如何观待上师是佛?普扎活佛开示

如何观待上师是佛 普扎活佛开示
此中所讲的一切都建立在对境是一位真正的具德上师基础之上。
《精要明镜》云：“未于上师生起较佛尚胜之敬信，则不获加持。若未获真实加持融入自心，则不生证悟之芽。内心未起现证悟，口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”此教言讲述了密宗弟子对上师的态度，以及上师在修持密法中所起的地位和作用。
无上密法非常重视对上师，对法，对自己的信心（佛慢）。其中对具德上师的无伪信心，更是密宗修行成就的关键。密宗要求将上师观想成佛，甚至恩德还大于佛陀，里面有甚深的修持密意。
一、上师本来就具佛陀的功德。
真正具清净传承、具德的上师本身已证与金刚持无别的果位，所以本来就应该这样去观想。
二、能迅速引导弟子趋向究竟。
众生虽本具圆满信心，但凡夫毕竟在无明二取当中，欲自证入究竟佛果极难，故需一个殊胜的对境作学佛的增上缘。而具德上师就是最殊胜的增上缘。
上师即佛，能对弟子耳提面命的教导，这是密宗认为上师的恩德大于佛的原因所在。当弟子对上师具足无伪的诚信，完全相信上师是佛，则极易获得上师的密意加持。上师的心印传承和表示传承无所不在，上师的身、语、意三门自然具有极大的加持，上师的每一句教言就会没有任何障碍地融入弟子的相续，成就自然迅速。弟子对上师信心的力量越大，上师殊胜教言融入弟子心相续的力量也就越大，更易获得上师的加持，甚至弟子什么法不修，只凭对上师的圆满信心，都能得到与上师一样的成就。
密乘修法最怕自作主张，违逆上师的教授。就像要到一个自己从未去过的地方，有地图固然好，最妙的是有一个过来人作引导。如果有这样一个人，我们可以完全不顾什么地图，完全顺从该人的引导而不作自己的任何想法，结果是最迅速到达目的地。如果对过来人的引导信心不足，心存疑虑，或拿着地图自搞一套，肯定会反复周折，甚至误入歧途，南辕北辙，结果反而更慢到达目的地。
当弟子完全相信上师是佛，上师三门的一切行为自然都是觉性的游舞。尤其当上师示现凡夫庸俗之相时，信心的力量能让弟子于实际生活中体会染净无二教言之意义。上师的教言也会很快让弟子通达佛法之密意。如喇嘛仁波且在《速得成就上师瑜伽》中云：“然具足净相及敬信，万物无有不成为上师者，一切皆观待于己。”又云：“本来自显之上师，远离破立作归依，一切有情本来佛，为复成佛而发心。”这样，不管一切有情是圣是凡，是善是恶皆成上师，一切地狱相本自清净，乃至一切万法无情六尘皆成清净上师，所谓染净只是众生自己不同的分别习气显现而已，自然了知或觉受一切法平等清净之密意。
我们以成就上师示现疾病为例来说明此理：
我们都知道，由于众生业障沉重的原因，很多弘法利生的高僧大德示现疾病。面对上师的疾病，有些弟子虽然会以恭敬心承侍上师，但如果没有智慧去认识到此事的真相，往往会产生猜忌疑惑，信心不能维持或增上，有些甚至会破戒毁谤，造成严重的后果。以前喇嘛仁波切说过：“若把我生病看成跟一般人一样的生病，那是对我信心不足。”以前我也问过上师这样一个问题：“对于法王如意宝和喇嘛仁波切的生病，上师是如何看待的？”上师不假思索坚定地回答说：“我决定把它看成是一种示现。”我们都知道上师和喇嘛仁波切是无二无别的，我们如何看待喇嘛实际也等同如何看待上师。
那为何上师会示现疾病？我等以意识转为道用的方法，从不同角度去理解这个问题。
一、疾病是觉性的游舞。因疾病本来就是毕竟空性，我们眼中呈现的疾病是我们自己眼根不净，业力所现。对一位具德上师而言，法界的任何显现均为觉性之游舞。觉性本具大自在力，诸佛所证清净之力能于一切烦恼中无碍，包括烦恼最重的地狱界，若不如此，观音菩萨如何千处祈求千处应，地藏菩萨如何入地狱拔济众生。觉性是不要去转变烦恼一丁点的，就在烦恼的当下呈现菩提。就如疾病，成就者是不需要去改变它一点的，直接就是菩提，这样才是真正的自在。这个自在本来就是轮涅无二的，也就是说不离烦恼生死而呈现菩提涅槃，所以疾病对于成就上师来说，这本身就是觉性的显现，本自清净，疾病即菩提。所以疾病本身就是上师于法界自在的标志。以前真觉胜禅师是大家公认的开悟大德，有位弟子请示觉性的道理，禅师指着肩膀上的脓疮说：“这就是曹溪法乳（觉性之义）。”弟子不解而离去。后来弟子于他处悟证之后方才明白，真觉胜禅师当时开示的是最究竟的境界。
