神马文学网禅宗即是大圆满
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 02:34:35
标签：大圆满 禅宗 公案 密乘 故事 分类：见修宝炬 2007-06-08 13:26
《维摩诘经》说“如来种”，但非专说，是故读经的人便容易将注意力转移，注意到他的“不可思议解脱法门。”
其实，这个法门即是“无住为本”，无住者，不生分别想（读者可以再看看经中所说天女散花的故事，舍利弗以为天花着衣不合佛制，天女便告诉他，不可心生分别），能不生分别，则烦恼、非法、邪见等皆是“如来种”。因为此时心识已不为所染，亦即心识不起污染的功能，而清净的功能便自然显露。由烦恼离烦恼，即是如此。“大圆满”所修习的，即是如此，若解之为圆陀陀、光脱脱，是犹落在分别的层次，并非“无住。”
禅宗在六祖以前，用《入楞伽经》印心。此经所说，便亦是“如来藏”的思想。禅宗的修习亦同“大圆满”，只无其前行（按：禅宗是从最高处入手，必须由已证悟者引导，一超顿入圣位，所谓“直登妙高峰顶”是也），由是可见，一修到这个阶段，便非以“如来藏”作为见地不可。试举一宗禅宗公案为例———
尼到赵州问密密意。赵州伸手便探其穴。尼曰：“和尚还有这个！”赵州曰：“某无这个，汝却有这个。”
“有这个”，便非无住。故赵州禅师之言，等于说：“我无分别，你却有分别”。这便即是禅家的“密密意”。赵州说有说无，非说本体有无，只是说心识所起的净染功能。
禅宗还有一个故事———
一个婆子建庵供养一禅和，经二十年，令二八女子送饭给侍。一日，令女子抱着禅和问道：“正当恁么时，如何？”那禅和答道：“枯木倚寒岩，三春无暖气。”
女子将禅和的话头说给婆子知，婆子怒道：“我二十年只养得个俗汉。”于是将禅和逐出，放火烧庵。
看起来，这禅和精严戒律，似无不对，婆子却为什么发怒呢？原来禅和所修的只是枯禅。枯禅也者，即与日常生活严重脱离，自己的心识是与尘世漠不相关的境地。这样的禅似乎清净，实际上却未能经受考验，有如小孩一出生便用氧气罩罩起来，跟细菌隔绝，但我们却绝对不认为这孩子健康。
开悟的心——或者说“大圆满”的心，是经过考验、百毒不侵的心，这样的清净才是真正的清净。禅宗谓之为“大死一场”。密宗大圆满祖师传下许多歌，颂称为“金刚道歌”，其中所咏唱的，大抵类乎汉土禅宗的语录。印度的佛门之花，开在汉藏不同的土地上，用不同的养料滋养，结出来的果实却绝无分别。
所以要了解“大圆满”的在烦恼中修离烦恼，应该先了解这个婆子烧庵的故事。“三春无暖气”，恰恰便是分别执著的烦恼。
我们也可以用印度密乘祖师萨罗哈的故事，来跟婆子烧庵的故事比较。
相传萨罗哈於释迦佛涅槃后的三百年间出生，他原是当时印度最大的佛教道场那烂陀寺的座主，修“大圆满”后，忽然嗜酒。寺中众僧厌之。
萨罗哈一日忽指一素厌其饮酒的僧人言：“我不饮酒，你才饮酒。”其人争辩，说着说着，却忽然大呕，酒气满室。
又一日，萨罗哈对众发誓，说如果自己没有饮过酒，投石於水，石应浮而不沉。说毕随即拾石投水，石头果然飘浮於水面之上。
经过这两件事，寺中僧众知其已得神通，从此对他既便不干预。
有一天，萨罗哈在市上闲逛，见一造箭女正在造箭，于是四目相交，萨罗哈便跟造箭妇女住在一起，连寺都不回了。
从此他日日跟造箭女造箭卖箭，口中则唱着歌颂。起初人们尚议论纷纷，其后则将他唱的歌加以记录下来，共成五千颂，称之为“笃哈”（Doha），类乎禅宗的语录，但却又有说实际修持之法。
相传萨罗哈为龙树论师的密乘上师，然而此龙树到底是弘扬中观的龙树，抑或另一龙树，学者却有争论。
如果按照密乘的观点，萨罗哈於修“大圆满”时饮酒，又能表演异能，其时尚为前行阶段，就是气已入中脉，且已能持中脉之气入於禅定。这是修“大圆满”的一个重要关头。
接着，他便修双运法了，所以才会邂逅那个造箭女。那烂陀寺的座主的身份，跟造箭的贱民种姓本隔天壤（按：古印度种姓等级悬殊，造箭女是贱民阶级），是故密乘行人说那造箭女其实即是瑜伽空行母的化身。
他们一边打箭，其实亦在一起修“大圆满”。婆子烧庵的禅和，恰恰便是不敢进入这个层次，是故那婆子称之为“俗汉”。
印度密乘许多“大圆满”法系的祖师，一边为人佣工，一边修习，一边又过着家庭生活，在他们生前，无人知道他们的修为，乃至他们圆寂时化虹光身，人们才知道他是位大成就者。这即是在日常生活中修习密法的例子。
若不知密乘最高法门恰恰即在日常生活中修，而认为另有清净处所方行清净法，其人便有如此给人驱逐出庵的禅和，在“大圆满见”中，无非只是个“俗汉”。
