答案是:正邪合一,王霸并用.也就是通过霸道入手,掌握实践经验;并收王道优势,固本培元;走正邪合一之路.
任何一门技术,如果最开始就去研究基本语法是一件很枯燥乏味的事情,也很难迅速见到成效.而如果最开始就去研究高级应用手段,也不是很现实,因为我们没有相关的理论基础,很多概念根本就理解不了.但是,任何一项技术的中间部分是最好理解的,也是最容易上手的.
我们可以结合一个实例,通过实例来掌握基本的开发流程和基本配置过程.这样很快就能做出一些小东西了,此时我们没有必要去管它到底是什么,为什么会这样.我们只去做就可以了,在做的过程中,我们初步掌握实践经验,然后,我们再去看基础知识,你就会发现,总是可以把基础知识中的理论,概念与过去的实践相印证,此时你既理解了基本概念和理论,同时也加深了对程序应用方式的深层体会.此时,也一定会遇到一些没有办法理解的理论或概念,没有关系,进一步去实践,已经能做出简单的东西了,那么就去作一些稍微复杂的,更加复杂.然后再结合实践思考自己不理解的概念.这个就是一种王霸并用,正邪合一的学习路线!
正邪合一,王霸并用的路线是万能的吗?绝对不是,万能的东西永远只有一个,就是自己的行动! 国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，齐闵、宋献是也。故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也。
故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。
挈国以呼礼义而无以害之，行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也，然扶持心国，且若是其固也。之所与为之者之人，则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也。綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加意乎身行，著之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，著之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国齐义，一日而白，汤、武是也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服，无它故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。
德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已、诺，信乎天下矣，臣下晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之，国一綦明，与国信之，虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也；乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，然上下相信，而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无它故焉，略信也。是所谓信立而霸也。
挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐闵、薛公是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。
三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择者制人，不善择者人制之。本文来自CSDN博客，转载请标明出处：http://blog.csdn.net/cpu_wangzexuan/archive/2009/05/26/4215918.aspx
美国知名政论家DavidGergen曾说过：“优秀领袖的特点，在于他能承受别人的痛击而决不放弃自己的灵魂。”一位政治领袖，有时IQ(智商)的高低并非最关键，反而EQ(情绪商数)的高低才是关键。能不能在压力下工作，会不会被愤怒冲昏了头脑，是否能够把“政治需要”与“个人喜恶”分得清清楚楚，这些才是成功与否的最主要素质。这里和大家分享一个我十分喜欢的小故事。艾森豪威尔曾引用拿破仑的一句话来为“领导”下注脚：“领导就是当你身边的人忙得发疯，又或者变得歇斯底里的时候，你仍然能沉着和正常地工作。”领袖的其中一项特质，就是EQ要够高，抵得住如山压力，在关键时候，沉着应变，并敢于下决定。
马基雅维里的《君王论》奇在完全脱离子伦理道德来独立研究权术。这样一种价值取向，有可能使他不顾一切地撕破人类道貌岸然的表相，向我们揭示出人类心灵深处最卑鄙，最肮脏、最奸诈、最残忍的成分。这本是他为了讨好君主而欲供奉给君主的治国妙方，却从别一方面画出了历代君王的最丑恶的灵魂。马基雅维里认为，君主可以不择手段地达到自己的目的，他们可以奸诈、残忍、背信弃义，而最终却往往会被人奉为伟大、英明的领袖："一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话，他所采取的手段总是被人们认为是光荣的，并且将受到每一个人的赞扬。因为群氓总是被外表的事物所吸引，而这个世界里尽是群氓。"尽管马基雅维里的《君王论》有助于我们认识人类的丑恶本性一面，但这本书本身也是一种罪恶，因为它不但无助于人们向善的方向发展，反倒为恶的存在寻求某种合法性。每一位读完《君王论》的善良读者都会感到悲哀难道人类社会就只能永远辗转挣扎于君主们相互间无休无止的倾轧和践踏之中么？善良的书使人向善，邪恶的书使人向恶。《君王论》淋漓尽致地以一种西方智者的笔触描画了西方统治者，甚至整个西方文化的兽性一面，这在20世纪的今天，对以向善为主导力量的东方文化圈来说无疑是一种发人深省的借镜。东方人应该坚信：凡以暴力和阴谋维持的权力与地位，最终必将为暴力和阴谋所毁；凡是仿效马基雅里权术的人必将最终为马基雅维里式的权术所害。《君王论》诚然是一本奇书，但却是人类智力开出的最丑恶然而刺眼的花朵。
