五谷轮回轮到茅厕

五谷轮回轮到茅厕　　　文 / 毛守仁
有位老兄出国文化交流，到老外家作客，发现这位老外热衷于中国古董的收藏，令他诧异的是一只夜壶堂而皇之地跻身饮具食具的磁器行列，他有点忍俊不禁，最终还是委婉地劝说老外重新排列：在我们中国，它们可不这么放。
或者老外根本不晓得夜壶有何贵干，或者他是持那种新观点的西方人，认为人身体各器官平等，不存在高低贱贵之别。那位给“蒙那丽沙”嘴上添胡子的杜桑就曾在尿罐上写上名人的姓名，成为一个名为“泉”的作品，轰动一时。
总之是一种中外文化差异的表现，否则，为什么人家叫老外？
其实老内也不尽相同。传说清代曾有个叫贾云章的淅江人就出过这方面的乖。此君洁癖洁得纤尘无染，也爱收藏古董。一次，他在行家面前显摆家藏的稀世珍宝六 尺高的古铜象，这象满身铜翠斑驳陆离工艺也现古风，他认定为真正秦铜器。行家微微一笑，说：秦铜不假，你可知道它做什么用？这是女人的溺器，你把它高高供 起，不觉有碍观瞻？贾君不信，行家说：象背上有个盖，你可以把它揭开；象的四足都有小洞，拿火烤，必然闻得到骚臭气。一试，果然。行家解释说：阿房宫里特 备有许多这玩意儿，足底通暗沟，宫女们便溺时，解衣骑象，也算方便。如此如此，贾君欲洁何曾洁？这一挫折，才使他不屈不挠的洁癖挠了。
这是古 今文化差异带来的烦恼。不算了，那么即便同时代，也有不同风俗的差别。我一位四川的哥们从北方带了把长嘴儿的小口大肚子陶壶回去，说是炖肉非常好，我问： 你知道它叫什么，干什么用的？他说不知道，管它叫什么干什么用，反正是新的，让它做什么就做什么。这其实是把夜壶，若是北方人，它再得体，也不肯如是使 用，印象难以泯灭。这印象便是南北文化差异。
厨房里的器具有屈尊下放茅厕的，和面盆做了尿盆。但茅厕的一切摆设断不可换房进驻厨房，在此，实行的是只能下不能上的政策。
有人把厕所崇称五谷道场，这绝非对道场的亵渎，而是对常人眼里臭秽排泄物的委宛尊称。吴承恩把茅厕戏称五谷轮回之所，自见文人的幽默情趣，这一轮回，和 他发明的孙悟空的用武之器如意金箍棒同样妙趣。轮回所借得佛家轮回说，五谷的生生死死，阴阳两界，包括赴汤蹈火、上刀山、下油锅等等劫难都生动起来。它们 洗心革面，形质变尽，重见光明后，再经历茅厕这一关，才能投胎转世，附灵魂于新的身躯。竟然那一次属妄生，只能各说一辞。
不过，轮回说只是理论，灰色的钻在文字游戏中。不能当真现身说法演习起来。
东晋大臣王敦在舞阳公主处去厕所，见面前摆一个漆盒，漆盒里装着干枣，以为皇家规矩，上厕所也有干果吃，一气吃尽。不意露了怯，穿了邦，因为公主的干枣 是塞鼻孔的用品。出完恭，侍女端来洗手用的豆子，他一不做二不休，又吃下去。露怯倒无可厚非，谁让皇家独出心裁的，只是王敦也太实在了点，把吃和拉的过程 做得这么直接，以至留下后话到如今。不过，话又说回来，公主什么的金枝玉叶到百姓家，说不定会闹出其他笑话，因为程序不明示，谁也不可能通晓天下的例行之 规。
当然，若论在如厕的知名度，王敦远比不了刘姥姥，刘姥姥的吃和拉，是她在大观园创建的主要丰功伟绩之一二，吃也吃得豪放，拉也拉得洒脱， 尤其那泡屎，在花团锦绣中，显得何其痛快，将世间鲜明对比下的万物轮回之理，讲了个酣畅透彻，云空未必空的妙玉只因为刘姥姥喝了她茶杯里的茶，在她屋里站 了一刻，便将姥姥用罢的茶杯扔掉，又命人抬桶水来冲地，她哪里知道此刻刘姥姥正在大观园可劲儿造，造完了正躺在她意中人宝玉的床上歇息呢。
