神马文学网空性的三个层次
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 21:55:46
标签：龙树菩萨 基本粒子 禅宗 如如法性 第一义有 分类：见修宝炬 2009-09-08 00:01
一般说法，谓龙树菩萨的理论唯在阐扬空性。然而其所阐扬之空性，实在可以分为三个层次。
第一，先要明白我们这个客观世界虚妄不实。然而所谓虚妄，实在不是虚无，只是说宇宙间一切事物，无独立存在的本质。
因此，如今物理学家一味研究“基本粒子”，在佛学上看来，可以肯定徒劳无功。将分子分裂成原子，将原子分裂成电子质子，又将质子分裂成什么中子介子之类，虽然已经将物质愈分愈小，可是一定无法找得出一种作为“基本”的粒子出来，若有此“基本粒子”，便可定性其为一切物质的本质矣，因此便有了独立存在的本质，此与佛学的哲理相违。
“基本粒子”的研究，因核子能量的需要，曾一度成为热潮，可是如今已渐归沉寂，唯一剩下来的，大概只有“等离子”的研究，因为它是太空的存在形式。故“基本”云云，已可谓无功而退。
第二，于了解客观世界非实之外，还得知道，主观世界亦非真实。我们以为自己可以分别客观世界的物质相状，因而有真实的心识存在，然而此分别心实在虚妄。释尊有一弟子名摩诃拘絺罗，出身诡辩学派，已到“一切不受”的地步，即是说，无论你提出什么理论，他都可以将之用诡辩来辩破。可是其人后来终于信佛。有一次他问舍利弗，我们内有六根，即眼耳等，外有六尘，即色声等，由内外缘而成感觉，然而内外二者完全性质不同，岂能因性质不同的东西，相缘而造成一个世界呢？
这一问，主张唯物论的人听见一定很高兴，以为必能以此难倒佛家的说法矣。然而舍利弗却举一个例，立即令摩诃拘絺罗恍然大悟。
舍利弗言，譬如有一只黑牛，一只白牛，有一根绳子将它们缚起来，你说是黑牛糸着白牛，抑或白牛糸着黑牛呢？其实都不是，只是绳子将它们互相牵糸。六根与六尘之相缘，亦如是耳，既不是眼去缘色，亦不是色来缘眼，糸此黑白牛的绳子，只是一人的欲贪。有分别心即有欲贪，有欲贪这条绳，便将六根与六尘相缘所生之境，视为真实。或视六尘为真实，或视六根为真实，如是而已。
故空性的第二层次，破主观世界非实，即是知道根尘相缘所生之境，实由分别心引起，亦无本质。第一层破外，第二层破内，内外都破，然后进入第三层次。此际既知内外皆空，即能除去妄念，断绝分别，由是便得证真如法性。此真如法性，粗浅来说，即人与宇宙已合为一体，然其境界已超出世间智慧，不可言诠。
禅宗的见性、密宗修“大圆满”或“大手印”成就时的境界，即是这个境界。达此境界时仍未成佛，然而至少已到天台宗“六即佛”的“观行即佛”的阶段。
这种境界无可形容，故禅家云：“说似一物即不中”，唯待修行人切身体验。故禅宗易假，密宗亦易假，假者故作莫测高深之状，自言已到什么境界，旁人亦难证其虚伪也。
笔者虽然是密宗弟子，却常说，学天台，学净土，如今反而是一条最安全的路，即是因此有感而发。
然而第三层次的空性，亦不妨如是理解：此际恰如云散秋空，露出一片晴朗，云即是虚妄不实的主观世界，秋空晴朗恰如法性。云必散始现秋空，学佛无非为了令浮云散却。
前言空性的三个层次，其实亦可归纳为两类，一为现象界的空，一为绝对的空。第一层外境空，第二层内在的心识亦空，皆属现象界的空。客观的世界如幻影，主观世界的妄念与分别，皆产生现象，能空此两层，则现象界之空亦不难领会。
也可以说，我们生活的花花世界，实在无非电视机的荧光幕耳，只是因为我们自己也在屏幕之内，故便以幕中人的一切喜怒哀乐为真实，以屏幕中的一切妻财子禄为真实。若能跳出屏幕来看，便知一切实在虚妄。
王国维词：“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。”人很难跳出红尘之外，即是人很难跳离这个束缚我们的荧光幕，所以我们才会执屏幕中一切现象为真实也。故龙树菩萨说空，即是用空性理论来使我们跳出这电视机。
至于绝对的空，乃指第三层次的空性。盖如如法性超越思量，亦超越语言文字，乃唯有借用世俗的说法，用“空”来名之为空，此所谓空，非谓虚妄。——龙树菩萨言此法性为“第一义有”，即是此意。此亦犹之乎法相家言人等“第一义无”。能知法性第一义有，人等第一义无，即掌握了理解佛家性相二宗的锁钥。
今言法性第一义有。谓“第一义”，即非世俗之见解，盖乃超乎世俗见解的知见。也可以说，能证悟第三层次空性的人，其所证悟，绝对真实，虽断绝思虑言诠，却不得谓之无也。
然对世俗而言，亦不得谓之“有”，因为恐怕他们又用分别心去妄造此“有”的境界，那便是走火入魔。故只能用非有、非无去解说。假如为“空”，即是绝对空，然而却必须知“第一义有”，否则即无法理解龙树菩萨的中观。