我不是想写一本教从政者尔虞我诈的书，相反，我认为今天群众已非吴下阿蒙，再不是我们祖先辈般灰头土脑，他们教育水平高，充分掌握信息，有着相当的独立思考和判断力，不会再任由政客轻易摆布，让阴谋诡计得逞。我只是希望通过介绍大量海外政治领袖的故事和经验，让大家看看，别人在民主体制中究竟是如何待人处事的。——蔡子强 只有当政治领袖，渐渐学懂领袖之道，学晓在一个民主社会中种种领导技巧，掌握与人民沟通的窍门，明白人民、民意不是洪水猛兽，不会在政治风波和危机中轻易没顶时，他们将会更好的接受民主。——蔡子强 《新君王论》不是班门弄斧的西洋权术入门，也不是教官员怎样做场好秀；它要说的是现代政治人物必须适应现代化的政治环境。——梁文道
艾森豪威尔曾引用拿破仑的一句话来为“领导”下注脚：“领导就是当你身边的人忙得发疯，又或者变得歇斯底里的时候，你仍然能沉着和正常地工作。”
领袖的其中一项特质，就是EQ要够高，抵得住如山压力，在关键时候，沉着应变，并敢于下决定
一．王霸之道与王霸之才
曹操之名，自三国至今是如雷贯耳，妇孺皆知。虽然他老人家生前便知自己肯定名留青史，但影响力之大恐怕也是始料未及的。尤其是在戏剧舞台上，那弯腰佝背再加上一张大白脸的奸臣模样一出现，就是三岁小童也能认出白脸的是曹操。
假如此时曹操真的坐在台下，看到舞台上自己的模样，会有什么动作？会发怒杀人，还是大骂绝口？都不会，他最有可能做的，就是晃晃悠悠走上台去，对观众嘿嘿一笑：“嘿嘿，你们只知道俺老曹面白，殊不知俺老曹心还黑呢。”
面白怎样，心黑又怎样。人家曹操才不在乎呢，否则又怎么能是曹操呢。想当年，汝南有个叫徐劭的人善于给人看相，操往见之，问曰：“我何如人？”劭不答。又问，劭曰：“子治世之能臣，乱世之奸雄也。”操闻之大笑。曹操误杀吕伯奢一家，被陈宫责问。曹操坦然回答：“宁教我负天下人，不教天下人负我。”曹操如此之做，也如此之想，又如此之说。试想天下之人谁敢有如此之论。且不说谁负谁，但凭二十几岁的年龄，开口就将“天下”二字，叫得如此之响，非曹操不做第二人论。
曹操并非不懂仁义道德，好歹他也是个孝廉出身。只是在群雄并起，战乱纷纭的年代，他蔑视一切道德规范。
在将儒家思想立为国教的大汉帝国，敢以“奸雄”自居，并以“宁教我负天下人，不教天下人负我”之信念，坦然面对生前身后不尽骂名的气魄，就足以傲视上下五千年所有假仁假义的君王和英雄草莽！别人且不论，就是能和曹操有上一拼的刘备，酒后之言尚且后悔，更甭说什么豪言壮语了。
(刘)表见玄德有泪容，怪问之。玄德长叹曰：“备往常身不离鞍，髀肉皆散。今久不骑，髀里肉生。日月蹉跎，老将至矣，而功业不建，是以悲耳！”表曰：“吾闻贤弟在许昌，与曹操青梅煮酒，共论英雄，贤弟尽举当世名士，操皆不许，而独曰：‘天下英雄，惟使君与操耳。’以曹操之权利，犹不敢居吾弟之先，何虑功业不建乎？”玄德乘着酒兴，失口答曰：“备若有基本，天下碌碌之辈，诚不足虑也。”表闻言默然。玄德自知语失，托醉而起，归馆舍安歇。
刘备虽说此时兵微将寡，避难于刘表，酒后之言，已然后悔；曹操当年手下无一兵一将，又是在刺杀董卓未遂的逃亡之中，两人的气魄已分高下。且看曹操对蜀中小人张松的一番话：良久，（曹）操唤（张）松指而示曰：“汝川中曾见此英雄人物否？”松曰：“吾蜀中不曾见此兵革，但以仁义治人。”操变色视之。松全无惧意。杨修頻以目视松。操谓松曰：“吾视天下鼠辈犹草芥耳。大军到处，战无不胜，攻无不取。顺吾者生，逆吾者死。汝知之乎？”
曹操不但如此之想，如此之说，也如此之做。纵横江湖，扫荡群雄，傲视天下，虽说也曾“煮酒论英雄”，虽说也曾慨叹“生子当如孙仲谋”，其实在他心里只有一句话：天下英雄，惟曹孟德一人耳！这才是真正的曹操，这才是真正的王霸之气魄。
纵观三国，曹操独占霸气。相比，刘备的奸气实在令人不齿。不过，对付曹操这种人，恐怕非刘备这种大奸之人不可。曹操阳刚，刘备阴柔。阳至极，霸也；阴至极，奸也。曹操以狠霸天下，刘备以奸谋江山。以袁绍之实力，吕布之枭勇，尚不是曹操的对手，以霸制霸，天下已经无人可敌。由此而论，刘备之奸又像是高出曹操半筹。
王霸之道，须有王霸之气。王霸气者，并非单纯玩命斗狠。三国上下，群雄并起，哪个没有点霸气。真正的王霸气，必须具有天生的雄才霸略，方为王霸。二．非常之人与非常之功
挟天子以令诸侯，是曹操的关键一步。当时汉室崩溃，群雄并起，有此机会的实非曹操一人。董卓也曾称雄，而且机会最好，结果这个三国第一大蠢才，七搞八搞，搞得天下乌烟瘴气，最后被吕布杀死。至于王允之辈，如俱王佐之才略，也并非无为，只可惜使了一招美人计之后，便江郎才尽。董卓死后，便是袁绍，沮授曾劝他抢先一步，把汉献帝从洛阳迎到邺县，这家伙竟然考虑到有了汉献帝在身边麻烦，“从之则权轻，违之则拒命”，真是个笨蛋！而曹操却不怕麻烦，相反他从来就没感到麻烦过。
却说曹操在山东，闻之车驾已还洛阳，聚谋士商议。荀彧进曰：“昔晋文公纳周襄王，而诸侯服从；汉高帝为义帝发丧，而天下归心：今天子蒙尘，将军诚因此时首倡义兵，奉天子以从众望，不世之略也。若不早图，人将先我而为之矣。”曹操大喜。正要收拾起兵，忽报有天使赍诏宣召。操接诏，克日兴师。
（董）昭曰：“明公兴义兵以除暴乱，入朝辅佐天子，此五霸之功也。但诸将人殊意异，未必服从。今若留此，恐有不便。惟移驾幸许都为上策。然朝廷播越，新还京师，远近仰望，以冀一朝之安；今复徙驾，不厌众心。夫行非常之事，乃有非常之功：愿将军决计之。”操执昭手而笑曰：“此吾本志也。”
挟天子以令诸侯，是曹操一生关键之关键。“行非常之事，乃有非常之功”。
袁绍在讨伐曹操时，令陈琳写了一篇著名的檄文，其中一句：“是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。夫非常者，固非常人所拟也。”以董卓、袁绍之辈，怎能算做这非常之人？又怎能做得了这非常之事？
可见这王霸之道非寻常英雄所能做的。诸位又怎能用寻常之道去论曹操呢？纵三国至今，均以挟天子以令诸侯为曹操之不耻，看来都是迂腐之论，非王霸之论也。眼光独到，是王霸之才的首要素质。
挟天子以令诸侯足以见到曹操见识卓绝。其实在曹操出道之前，其眼光独到已非同常人。十常侍作乱时，大将军何进为平宦官作乱，引董卓进京，曹操谏曰：“宦官之祸，古今皆有；但世主不当假之权宠，使至于此。若欲治罪，当除原恶，但付一狱吏足矣，何必纷纷召外兵乎？欲尽诛之，事必宣露。吾料其必败也。”何进怒曰：“孟德亦怀私意耶？”操退曰：“乱天下者，必进也。”结果，果然事情败露，何进被杀，董卓乱朝。
时至董卓作乱，曹操是知天下必大乱的第一人，也是第一个散尽家私，招募义兵，首倡讨伐董卓之人。可见此时，曹操已经先料天下之机，知道英雄乘势而起的时机到了。