二、上师示现疾病是无缘悲心的标志。从弘法的角度而言，上师慈悲对我们汉族弟子传授了大圆满无上窍诀诸多深广之密法，然由于末法弟子烦恼沉重或违背誓言等缘故，往往令传法上师示现重疾。上师曾说：“我之所以多病，是因传授密法过于深广所致。”上师也问过法王如意宝，法王当时也说你传这样的密法是不可能不生病的。
上师已证悟法身，犹如皎洁之明月，无有任何瑕疵。由无缘的大悲菩提心任运呈现化身利益众生，犹如千江有水千江月般。如果某处之水很纯净，显现之月自然明亮皎洁，而浑浊之水显现的月亮就会模糊不清，在一个黄色的水中显现的月亮即成黄色般，但天空中的月亮不会有任何的改变，这也就是上师常说的“永不变化的快乐” “第四时大平等时”的境界。因上师与法界众生同体，而弟子与上师之缘是既亲又近，师弟无二，弟子的业力自然显现于上师之身。我们经常可以看到，当金刚道友产生矛盾时，往往上师就会生病。接近上师的弟子疾病往往会自动减轻。所以当上师生病时，每位弟子都能回光返照，检讨自己的过失，清净自相续，这是减轻上师疾病最好的方式之一。以前宣化上人示现癌症，但几位曾经得癌症而皈依他的弟子慢慢病就好了，这是上人的慈悲代众生受之。其中一位弟子因违背誓言，上人宣布不再摄受他为弟子，后来这位弟子旧病复发而亡。
三、疾病是上师善巧的运用法界缘起力。１、开启众生加持之门：上师的加持本来无所不在，往往因弟子心不系念上师，师徒感应缺了一方，所以得不到上师的加持力。丹增嘉措活佛有次语重心长地开示：“都说对自己的上师有信心，你们想想一天之中究竟有多少时间在忆念上师，想着上师。”众人默然无语。世间慈母忆子、情侣相互之系念都能专心致志，何况一位能带领我们究竟解脱的具德上师，忆念当更超胜之。所以当上师示现疾病时，弟子的心便系念于上师，因此上师的加持自然融入弟子的相续令弟子获益。上师以前讲过一个公案：藏地有一位了不起的成就者，令众多弟子证悟。他的侄子也跟随这位喇嘛修行，但始终没有证悟。有次侄子对喇嘛说：“为什么这么多人您都令他们证悟，而我是您的亲侄子，却没有开悟。喇嘛回答：“他们把我当成是佛，所以得到佛的加持；你把我当成叔叔，所以得到的只是叔叔的加持。”后来喇嘛生了重病，侄子悉心照料，后来侄子也因此而开悟。在开悟的一瞬间，侄子忽然明白，原来喇嘛的生病完全是为了他开悟创造的一个缘起。
２、开启其他利益之门：正因为疾病本具性空缘起之力，所以具德上师能不可思议善巧的用以利益众生。上师曾经讲过：“成就者所做的一切都是为了利益众生。”上师的疾病是有智慧的弟子不停地提起烦恼（病）即菩提（觉性），轮涅无二正念的对境，上师的疾病是弟子累积福德资粮最好的缘起，也是遮挡无谓应酬的利器，上师示疾众多弟子就会放生祈福，故是救护众多生命的缘起，上师还说如果念诵根本上师的住世祈祷文，能令弟子的寿命增上，所以上师的疾病还是弟子寿命增上的缘起，还有……纵然是信心不圆满，缺乏智慧的弟子，也会由此与上师接上众多殊胜之缘，成为未来解脱的根本。
当然，我们也不能执著这些因素而忽视上师示现的疾病，或搁置一旁不加理会，这样又落入了另一偏道，产生另外不善的缘起，这是决定要避免的。
无论是无余获得上师的密意加持还是弟子自相续通达觉性，对上师是佛的信心都是成就的关键。从这里也可以看出，一方面具德上师是弟子迅速成就的保证。另一方面若依止一位无德上师，按照前面的这些行为，后果也是极其严重的。这就是利大反之其弊也大，所以我们在择师时一定要小心谨慎。上师以前告诫：“在没有将某上师作为自己能够完全可以依赖的对境之前，不要轻易去依止某位导师。”