——节辑自：《佛家宗派·大乘法性宗—中观宗》
一般说法，谓龙树菩萨的理论唯在阐扬空性。然而其所阐扬之空性，实在可以分为三个层次。
第一，先要明白我们这个客观世界虚妄不实。然而所谓虚妄，实在不是虚无，只是说宇宙间一切事物，无独立存在的本质。
因此，如今物理学家一味研究“基本粒子”，在佛学上看来，可以肯定徒劳无功。将分子分裂成原子，将原子分裂成电子质子，又将质子分裂成什么中子介子之类，虽然已经将物质愈分愈小，可是一定无法找得出一种作为“基本”的粒子出来，若有此“基本粒子”，便可定性其为一切物质的本质矣，因此便有了独立存在的本质，此与佛学的哲理相违。
“基本粒子”的研究，因核子能量的需要，曾一度成为热潮，可是如今已渐归沉寂，唯一剩下来的，大概只有“等离子”的研究，因为它是太空的存在形式。故“基本”云云，已可谓无功而退。
第二，于了解客观世界非实之外，还得知道，主观世界亦非真实。我们以为自己可以分别客观世界的物质相状，因而有真实的心识存在，然而此分别心实在虚妄。释尊有一弟子名摩诃拘絺罗，出身诡辩学派，已到“一切不受”的地步，即是说，无论你提出什么理论，他都可以将之用诡辩来辩破。可是其人后来终于信佛。有一次他问舍利弗，我们内有六根，即眼耳等，外有六尘，即色声等，由内外缘而成感觉，然而内外二者完全性质不同，岂能因性质不同的东西，相缘而造成一个世界呢？
这一问，主张唯物论的人听见一定很高兴，以为必能以此难倒佛家的说法矣。然而舍利弗却举一个例，立即令摩诃拘絺罗恍然大悟。
舍利弗言，譬如有一只黑牛，一只白牛，有一根绳子将它们缚起来，你说是黑牛糸着白牛，抑或白牛糸着黑牛呢？其实都不是，只是绳子将它们互相牵糸。六根与六尘之相缘，亦如是耳，既不是眼去缘色，亦不是色来缘眼，糸此黑白牛的绳子，只是一人的欲贪。有分别心即有欲贪，有欲贪这条绳，便将六根与六尘相缘所生之境，视为真实。或视六尘为真实，或视六根为真实，如是而已。
故空性的第二层次，破主观世界非实，即是知道根尘相缘所生之境，实由分别心引起，亦无本质。第一层破外，第二层破内，内外都破，然后进入第三层次。此际既知内外皆空，即能除去妄念，断绝分别，由是便得证真如法性。此真如法性，粗浅来说，即人与宇宙已合为一体，然其境界已超出世间智慧，不可言诠。
禅宗的见性、密宗修“大圆满”或“大手印”成就时的境界，即是这个境界。达此境界时仍未成佛，然而至少已到天台宗“六即佛”的“观行即佛”的阶段。
这种境界无可形容，故禅家云：“说似一物即不中”，唯待修行人切身体验。故禅宗易假，密宗亦易假，假者故作莫测高深之状，自言已到什么境界，旁人亦难证其虚伪也。
笔者虽然是密宗弟子，却常说，学天台，学净土，如今反而是一条最安全的路，即是因此有感而发。
然而第三层次的空性，亦不妨如是理解：此际恰如云散秋空，露出一片晴朗，云即是虚妄不实的主观世界，秋空晴朗恰如法性。云必散始现秋空，学佛无非为了令浮云散却。
前言空性的三个层次，其实亦可归纳为两类，一为现象界的空，一为绝对的空。第一层外境空，第二层内在的心识亦空，皆属现象界的空。客观的世界如幻影，主观世界的妄念与分别，皆产生现象，能空此两层，则现象界之空亦不难领会。
也可以说，我们生活的花花世界，实在无非电视机的荧光幕耳，只是因为我们自己也在屏幕之内，故便以幕中人的一切喜怒哀乐为真实，以屏幕中的一切妻财子禄为真实。若能跳出屏幕来看，便知一切实在虚妄。
王国维词：“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。”人很难跳出红尘之外，即是人很难跳离这个束缚我们的荧光幕，所以我们才会执屏幕中一切现象为真实也。故龙树菩萨说空，即是用空性理论来使我们跳出这电视机。
至于绝对的空，乃指第三层次的空性。盖如如法性超越思量，亦超越语言文字，乃唯有借用世俗的说法，用“空”来名之为空，此所谓空，非谓虚妄。——龙树菩萨言此法性为“第一义有”，即是此意。此亦犹之乎法相家言人等“第一义无”。能知法性第一义有，人等第一义无，即掌握了理解佛家性相二宗的锁钥。
今言法性第一义有。谓“第一义”，即非世俗之见解，盖乃超乎世俗见解的知见。也可以说，能证悟第三层次空性的人，其所证悟，绝对真实，虽断绝思虑言诠，却不得谓之无也。
然对世俗而言，亦不得谓之“有”，因为恐怕他们又用分别心去妄造此“有”的境界，那便是走火入魔。故只能用非有、非无去解说。假如为“空”，即是绝对空，然而却必须知“第一义有”，否则即无法理解龙树菩萨的中观。
——节辑自：《佛家宗派·大乘法性宗—中观宗》