讨伐董卓一役，曹操不但首倡义兵，而且一出手便玩弄天下诸侯与股掌之间。如果说政治腐败，宦官弄权，黄巾造反是天下大乱的征兆，董卓乱朝充其量也只是乱朝，并未造成真正意义上的天下大乱。而借董卓乱政之机，会盟诸侯，兴兵讨伐，使得各路诸侯拥兵自立，相互火并，才是真正天下大乱的开始，因此曹操才是天下大乱的始作俑者。
而这一切，竟然隐藏于“董卓乱政”之后，以至于到现在历史上都将董卓视为汉末之乱的罪魁祸首。同时，曹操在首倡义军的同时，将十八路诸侯的盟主席位，让给了袁绍，这就又使袁绍成为天下大乱的挡箭牌，而曹操在为自己创造广大的政治舞台和丰富的政治资源的同时，制造了历史上最大的动乱之一，自己却一隐于董卓之“罪魁”之后，二隐于袁绍之“祸首”之中。如此，奸雄如曹操者，真可谓出手不凡。只可惜，所谓天下众英雄的表现却令曹操失望，当董卓胁迫天子迁都长安，曹操建议追剿：
曹操来见袁绍曰：“今董贼西去，正可乘势追袭；本初（袁绍）按兵不动，何也？”绍曰：“诸兵疲困，进恐无益。”操曰：“董贼焚烧宫室，劫迁天子，海内震动，不知所归：此天亡之时也，一战而天下定矣。诸公何疑而不进？”众诸侯皆言不可轻动。操大怒曰：“竖子不足与谋！”遂自引兵万余，领夏侯惇、夏侯渊、曹仁、曹洪、李典、乐进，星夜来赶董卓。
次日，人报曹操追董卓，战于荥阳，大败而回。（袁）绍令人接至寨中，会众置酒，与（曹）操解闷。饮宴间，操叹曰：“吾始兴大义，为国除贼。诸公既仗义而来，操之初意，欲烦本初引河内之众，临孟津；酸枣诸将固守成皋，据敖仓，塞轘辕、太谷，制其险要；公路率南阳之军，驻丹、析，入武关，以震三辅；皆深沟高垒，勿与战，益为疑兵，示天下形势，以顺诛逆，可立定也。今迟疑不进，大失天下之望。操窃耻之。”绍等无言以对。
荥阳一战，曹操虽败犹荣。不但表现出曹操的胆识和英雄本色，用兵之略也远远高出各路英雄之上。从此，曹操雄心倍起，不再正眼看待天下所谓之英雄们。试问天下英雄，傲视江湖，诛暴平乱，问鼎中原，非独曹操而谁？
三．纵横捭阖与封官政治
有了天子可挟，对曹操的第一个好处就是可以随手封官。但曹操并不像其他人那样将最大的官封给自己，对虚名他从来都看不上眼，他只封自己为车行骑将军，却将位列三公之上的大将军太尉的官衔让给了袁绍（当然实权是要紧紧的捏在手里的）。曹操便可运用他那高超的政治家手段，纵横捭阖。而这一切被曹操运用得轻轻松松，妙手生花。袁术想与吕布结盟，派人到徐州求亲。曹操怎能让他们得逞？他只是将一顶官帽轻轻往吕布脑袋上一戴，袁、吕之盟便土崩瓦解。
不说曹操还兵许都。且说王则奉诏至徐州，（吕）布迎接入府，开读诏书――封布为平东将军，特赐印绶――又出操私书，王则在吕布面前极道曹公相敬之意。布大喜。忽报袁术遣人至，布唤入问之。使言：“袁公（袁术）早晚即皇帝位，立东宫，催取皇妃早到淮南。”布大怒曰：“反贼焉敢如此！”遂杀来使，将韩胤用枷钉了，遣陈登谢表，解韩胤一铜上许都来谢恩。且答书于操，欲求实授徐州牧。操知布绝婚袁术，大喜，遂斩韩胤于市曹。
曹操接着封孙策为讨逆将军，赐爵吴侯，令其防剿刘表；封袁绍为大将军太尉，令其进军公孙瓒；封刘备为豫州牧，对付吕布。他让天下英雄互相之间拼个热闹，而曹操自己在坐山观虎斗的同时，不慌不忙地一个个收拾。可见其政治手段之纯熟，三国上下无人出其左右。
曹操兵败赤壁，因惧怕孙、刘联盟，不敢轻易进兵，于是又开始玩起了“封官政治”。赤壁大战，刘备、诸葛亮趁火打劫，占了南郡等荆州地盘，曹操却将南郡太守封给了周瑜，将江夏太守封给了程普。那周瑜、程普得了个没有地盘的虚官，自然要去和刘备、诸葛亮抢地盘。孙、刘两家只要战火一起，曹操便可各个击破。
曹操连饮数杯，不觉沉醉，唤左右捧过笔砚，亦欲作《铜雀台诗》。刚才下笔，忽报：“东吴使华歆表奏刘备为荆州牧，孙权以妹嫁刘备，汉上九郡大半已属备矣。”操闻之，手脚慌乱，投笔于地。程昱曰：“丞相在万军之中，矢石交攻之际，未尝动心；今闻刘备得了荆州，何故如此失惊？”操曰：“刘备，人中之龙也，生平未尝得水。今得荆州，是困龙入大海矣。孤安得不动心哉！”
程昱曰：“丞相知华歆来意否？”操曰：“未知。”昱曰：“孙权本忌刘备，欲以兵攻之；但恐丞相乘虚而击，故令华歆为使，表荐刘备。乃安刘备之心，以塞丞相之望耳。”操点头曰：“是也。”昱曰：“某有一计，使孙、刘自相吞并，丞相乘间图之，一鼓而二敌俱破。”操大喜，遂问其计。程昱曰：“东吴所倚者，周瑜也。丞相今表奏周瑜为南郡太守、程普为江夏太守，留华歆在朝重用之；瑜必自与刘备为仇矣。我乘其相并而图之，不亦善乎？”操曰：“仲德之言，正合孤意。”
四．弱势小儿与雄霸之主
但雄霸如曹操者，也有怕的，他最怕的就是后院起火。于是他设计了一个杀一儆百之计。先以许田围猎引出了衣带诏，衣带诏又引出了曹操勒杀董贵妃，他终于在帝宫之中来了一次后院大清洗。从许田打围到曹操杀宫，本来就是曹操一个整体谋划。
说到此，先说说汉献帝。汉献帝跟着曹操到许都以来，恐怕是自他登位以来过的最为舒服的一段日子了，咱们先看一看这位皇帝到许都之前的狼狈之相。先是董卓乱朝，秽乱宫闱，又被从洛阳胁迫迁都至长安。王允设计，吕布杀了董卓以后。董卓部将李傕、郭汜为董卓报仇，打败吕布，杀了王允，控制朝纲。不久，李傕、郭汜翻脸，相互混战。帝、后有被李傕劫至郿坞。
却说郭汜兵到，李傕出迎接战。汜军不利，暂且退去。傕乃移帝后车驾于郿坞，使侄李暹监之，断绝内使，饮食不继，侍臣皆有饥色。帝令人问傕取米五斛，牛骨五具，以赐左右。傕怒曰：“朝夕上饭，何又他求？”乃以腐肉朽粮与之，皆臭不可食。帝骂曰：“逆贼直如此相欺！”侍中杨琦急奏曰：“傕性残暴，事势至此，陛下且忍之，不可撄其锋也。”帝低头无语，泪盈袍袖。
好不容易熬到李傕、郭汜讲和，却又被杨奉劫至华阴。李傕、郭汜合兵来战，弄得百官宫人，符册典籍，一应御用之物，尽皆抛弃。此时，就连啸聚山林之贼李乐等人，也来凑热闹。
李乐曰：“事急矣！请天子上马先行！”帝曰：“朕不可舍百官而去。”众皆号泣相随。胡才被乱军所杀。（董）承、（杨）奉见贼追急，请天子弃车驾，步行到黄河岸边，李乐等寻得一只小船作渡船。时值天气严寒，帝与后强扶到岸。边岸又高，不得下船，后面追兵将至。杨奉曰：“可解马缰绳接连，拴缚帝腰，放下船去。”人丛中国舅伏德挟白绢十数疋至，曰：“我于乱军中拾得此绢，可接连拽辇。”行军校尉尚弘用绢包帝及后，令众先挂帝往下放之，乃下得船。李乐仗剑立于船头上。后兄伏德，负后下船中。岸上有不得下船者，争扯船缆，李乐尽砍于水中。渡过帝后，在放船渡众人。其争渡者，皆被砍下手指，哭声震天。
既渡彼岸，帝左右只剩得十余人，杨奉寻得牛车一辆，载帝至大阳。绝食，晚宿于瓦屋中，野老进粟饭，上与后共食，粗粝不能下咽。