还 有个特殊的轮回例子，说来未免残酷，明代大奸相严嵩之子严世潘热衷同性恋，垂涎一个漂亮小伙子汝修，将其强霸到手，为了让汝修死心踏底，竟一刀将其修成了 阉人。待到严家垮台世潘公子被杀，汝修何以解恨？唯有夜壶，他用严世潘的头颅做了把夜壶，夜夜淋落。“汝戏我臀、我溺汝口”。李渔称世潘公子当初唾沫用得 多，这样才使他不亏本。
“人生何处不相逢”，彭彦实先生这句如厕用语何其雅而贴切，一定因为他去的厕所在文津阁之侧，充满书卷气的缘故。
厕所也有些雅事记录在案，那位酒文化的重要人物，名闻古今的《醉翁亭记》的作者欧阳修就曾在蹲茅坑时构思文章，他说：“余平生所作文章，多在三上，乃马上，枕上，厕上也。”
连出恭也出过轶事的苏轼对厕神媚女曾许以记录其生平遭遇，“盖世所谓子姑神者甚众，未有如媚之卓然者也。”媚之名与卓然之评，真让人疑心放错了地方。然而没错，厕所里的这位女神，不仅生世可怜，而且才思出众，吟诗作赋，敏捷立成，显然比当今许多明星要文雅几分。
大诗人李商隐对请厕神紫姑的活动留有诗曰：“身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。”
当年，茅厕还曾有过对联助兴。或曰：身与仙人守都厕，可使鸡犬得长生。一人得道鸡犬升天，也是刘安的本来功夫。或曰：五谷喂俗人，六神皆无主。或曰：莫道轮回输五谷；可储笔札赋三都。也取五谷轮回之说，更见儒雅。
然而，厕所有自己的文化，绝大多数不靠藏书阁的熏陶和文人墨客一时兴起的润笔。
譬如起首说过的夜壶，现在大都改头换面钻进医院病房。不过，它生出的许多生动俗语，还流传在我们的平常生活中。“茶壶夜壶满不在乎”，虽说又把出水入水 相提并论，可这句土话却有某类现代人的精神写照，“嬉皮士”，象不？“想哥哥想得迷了窍，头枕上夜壶睡了觉”，这比流行歌曲中的种种要死要活的相思更逼 真、更有地方特色、更无可奈何。至于“夜壶张嘴”是不带脏字的骂人话；“茅子墙上的烂夜壶，谁尿淋谁一腿。”损人何其形象，叫人尿也不是，不尿也不是。躲 在远处不敢搭理。有实例，“文革”期间，贫下中农管学校，有人想借机整一个教师，便逼问，你说，你尿不尿贫协代表？教师干瞪眼不能回答。尿，谁敢？欺侮到 人头上了；不尿，却又傲慢得天底放不下。说“活人不能让尿憋死”，那只是未到憋人处。
至于“尿得高”、“拉硬屎”等形容世态人情，出神入化，功不可没。若说太多太滥不值钱的某类人、某种东西，则是：“尿泡尿能捏一茅墙”，可以想见这产品使用了多么可怜的一点原料，多少廉价，甚至可以闻见尿骚气。让人“尿泡尿照照自己”则是把你的不自量力嘲讽到了家。
当然听话听音，由此也可看出厕所的低贱、下等。
所以一个院里，总是先把天地、祖宗、财神、灶王等重要神圣供奉合适之后，才有厕神呆的地方，照例是午鬼头。若是到老院宅解手，不用问，往西南旮旯走。墙角一棵臭椿树。