真真狼狈之极，惨不忍睹。就是在这种情况下，曹操率山东之兵前来平定叛乱：于是迎鸾驾到许都，盖造宫室殿宇，立宗庙社稷、省台司院衙门、修城郭府库。封董承等十三人为列侯。赏功罚罪，并听曹操处置。
可见曹操在勒杀董太后之前，对汉室还是很好的。汉献帝也终于过上了稳定舒适的日子。怎奈汉献帝受不了许田之辱，陷入了曹操的圈套，不但惹来了杀祸，还间接得害死了马腾父子。只有老奸巨猾的刘备将衣带诏玩得完美无缺，自己当上了皇帝。
却说献帝回宫，泣谓伏皇后曰：“朕自即位以来，奸雄并起：先受董卓之殃，后遭傕、汜之乱。常人未受之苦，吾与汝当之。后得曹操，以为社稷之臣，不意专国弄权，擅作威福。朕每见之，背若芒刺。今日在围场上，身迎呼贺，无礼已极！早晚必由异谋，吾夫妇不知死所也！”
假如汉献帝是一个独具才略胆识的帝王，就应当有所作为，而不是对着老婆哭哭啼啼。当时曹操刚刚在许昌建都，其势力尚不稳固，从许田打围、衣带诏以及曹操自封魏公、魏王的过程来看，尊崇汉室的势力还是不容忽视的。
汉献帝完全可以忍其一时，韬光养晦，暗中培养死士，建立死党，逐渐凝聚力量，分化曹操势力，尽管不能完全搬倒曹操，也不至于做儿皇帝。或者像汉光武帝刘秀一样，脱离小朝廷的束缚，集刘表、刘焉、刘备等汉家本宗的军马，再结合公孙瓒、马腾、孙坚等中间势力，以天子之威，振臂一呼，平定天下，来他一个二次中兴，虽不见得有汉光武帝之功，但逃离生天、龙行四海，也并非没有可能。
怎奈，此儿既无此才略胆识，又不具忍功。只想靠别人的施舍和仁慈来维持汉家朝廷，这汉家的天下，即使不姓曹，恐怕也不会再姓刘了。再加上伏完、董承之流，本非做大事之辈，弄出个衣带诏，不是徒然自取其祸？不但如此，后来伏皇后惨遭屠戮，这前车之鉴独不知乎？
即使衣带诏不败，抑或有人来兴兵扶汉，赶走了曹操，恐怕也是前门赶走了一只虎，后面进来了一群狼，日子也不见得比现在好过。常言道，伴君如伴虎，而今，天下人人是虎，惟独你皇帝却是一只羊，谁都可以宰上一刀，非独曹操也。
所以，非曹操亡汉，汉自亡也。人家曹操自称魏公也好，自称魏王也罢，天下本来就是人家一刀一枪拼出来的，不去跟你抢皇帝坐就已经不错了。说到底，曹操实在并不欠他刘家天下什么，曹操维持的到底还是你汉家的中央政府，你汉献帝到底是在曹操家的后院点火，还是在你汉室自家院里点火？
其实，曹操的兴趣在于挑战群雄，不一定有兴趣去做那皇帝的虚位，试想，以曹操的霸气，又怎屑于去做三分之一天下的皇帝呢？至于曹丕篡不篡汉，那是曹丕的事，自己老子打下的天下，即使不让你刘家做，也算不上“篡”字。曹操临死之前，孙权上表劝曹操登基，（曹）操观毕大笑，出示群臣曰：“是儿欲使吾居炉火上耶？”
此乃后话，还是接着白唬衣带诏。曹操自然不会手软，而且，他早就等待这个机会。试想，曹操常年征战在外，后方不稳他如何能放下心？许田打围，并非是曹操想篡位，也并非借此观察众臣的反应那样简单。他是需要创造一个能让他敲山镇虎的借口。他早就料到汉献帝受不了侮辱，必有动静。否则，他又怎么会在许田打围之后，亲自搜查董承呢？这一切都在曹操的计划之中。
早有人报之曹操曰：“帝与董承登功臣阁说话。”曹操即入朝来看。董承出阁，才过宫门，恰遇操来；急无躲避处，只得立于路侧施礼。操问曰：“国舅何来？”承曰：“适蒙天子宣诏，赐以锦袍玉带。”操问曰：“何故见赐？”承曰：“因念旧日西都救驾之功，故有此赐。”操曰：“解带我看。”承心知衣带中必有密诏，恐操看破，迟延不解。操叱左右：“急解下来！”看了半晌，笑曰：“果然是条好玉带！再脱锦袍来借看。”承心中畏惧，不敢不从，遂脱袍献上。操亲自以手提起，对日影细细祥看。看毕，自己穿在身上，系上玉带，回顾左右曰：“长短如何？”左右称美。操谓承曰：“国舅即以此袍带转赐与吾，何如？”承告曰：“君恩所赐，不敢转赠，容某别制奉献。”操曰：“国舅受此衣带，莫非其中有谋乎？”承惊曰：“某焉敢？丞相如要，便当留下。”操曰：“公受君赐，吾何相夺？卿为戏耳。”遂脱袍带还承。
直到衣带诏终于败露，曹操借机清理异党，血洗后宫。达到了稳定后方的目的。
马腾之死是衣带诏的余波，也是曹操故设圈套，使其谋反，以解西凉之患。历来黄奎因鼓动马腾造反而被视为英雄。然而，黄奎实在是曹操的替罪羊。马腾是衣带诏中的人物，曹操令其到许都，苦于没有杀马腾的借口，于是安排了黄奎鼓动马腾造反，之后又被曹操杀之灭口。黄奎由此竟成了忠臣英雄，可笑！从许田围猎到马腾之死，足见曹操之心毒手辣。
五．杀人与艺术
徐州报仇可见曹操之狠，曹操深知战乱之时，不狠何以霸天下？曹操之父曹嵩隐居琅琊郡，曹操占领山东，便派人去接老父到山东，路径徐州，被黄巾军降将张闿劫了曹家辎重，杀了曹嵩一家。由此曹操兴兵徐州，为父报仇。沿途但得城池，将城中百姓尽行杀戮，以雪父仇。
其实，曹操此举虽说是为父报仇，但也是借报仇之机，企图达到一举并吞徐州的目的。以曹操当时的实力，打下徐州并非易事，故以杀戮来达到震憾人心的效果。想当年，秦将白起在长平一战，杀降数十万，不但彻底打垮了赵国的军力。同时使得赵军闻而丧胆，从此丧失了作战能力。从曹操一生征战来看，杀戮无数，自然有损阴德。但战争的目的是胜利，胜利的代价是生命。曹操虽然从来没有将老百姓和降者的性命看得如何重要，却也不能说是曹操一人之残忍，应当说是战争之残忍。
对曹操而言杀不杀戮和杀多少甚至怎么杀，都是根据需要而定。且看在徐州报仇之前，曹操攻战山东。
（曹）操追赶贼兵，直到济北，降者数万。操即用贼为前驱，兵马到处，无不降顺。不过百余日，招安到降兵三十余万、男女百余万口。操择精锐者，号称“青州兵”，其余尽令归农。操自此威名日重。捷书报到长安，朝廷加曹操为镇东将军。
山东一战，对付的是黄巾军余党，曹操对于投降者有杀又不杀。杀，是让降兵做为前驱，令其自相残杀，黄巾军一般都是老百姓或草莽人物，未经过严格训练，自然不忍自相残杀，所以投降者更多。不杀，是因为这些人大多出身于当地农民，令其归农，不但使这些人安居乐业，地方治安自然得以好转。曹操当然也不是滥杀无辜之徒，官渡之战之后，追击袁潭：
曹操追至南皮，时天气寒肃，河道尽冻，粮船不能行动。操令本地百姓敲冰拽船，百姓闻令而逃。操大怒，欲捕斩之。百姓闻得，乃亲往营中投首。操曰：“若不杀汝等，则吾号令不行；若杀汝等，吾又不忍。汝等快往山中藏避，休被我军士擒获。”百姓皆垂泪而去。
杀人在三国年代，无论是对曹操还是别的什么人来说，算不了什么事，但曹操杀人很注重它的效果和目的。曹操杀王垕，更见一斑。
管粮官任峻部下仓官王垕入禀曹操曰：“兵多粮少，当如之何？”操曰：“可将小斛散之，权且救一时之急。”垕曰：“兵士倘怨，如何？”操曰：“吾自有策。”垕依命，以小斛分散。操暗使人各寨探听，无不嗟怨，皆言丞相欺众。操密诏王垕入曰：“吾欲向汝借一物，以压众心，汝必勿吝。”垕曰：“丞相欲用何物？”操曰：“欲借汝头以示众耳。”垕大惊曰：“某实无罪！”操曰：“吾亦知汝无罪，但不杀汝，军心变矣。汝死后，汝妻子吾自养之，汝勿虑也。”垕再欲言时，操早呼刀斧手推出门一刀斩讫，悬头高竿，出榜晓示曰：“王垕故行小斛，盗窃官粮，谨按军法。”于是众怨始解。
借一颗人头来解决粮草不足带来的军心不稳，恐怕只有曹操才做得出来。
不杀人也不见得不能让人死，自己想杀但杀了没有好处的人，大可以让别人去杀。祢衡击鼓骂曹，不但把曹操骂了，连同曹操手下所有的人全都骂了个够。这种狂人，不但曹操想杀，恐怕所有曹营中人（孔融除外）皆曰可杀。但曹操只因祢衡颇俱名声，于是令其往荆州刘表处劝降。刘表又让祢衡去见黄祖，终被黄祖所杀，且看曹操、刘表、黄祖三人如何表现。
荀彧曰：“韩嵩来观动静，未有微功，重加此职。祢衡又无音耗，丞相遣而不问，何也？”（曹）操曰：“祢衡辱吾太甚，故借刘表手杀之，何必再问？”
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（祢）衡至荆州，见刘表毕，虽颂德，实讽刺。表不喜，令去江夏见黄祖。或问表曰：“祢衡戏谑主公，何不杀之？”表曰：“祢衡数辱曹操，操不杀者，恐失人望，故令作使于我，欲借我手杀之，使我受害贤之名也。吾今遣去见黄祖，使操知我有识。”众皆称善。
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黄祖与祢衡共饮，皆醉。祖问衡曰：“君在许都有何人物？”衡曰：“大儿孔文举（孔融），小儿扬祖德（杨修）。除此二人，别无人物。”祖曰：“似我何如？”衡曰：“汝似庙中之神，虽受祭祀，恨无灵验！”祖大怒曰：“汝以我为土木偶人耶！”遂斩之。衡至死骂不绝口。
曹操是因恐失人望，才借刘表之手杀祢衡；而刘表虽看出这一点，但只是想让曹操知他有识；而黄祖呆鸟一个，祢衡自然活到头了。同是杀一个人，却分出了三人的高下。由此看来，曹操杀人，也杀得满“艺术”的。
六．曹操也会哭
有人说刘备是哭出来的天下，虽然不完全认同。但以刘备之奸，哭，怕是少不了的。刘备之哭多数是虚情假意。曹操是拼出来的江山，却也并非不哭，而且，每哭必动至情。令人印象深刻的是两次：一次是哭典韦，一次是哭郭嘉。
张绣投降后，曹操却去泡张绣婶子邹氏，气得张绣造反，张绣所惧者，典韦也。便派人先偷去典韦的一双铁戟，在曹操正在宵金时刻，杀了进来。没有了武器的典韦死拒寨门，让曹操从寨后逃跑，典韦身无片甲，被乱箭穿身，血流满地而死。
操亲自哭而祭之，顾谓诸将曰：“吾折长子、爱侄，俱无深痛，独号泣典韦也！”众皆感叹。
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且说操军缓缓而行，至襄城，到淯水，操忽于马上放声大哭。众惊问其故。操曰：“吾思去年与此地折了大将典韦，不由不哭耳！”因即下令屯住军马，大设祭筵，吊奠典韦亡魂。操亲自拈香哭拜，三军无不感慨。
郭嘉是曹操手下最重要的谋士之一。尽管荀彧为曹操的首席军师，但郭嘉的重要性往往超过荀彧。其原因在于郭嘉善于在大局上把握，因此在战略上的眼光往往超过荀彧。刘备被吕布袭了徐州，来投曹操。
荀彧入见曰：“刘备英雄也，今不早图，后必为患。”（曹）操不答。彧出，郭嘉入。操曰：“荀彧劝我杀玄德，当如何？”嘉曰：“不可：主公兴义兵，为百姓除暴，惟仗信义以招俊杰，犹惧其不来也；今玄德素有英雄之名，以困穷而来投，若杀之，是害贤也。天下智谋之士，闻而自疑，将裹足不前，主公谁与定天下乎？夫除一人之患，以阻四海之望：安危之机，不可不察。”操大喜曰：“君言正合吾心。”
次日，既表荐刘备领豫州牧。程昱谏曰：“刘备终不为人之下，不如早图之。”操曰：“方今正用英雄时，不可杀一人而失天下之心。此郭奉孝与吾有同见也。”遂不听昱言，以兵三千、粮万户斛送与玄德，使往豫州到任，进军小沛，招集原散之兵，攻吕布。
可见郭嘉之识高于众谋士之上。其实，当时曹操的主要对手是吕布、袁术、袁绍。杀了刘备，关羽、张飞是必为其报仇，徒树一敌，还容易造成失天下之心。不杀刘备，得一盟友，增加了对付吕布的力量。
曹操同袁绍的官渡之战，郭嘉的“十胜十败”之说，更是堪与后来诸葛亮的隆中对媲美。
（曹操）乃问（郭）嘉曰：“袁绍如此无状，吾欲讨之，恨力不及，如何？”嘉曰：“刘、项之不敌，公所知也。高祖惟智胜，项羽虽强，终为所擒。今绍有十败，公有十胜，绍兵虽盛，不足惧也：绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜也；绍以逆动，公以顺率，此义胜也；恒、灵以来，政失于宽，绍以宽济，公以猛纠，此治胜也；绍外宽内忌，所任多亲戚，公外简内明，用人唯才，此度胜也；绍多谋少决，公得策辄行，此谋胜也；绍专收名誉，公以至诚待人，此德胜也；绍恤近忽远，公虑无不周，此人胜也；绍听馋惑乱，公浸润不行，此明胜也；绍是非混淆，公法度严明，此文胜也；绍好为虚势，不知兵要，公以少克众，用兵如神，此武胜也。公有此十胜，于以败绍无难矣。”
精辟!简直就是一篇“领袖论”。王霸之道，均在此也！可惜，如此之才，英年早逝。否则，曹操的成就远不止于此。操往祭之，大哭曰：“奉孝死，乃天丧吾也！”回顾众官曰：“诸君年齿，皆孤等辈，惟奉孝最少，吾欲托以后事。不期中年夭折，使吾心肠崩裂矣！”
曹操大败于赤壁之后，逃回南郡，与众将置酒解闷：操忽仰天大恸，众谋士曰：“丞相于虎窟中逃难之时，全无惧怯；今到城中，人已得食，马已得料，正须整顿军马复仇，何反痛哭？”操曰：“吾哭郭奉孝耳！若奉孝在，决不使吾有此大失也！”遂捶胸大哭曰：“哀哉，奉孝！痛哉，奉孝！惜哉，奉孝！”众谋士皆默然自惭。
尽管如此，少了个郭奉孝，曹操仍然是曹操。且看曹操自己怎么说：操既定冀州，亲往袁绍墓下设祭，再拜而哭甚哀，顾谓众官曰：“昔日吾与本初共起兵时，本初问吾曰：‘若事不辑，方面何所可据？’吾问之曰：‘足下意欲若何？’本初曰：‘吾南据河，北阻燕、代，兼沙漠之众，南向以争天下，庶可以济乎？’吾答曰：‘吾任天下之智力，以道御之，无所不可。’此言如昨，而今本初已丧，吾不能不为流涕也！”众皆叹息。
曹操不但善哭，而且会哭。曹操哭袁绍，以哭代笑也。却让别人认为自己“善用天下之智”。不过，如果假设刘备未遇到或失去了诸葛孔明会怎样？恐怕诸位心里有数。曹操之用人，堪称御人之术的高手。曹操谋士数百，却无特殊突出者，因为其善用众人之智。曹操用天下之智，而刘备只赖一人之才。不但如此，曹操以其独有的霸气，而令天下才能之士顿失光彩，只能借死而扬名，祢衡、杨修、孔融无不如此。因此，人都说刘备礼贤下士，善于用人。其实，刘备用人之功力，比之曹操之用人差之远矣。