虽然它在最低最背处，毕竟也是一路神，只是这路神杂乱，既有和东坡先生对过话的何媚，也有宫庭斗争的惨败者戚夫人，还有因为得罪上司被罚守都厕三年的刘 安。最广为人知的是《封神演义》中的三员女将，财神爷赵公明的妹子们。她们曾经使着一件叫混元金斗的法宝和姜子牙的队伍斗，摆的九曲黄河阵。兵败身亡，以 后封神时被封作“感应随世仙姑”，执掌混元金斗，不管贵贱灵愚贤恶，一律先从金斗转劫。原来，这金斗并非什么稀世之宝，就是净桶，南方人叫它马桶。那阵生 孩子，都要生在马桶里，皇帝、公主、大贤人也概莫能外，这样一来，厕神管的轮回，除了五谷杂粮，连人自身也包括在内了。她在一个不起眼的角落掌了实权。而 她当年摆的“九曲黄河阵”是农家挖的大粪坑、懒茅。莫道不伤人，夜黑风高，落下去命比屎尿贱，《左传》里就记载着晋侯吃麦肚胀掉进茅坑淹死的史实。可见演 化为阵势也并非全是无稽之谈。
说来道去，茅厕里还是供位女神相宜，故而女神就留住了。闺女媳妇们有了委屈无处诉，常钻在茅房哭，许是和紫姑同病相怜、说私房话。
民间有卖厕神神码的，称为紫姑、茅姑姑。人们买来祭祀，不为谈兵说阵，而是为问休咎祸福。把粪箕饰以钗环、簪以花朵，用它扶乩。扶乩之风从茅房刮出， 一直刮了多少年。不知有多少神仙皇帝一代伟人乘风而来，直到近代，此风还曾经盛行一时，吃三枝香烟，饮三杯清水，就又恢复了极权，对老百姓的过去和未来指 手划脚，全忘了出处，全忘了出处。
《国际歌》说，从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝。确实，神仙靠不住。宜鼎先生讲过一个故事，某人家里闹 鬼，夜里没人敢住，听说有幅钟馗画很神气，便借来挂在屋里避邪。半夜这人想观察效果，从窗纸上舔开个洞往里看，那个彪睛龙准气宇非常的家伙正撩着衣服往门 后撒尿。他忍不住说，进士也太不雅观了，尊尿怎么不撒到门外去？钟馗低声回答，怕你家门外闹鬼呀！
自从扶乩的离开了厕所后，宝象再没人请，茅 姑难以驱逐失落感。她不甘心堕落到土地神那样下作，守在茅坑记录人们拉的屎，以作黑档案。于是不再自高自大，做了小人物，和女孩子们就伴玩。窗台、炉台、 炕头，檐下、无所不在。女孩子们找几块五色布头，剪剪扎扎，就是一个茅姑姑。
没了神的讲究，便剩了人的讲究。过去厕所不分男女，男人进去，茅 墙头搭一支旱烟袋，女人去则是把裤带或者围裙搭上。这就实现了男女有别。记得少儿时去县文化馆玩，见那儿果真有文化，厕所门口挂一块牌子，一面写“有男 人”另一面写“有女人”、还有一块牌子则写“无人”，出进厕所比上下班翻得牌子还要复杂。当然比多盖一座厕所要省事。只是有那记性不好的出来忘了翻牌，便 有一种姓别要被无故挡住。现在想想，有文化的倒是没文化，没文化的倒是有文化。
厕所里文化现象种种，但不准用写有字的纸做手纸的。
文化最直接的载体当然是文字。敬惜字纸是中华民族对象征文字的宗教心理。乱扔踏踩尚且不可，更别说擦了屁股如此糟践。倘若用白纸、草纸，又犯奢侈，于是 平民百姓的代用品五花八门，大都是就地取材，砖头瓦片土圪垃、柴皮草叶玉茭棒，有些细致人家的厕所里就陈设着破开的高梁杆、玉茭杆等以备不时之需。有位秀 才听说崔相国的家乡陋习如此，不禁替崔莺莺多了份耽忧。也是忧患意识之一种吧。人生识字忧患始，变成了书生识字忧患屎。那穷日子年代，穷人家若听见谁上茅 房用手纸，认为那简直是不过日子了。张石山先生的《神主牌楼》里那位奶奶听说儿媳妇用纸擦屁股，便教育儿子：“天，白花花的纸，[竟用来擦屁股]你媳妇腿 裆里会写字？还是长着什么尊贵玩意儿？”
乡村里还有一种代用的东西：舌头，不是巴结上司用的那玩意，是狗的舌头。拉完屎了叫狗来舔。当年到陕北插队的北京知青，为了接受贫下中农的再教育，就有人特地练过这功夫。