七．功过是非与英雄时势
功首罪魁非两人，遗臭流芳本一身。
曹操大宴铜雀台，曾经有一番自我总结之语：时有王郎、钟繇、王粲、陈琳一班文官，进献诗章。诗中多有称颂曹操功德巍巍、合当受命之意。曹操一一览毕，笑曰：“诸公佳作，过誉甚矣。孤本愚陋，始举孝廉。后值天下大乱，筑精舍于谯东五十里，欲春夏读书，秋冬射猎，以待天下清平，方出仕耳。不意朝廷徵孤为典军校尉，遂更其意，专欲为国家讨贼立功，图死后得题墓道曰‘汉故征西将军曹侯墓’，平生足矣。念自讨董卓、剿黄巾以来，除袁术、破吕布、灭袁绍、定刘表，遂平天下。身为宰相，人臣之贵已极，又复何望哉？若国家无孤一人，正不知几人称帝，几人称王。或见孤权重，妄相忖度，疑孤有异心，此大谬也。孤常念孔子称文王之至德，此言耿耿在心。但欲孤委捐兵众，归就所封武平侯之国，实不可耳，诚恐一解兵柄，为人所害；孤败则国家倾危，是以不得慕虚名而处实祸也。”
乱世出英雄。乱世之中，英雄辈出。何也？大凡乱世中的英雄，都是不按规则出牌之辈。规则，秩序也。乱世之中，原有的规则、秩序均被打乱，于是那些善于在混乱中，按自己的意愿出牌的人，就可能成为英雄。而真正具有能力和魄力在混乱中和原有的秩序之外，建立自己的规则和秩序者，就能统帅群雄，自立于世，曹操就是这种人。
乱世之中，只有成败之论，没有好坏之分。正因不按规则出牌，乱世之英雄若生在治世，在秩序当中，破坏秩序，往往是些鸡鸣狗盗之徒，除了做不成大事，恐怕徒生是非，身陷囹圄也未必不可能。
曹操：操幼时，好游猎，喜歌舞，有权谋，多机变。游荡无度。恣意放荡。
刘备：不甚乐读书、喜狗马、音乐、美衣服。少语言，善下人，喜怒不形于色，专好结交天下豪杰。
而只懂得守秩序、按规则出牌的人，到了乱世之中，恐怕就变得愚不可及的蠢才。至于那些死抱着仁义秩序不放的卫道士，即使以孔子之德，也只能抱着一本“周礼”，周游列国而惶惶不可终日。
并不是说治世之中，出不得英雄。只是乱世英雄和治世英雄，决不能等同而论。所谓时势造英雄，大凡常人的英雄之论，只论英雄的功过，而忽视了时势的不同。什么几分是，几分非；几分功，几分过，这些只是寻常之论。时势不同，英雄之所为自然不同。因此，无论是刘备之奸，还是曹操之雄，都是依时势而为也，并无褒贬之意。
三国之中，曹操独占一个霸气，王霸之道的祖师爷是秦皇赢正。王霸之术的精要在于一个“狠”字，但并非每个人都可运用，须天生具有“上天入地，惟我独尊，视天下为无物”的气魄和雄才霸略者，方可用之。卓越惟识，雄霸惟狠，才略惟奸，御人惟道，合而为一者，是为王霸。只知玩命斗狠，充其量只是个楚霸王，非王霸之道也。
王霸之道，应用于乱中，乱中取胜。以破坏规则、秩序为取胜之道。但同时必须善于建立规则和秩序，以用来保护自己。吾辈之人，很多善于在体制之外，利用政策之缝隙，求得发展，却不善于在发展的同时，重新纳入体制之内。善于破坏而不善于建立者为自取灭亡之道也。 有一回，报纸上说，有部电影是宁瀛拍的，叫《民警故事》，非常好看。那天中午，我就约了同事，我们两个开着车去电影院看。路上堵车，到那儿电影已经开始五分钟了，我就很着急地去买票，但是卖票的那位女同志动作特别慢，一会儿动动她的耳环，一会儿捋捋她的头发。我就说：“请您快一点儿，电影已经开始五分钟了。”她就白了我一眼，然后拿起电话机，往影院里面打了一个电话：“金师傅，电影院来了两个人看电影，咱们卖票不卖票？”（全场大笑，鼓掌）结果就我和我同事俩人，看了那场电影。我可以很负责任地告诉大家，《民警故事》真的是一部非常好看的电影，但就是没人看，很令人费解。我想起小时候看电影，真的是万人空巷，在我们的部队大院里，看电影就像过节一样。很多女孩子对电影没兴趣，但是那天会穿上新衣服，在露天电影院旁边绕来绕去。（全场笑声）我们看电影是从什么时候开始的呢？摆放电影放映机，挂电影银幕，对焦，打出第一束光，放加片，到放正片，都是看电影的过程，一个享受的过程。小时候，我父母管我们特别严，不让我们早去占地方，经常去得很晚，所以很多时候都是在银幕后面看电影，以至于到现在我都不知道，董存瑞炸碉堡用的是左手还是右手。（全场大笑）有一次印象特别深刻：我早早就知道了要放映一部新电影，我跟母亲说我要很早去占位置，我母亲说不行，你去早了就会跟人打架。我说不会的，她就同意了。那部电影晚上七点开始放，我中午12点就去了。（全场笑声）操场上一个人都没有，就我一把凳子，我占了个最好的位置。我就冒着酷暑一直等着，到了下午四点多钟，慢慢地开始有人来了。大家把我围在中间，所有人都羡慕我的地方，说老崔家的小儿子占的那个地方太好了！（全场笑声）到了六点多钟，来了几个黑大汉，直奔我这个地方。他们让我起来，我说我不能起来，这是最好的位置，我12点就来占地方了。他们说你必须躲开，这是放电影机的地方！（全场大笑，鼓掌）为了放电影机，最后我就跑到银幕后面看电影去了。（全场笑声）那个时候，我们就是这样看电影的。美国大片改变观众欣赏口味的同时也是一种文化挑战
但是现在为什么把大家叫到电影院那么难呢？这个问题一定要研究研究。我认为这是从上世纪90年代中期开始的，那时候美国大片开始进入中国市场。美国影片有一个特点，它叫“大片”。现在美国电影的拍摄量是每年800到1000部，其中大片有多少呢？不超过20部。但是在中国的银幕上放映的，恰恰就是这20部。十年的过程完全改变了中国观众的电影欣赏习惯。现在观众们认为什么叫电影？只有大片才叫电影。看看我们现在正在热映的电影是如何宣传的呢？有几个特点：要有精美的、不惜工本的电脑特技；要有大明星，而且要不是一个国家的人，说话都对不上，（全场笑声）还可以演感情戏，有明星效应，大家会去看这些明星；第三，要有大场面，动用了多少头牛，多少头驴，多少头熊。（全场笑声）我是吸收了吴大使的看法，都把它们并列在一起的，都是朋友啊。（全场笑声）这些成了片子的卖点。所以我们仔细想一想，现在我们进电影院的时候，大家都是奔着这些去的，宣传也都是这样宣传的，还要比音响效果。如果今天下午我要请大家看一部电影，这个电影讲述的故事在一间屋子里发生，只有两个人，是一位老奶奶和她的小孙子相依为命的故事，非常感人，恐怕没有人愿意看。因为大家觉得这是电视剧的题材，电影几十块钱一张票，怎么能只看两个人，还在一间屋子里？如果非要看两个人在一间屋子里，那两个人也得年龄相仿才行。（全场笑声）我觉得，大家看电影的口味变了。当然我们的电影也有问题。比如，如果你说请一个朋友去看电影，告诉他说今天请你看主旋律的电影，他会不会觉得你有问题？（全场笑声）。我不认为这是一件好事，因为这个社会需要主旋律。我是1963年出生的。我们那个年代出生的人，是喜欢雷锋，喜欢焦裕禄，喜欢江姐，不允许有人玷污他们。但是现在个别主旋律电影确实有些问题，我把它总结为：凡是英雄模范一上主旋律电影就不是人了，就是神了，他们没有任何缺点。我也认识一些导演，他们拍的时候想法就特别简单，拍这个电影就可以得什么奖，就可以拿到一百万的补贴，卖给电影频道再能卖一百万，这个电影基本上就不赔本了。同样的问题在俄罗斯，在印度，在英国，在意大利，在西班牙，在这些电影业比较发达的国家，都遇到过，他们有各种各样的方式和对策。比如说，俄罗斯当时抑制不住的时候，就取消了电影配额。非常简单的做法，美国电影都可以进来，最多的时候一年上映的320部电影里有280部是美国电影，很快俄罗斯观众看烦了，又开始怀念自己的俄罗斯电影。这两年俄罗斯电影在复苏，他们也拍了自己的大片，非常受俄罗斯观众的欢迎。印度电影非常有意思，这是他们的支柱产业之一。如果去看印度电影院门口的海报，没有主要演员的介绍，都是介绍谁唱的歌，谁跳的舞，因为他们的电影里必须要有三段歌、五段舞。（全场笑声）这是印度电影的特点，好莱坞电影很难在那里施展。好莱坞也想过办法，就是和他们合拍电影，像《印度往事》这样的电影。合拍电影的投资非常多，印度电影人都很聪明，他们把这些钱全花掉了，他们是怎么花的呢？原来是20人跳舞，现在改成200人跳舞。（全场笑声）200个人跳舞也花不了多少钱，那就做电脑特技。美国人试了这一把以后就退了。我见到印度驻中国的文化参赞的时候，我问他好莱坞电影对他们影响大不大？他说没什么影响，印度人不爱看他们的，印度人喜欢看印度的电影。我还听说，这两年，印巴电影在英国也有复苏的趋势。我认为，好莱坞用电影大片改变一个国家电影观众的欣赏习惯，这是有预谋的。我们不敢说这是文化侵略。但是，从商业市场的划分，或者利润的最大获取上讲，好莱坞电影应该是经过精心策划的，是一套完整的市场营销体系，这跟卖肯德基、麦当劳没有什么区别。顺便告诉大家，印度麦当劳的汉堡包都是羊肉的，它的蔬菜都有很浓的咖喱味，都是经过改造的。但是我们在中国吃到的，和在美国吃到的没有什么区别。在用大片改变口味的同时，好莱坞会盯住国内的著名导演。哪些电影人有名，好莱坞就会在他们身上下工夫，由好莱坞投资，由那些著名导演来拍中国题材的、给外国人看的中国电影。如果这个导演不屈服怎么办？还有办法，他们再改造院线，也就是控制院线。像台湾有骨头很硬的电影人，杨德昌、侯孝贤就遇到了这样的麻烦，他们拍的电影院线不给你排片，就算排了，也是星期一早上九点一场，星期二下午四点一场，这下就完了。用控制院线的办法，来扼杀你的国产电影。在美国也有学者研究这个问题，他们提出这个叫“软权力”，叫“第三种势力”。现在好莱坞有很多有识之士，他们也反对这种做法。因为他们认为，电影作为一种产业或者一种文化，像森林一样，是需要生态保护的。什么叫世界电影之林？就是除了有美国电影，还有印度电影，还有中国电影，还有越南电影，还有伊朗电影，还有西班牙电影，还有俄罗斯电影，还有意大利电影，这就叫世界电影生态之林。而当全世界的银幕上只有好莱坞电影，那就相当于全世界的森林里只有一种树，树的名字就叫好莱坞，那不是一个健康的生态。所以我就认为，无论是做电影还是做电视，在这个方面都应该有一个清醒的认识，有了认识，才会有行动。最好的致敬就是思考我们的影视文化的发展方向我过去在大学讲的时候也有一些朋友说，好，我们同意你的观点，那现在我们怎么办？我告诉他们，我没什么办法。我确实没办法，我能做到的就是把这个事说出来，然后做好我的电视节目。我觉得，从事电影事业的人，尤其是电影圈里有能力、有声望、有办法的人，应该把这个当成重要的课题来研究，因为这不仅破坏了中国电影的市场，同时破坏了中国电影的文化。
我看过的好莱坞电影基本上都是爱国主义题材的，他们的一位英雄就可以拯救一个国家，都是大团圆结尾，这个很有意思。在上个世纪40年代，导演蔡楚生、郑君里拍了电影《一江春水向东流》，立刻被哥伦比亚公司买断了在欧美的放映权，但是美国人要求改成大团圆的结尾。因为美国人不希望他们的观众看完电影出门的时候心情很沮丧，希望观众们即便享受了悲剧的过程，在影片结束的时候，也要带着笑脸，迎着太阳走出电影院，他们觉得这才是一种享受，观众才愿意反复地来电影院。所以美国人要求蔡楚生把电影结尾改成张忠良回心转意了，带着老婆孩子回家了。当时导演非常痛苦，但是最后没办法，为了能进入欧美市场，就改成了这样的结尾。这是上个世纪40年代的事了，到今天，我们和美国的合拍片也还是以这样的方式操作的。合拍片中，我们的导演大部分都没有剪辑权，最终的剪辑权都在好莱坞剪辑者手里，要按照他们的口味来剪辑。每当说到这儿我是很伤感的，因为我对电影太有感情了，看着电影长大的，电影影响了自己的世界观。现在眼看着中国电影一天一天地不行了，我心里真的很难受。现在电影不行了，拍电影的过程还是“很行”的。我说过现在电影不好看，但是只要和电影沾边的电视节目都好看，因为电影拍摄的过程出现的事儿太多了，有绯闻，有打架，有换角，有罢演，有涨薪，有换导演……有各种各样的事情。有些是剧组策划的，有些是剧组没有办法解决的。每一次大的电影拍摄，就像一个大八卦阵，在这里面会产生无数的新闻，让大家炒个够。这些大片都会不遗余力花巨资打造一个首映式，通常首映式的影响要比电影本身的影响大得多，拍电影的经历远比电影表现的情节复杂得多，这个就是中国电影的现状。2005年是中国电影100周年，大家在用各种各样的方式向中国电影致敬。我觉得，最好的致敬，就是我们要思考，我们要警醒，思考我们的电影、电视文化，要向哪个方向去。现在大家聚在一起谈文化，听上去都是一件很可笑的事情。谈文化也不会谈这样的文化，谈文化可能会去谈挣钱的文化，会谈作秀的文化，像这样有很深刻思考的文化是许多人不愿意谈的，因为它很难带来直接见到的经济效益。所以我更希望你们这个“文化讲坛”，无论如何要坚持下去，也希望更多的学者在这里出现。如果到时候有“农民”不愿来，我可以老做这个“农民”。（全场大笑，热烈鼓掌）
群众与孤胆英雄
很多年以前就非常喜欢看武侠小说.
记的看的第一本是梁羽生先生的<七剑下天山>,当时大约是七岁,
书没有封面,也不知道叫什么名字,只是觉得浓浓的人情味很吸引当时幼小的心灵.