可若是用惯了手纸的人急时去茅房忘带纸，没抓没挖的更尴尬，倜傥的苏东坡就犯过这种错误，幸亏一个和尚眼儿活，乃时送了纸来才使他脱离窘境。为了谢他的 解围之情，东坡舍了一本度牒。这和尚也就受到众人重视。不久，东坡又在这家寺院上厕所，刚蹲下，便听到外面人声鼎沸，接着便有许多和尚抢着来送手纸。东坡 不禁笑出声：“行者们自去腹上增修字，不可专靠那屙屎处。”讽嘲的就地取材，说的尖刻。不过，抵不了什么事，溜沟子舔屁眼的把式们大多不读苏著，不会为苏 夫子的调侃一路脸红到如今。
这是大文人跑茅厕跑出的一段佳话，小人物有这种处境也许就惨了，苏州有个叫顾元本的会雷法，忘带手纸竟小题大作， 传唤雷神来送。得意之余，往起一站，竟被自己的雷击中，死在茅厕。更是欲洁何曾洁了。当然这和一百多年前《申报》上所载的那个使用字纸拭秽遭遇雷击的女人 大不相同，因为这个女人太无辜了，她既没有张扬，也不会法术，就为了要证实字纸需禁，就要在报上让雷击一次。
厕所里也成就了许多著名历史典故。赵襄子执豫让；刘邦召樊哙……直至北伐军的马桶会议。谁能想到，历史这个光采夺目的老东西有时竟在茅厕里改变主意。
后蜀的亡国之君孟昶，生活起居极其侈奢，连夜壶都是用珍珠七宝装饰的，宋太祖赵匡胤灭掉后蜀，孟昶心爱的花蕊夫人和这件七宝夜壶都成为他的战利品，赵匡 胤当着群臣面，让把夜壶毁掉，认为是亡国之物：享受到这般地步了，岂有不亡国的道理？至于多情美貌的花蕊夫人，寡人有疾，也就顾不得其来历，不再和国家大 事相联系了。
太祖，勉乎哉。
衡量一个地区的文明程度，最简捷的办法是看厕所。清末京城街巷的肮脏名闻遐迩，屎尿粪便 随意徘徊。有人总结说：俨然一片大粪厂。跟前另一位接腔：足下只知道京城地面象大粪厂，可知道这般大老官肚皮里装得是什么？话说得诙谐，却透着一个理，市 面茅厕的状况反映着管理阶层人的素质，管理当然方方面面，但如果连厕所都光鲜耀人，别的去处自不待言。
厕所确实也总在进步，总在文明，连名字都一天天俏皮、雅化。茅房——厕所——卫生间——洗手间——化妆间。可以化妆的场合一定是连公主的厕枣都用不上的场合。
人们对于厕所早就怀了各样的远大理想。佛教描绘转轮王社会的图景时其中有一条：“欲大小便时，地自然开，事已复合。”这比西太后用的装有水银的如意马桶 还要如意，是造物天工之不尽藏。大跃进年代，有农民讲述共产主义的美妙，也有一条，“楼上楼上，电打得尿尿”。他们不知道共产主义什么样，只见过正月里大 字号门前站着一个尿香水的胖娃娃，一捺电门就尿一股。他们觉得最好的生活就是这种胖娃娃，连尿尿都不用自己费劲。农民的想象何等丰富，让电气化化到人的出 口。
真正实现了的理想当论英国一个教士哈林顿发明的抽水马桶，据说还是一位作家，他的大作「夜壶的蜕变」未见译本，但这个下作的玩意儿却很早 就译进中国，有了中国特色。这便是溥仪尊屎尊尿见识过的皇家抽水马桶。长春的伪皇宫里，别的摆设倒未必留给人多少记忆，唯在那只抽水马桶穿金戴银，富贵之 极，占了历代帝王之最。
总之，人们向往方便、洁净。大地虽不能开合如人意，抽水马桶却可以将人的粪便不留痕迹地送入地下。现代化建设为改善人 们的小环境提供了可能，只是，茅厕纷纷进化为洗手间，洗来洗去，依附在它身上的那些文化零碎也随之风化。这可是摆在卫生间供人们蹲便时消遣的那些快餐文化 无法代替的。不过，逝者如屎[斯]，任谁也无计挽留。凡事总需付出代价。