后来,当能够把梁先生所有的武侠小说按照大致的顺序排列下来以后,才知道当年读的小说是那一本.而此时,也从梁先生的武功体系中渐渐总结出来一些有关于学习的道理!
按照梁先生的论述,武功可以分为两种类型:正派和邪派.正派武功要循规蹈矩的从基础做起,优点是:武功随着修炼时日的增加会日趋炉火纯青,而不会有走火入魔之隐患!缺点是见效慢,基础性工作量很大!而邪派武功一般不是很注重基础,用最快的手段放倒对方是唯一的目的,讲求的是超越基础发挥人的功力,甚至通过损伤身体的办法来提高暂时修为(例如:天魔解体大法).优点是见效迅速!缺点是由于基础不牢固,修炼到一定程度往往走火入魔.
就我个人的观点而言,梁羽生的小说中武功最厉害的应该是金世遗,他另辟蹊径,开辟了一条正邪合一的修炼之路,从而达到金刚不坏之身,前无古人,后启来者(江海天和金逐流)!
当想到这些时,也想起东方朔与汉武帝的故事.造就千古一帝的三千竹简,核心思想只有一个,就是儒法并用,王霸兼施:通过儒家思想固本培元,通过法家思想,将整个国家的战斗力迅速提高到极限.这个是与金世遗的正邪合一思想是相一致的.基于此,不妨把正派武功比喻为王道,而邪派武功看作霸道.
由此推而广之,程序设计的学习也是有王道和霸道的区分的.
按照王道的办法,需要把基础语法,基本算法搞的很清楚,然后加深应用层次,加深理解层次.从而逐步的由一个学习者转变为初级程序员,高级程序员等等.举个例子,java基本语法没有学好以前绝对不去搞jsp,而servlet等基本JavaEE技术没有学好以前,绝对不去弄Struts等架构.这种作法与今天的大学教育没有什么本质上的区别.从社会全局与人的生命周期角度来审视,是有害的,也是不正确的.
由于社会节奏的紧促,我们不可能把当前已经成熟的技术,全部学习的很透彻.同时新的技术,新的理念在层出不穷的出现.不否认学海无涯苦做舟的精神.但是,也不要忽视了另外一句话"吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆矣!",也就是说,用有限的生命,追求无限的知识,会翘辫子地!可能当我们把所有的基础知识都学完的时候,已经是人生的黄昏了.基于此,王道的学习方式是不适合实用性原则的.
既然王道不通,那么霸道是否可行哪?
程序员到了后期,需要根据已有的理论和经验去推演事物,而且层次越高这种推演的工作就越复杂,这个就需要基础知识了,单纯的霸道路线,难以让程序员达到这个境界.须知:浩瀚沙漠难有万丈高楼!
那么程序该怎么去学习哪?
我的答案是:正邪合一,王霸并用.也就是通过霸道入手,掌握实践经验;并收王道优势,固本培元;走正邪合一之路.
任何一门技术,如果最开始就去研究基本语法是一件很枯燥乏味的事情,也很难迅速见到成效.而如果最开始就去研究高级应用手段,也不是很现实,因为我们没有相关的理论基础,很多概念根本就理解不了.但是,任何一项技术的中间部分是最好理解的,也是最容易上手的.
我们可以结合一个实例,通过实例来掌握基本的开发流程和基本配置过程.这样很快就能做出一些小东西了,此时我们没有必要去管它到底是什么,为什么会这样.我们只去做就可以了,在做的过程中,我们初步掌握实践经验,然后,我们再去看基础知识,你就会发现,总是可以把基础知识中的理论,概念与过去的实践相印证,此时你既理解了基本概念和理论,同时也加深了对程序应用方式的深层体会.此时,也一定会遇到一些没有办法理解的理论或概念,没有关系,进一步去实践,已经能做出简单的东西了,那么就去作一些稍微复杂的,更加复杂.然后再结合实践思考自己不理解的概念.这个就是一种王霸并用,正邪合一的学习路线!
正邪合一,王霸并用的路线是万能的吗?绝对不是,万能的东西永远只有一个,就是自己的行动! 国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，齐闵、宋献是也。故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也。
故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。
挈国以呼礼义而无以害之，行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也，然扶持心国，且若是其固也。之所与为之者之人，则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也。綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加意乎身行，著之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，著之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国齐义，一日而白，汤、武是也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服，无它故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。
德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已、诺，信乎天下矣，臣下晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之，国一綦明，与国信之，虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也；乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，然上下相信，而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无它故焉，略信也。是所谓信立而霸也。
挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐闵、薛公是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。
三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择者制人，不善择者人制之。本文来自CSDN博客，转载请标明出处：http://blog.csdn.net/cpu_wangzexuan/archive/2009/05/26/4215918.aspx