禅密一理，法门无二，我们多看点汉地的禅宗语录，再参照印藏二地密乘祖师的传记，便知禅密的二宗的关系。
然而和光同尘，世人每每不觉，则正在於分别心之有无，有分别，如来藏便不显清净功能。
【编者按】从上述故事来看，禅宗其实即“大圆满”，只是两者之下手处不同而已，而在最高证悟境界则一样也。
［辑自谈锡永上师著述］
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《维摩诘经》说“如来种”，但非专说，是故读经的人便容易将注意力转移，注意到他的“不可思议解脱法门。”
其实，这个法门即是“无住为本”，无住者，不生分别想（读者可以再看看经中所说天女散花的故事，舍利弗以为天花着衣不合佛制，天女便告诉他，不可心生分别），能不生分别，则烦恼、非法、邪见等皆是“如来种”。因为此时心识已不为所染，亦即心识不起污染的功能，而清净的功能便自然显露。由烦恼离烦恼，即是如此。“大圆满”所修习的，即是如此，若解之为圆陀陀、光脱脱，是犹落在分别的层次，并非“无住。”
禅宗在六祖以前，用《入楞伽经》印心。此经所说，便亦是“如来藏”的思想。禅宗的修习亦同“大圆满”，只无其前行（按：禅宗是从最高处入手，必须由已证悟者引导，一超顿入圣位，所谓“直登妙高峰顶”是也），由是可见，一修到这个阶段，便非以“如来藏”作为见地不可。试举一宗禅宗公案为例———
尼到赵州问密密意。赵州伸手便探其穴。尼曰：“和尚还有这个！”赵州曰：“某无这个，汝却有这个。”
“有这个”，便非无住。故赵州禅师之言，等于说：“我无分别，你却有分别”。这便即是禅家的“密密意”。赵州说有说无，非说本体有无，只是说心识所起的净染功能。
禅宗还有一个故事———
一个婆子建庵供养一禅和，经二十年，令二八女子送饭给侍。一日，令女子抱着禅和问道：“正当恁么时，如何？”那禅和答道：“枯木倚寒岩，三春无暖气。”
女子将禅和的话头说给婆子知，婆子怒道：“我二十年只养得个俗汉。”于是将禅和逐出，放火烧庵。
看起来，这禅和精严戒律，似无不对，婆子却为什么发怒呢？原来禅和所修的只是枯禅。枯禅也者，即与日常生活严重脱离，自己的心识是与尘世漠不相关的境地。这样的禅似乎清净，实际上却未能经受考验，有如小孩一出生便用氧气罩罩起来，跟细菌隔绝，但我们却绝对不认为这孩子健康。
开悟的心——或者说“大圆满”的心，是经过考验、百毒不侵的心，这样的清净才是真正的清净。禅宗谓之为“大死一场”。密宗大圆满祖师传下许多歌，颂称为“金刚道歌”，其中所咏唱的，大抵类乎汉土禅宗的语录。印度的佛门之花，开在汉藏不同的土地上，用不同的养料滋养，结出来的果实却绝无分别。
所以要了解“大圆满”的在烦恼中修离烦恼，应该先了解这个婆子烧庵的故事。“三春无暖气”，恰恰便是分别执著的烦恼。
我们也可以用印度密乘祖师萨罗哈的故事，来跟婆子烧庵的故事比较。
相传萨罗哈於释迦佛涅槃后的三百年间出生，他原是当时印度最大的佛教道场那烂陀寺的座主，修“大圆满”后，忽然嗜酒。寺中众僧厌之。
萨罗哈一日忽指一素厌其饮酒的僧人言：“我不饮酒，你才饮酒。”其人争辩，说着说着，却忽然大呕，酒气满室。
又一日，萨罗哈对众发誓，说如果自己没有饮过酒，投石於水，石应浮而不沉。说毕随即拾石投水，石头果然飘浮於水面之上。
经过这两件事，寺中僧众知其已得神通，从此对他既便不干预。
有一天，萨罗哈在市上闲逛，见一造箭女正在造箭，于是四目相交，萨罗哈便跟造箭妇女住在一起，连寺都不回了。
从此他日日跟造箭女造箭卖箭，口中则唱着歌颂。起初人们尚议论纷纷，其后则将他唱的歌加以记录下来，共成五千颂，称之为“笃哈”（Doha），类乎禅宗的语录，但却又有说实际修持之法。
相传萨罗哈为龙树论师的密乘上师，然而此龙树到底是弘扬中观的龙树，抑或另一龙树，学者却有争论。
如果按照密乘的观点，萨罗哈於修“大圆满”时饮酒，又能表演异能，其时尚为前行阶段，就是气已入中脉，且已能持中脉之气入於禅定。这是修“大圆满”的一个重要关头。
接着，他便修双运法了，所以才会邂逅那个造箭女。那烂陀寺的座主的身份，跟造箭的贱民种姓本隔天壤（按：古印度种姓等级悬殊，造箭女是贱民阶级），是故密乘行人说那造箭女其实即是瑜伽空行母的化身。
他们一边打箭，其实亦在一起修“大圆满”。婆子烧庵的禅和，恰恰便是不敢进入这个层次，是故那婆子称之为“俗汉”。
印度密乘许多“大圆满”法系的祖师，一边为人佣工，一边修习，一边又过着家庭生活，在他们生前，无人知道他们的修为，乃至他们圆寂时化虹光身，人们才知道他是位大成就者。这即是在日常生活中修习密法的例子。
若不知密乘最高法门恰恰即在日常生活中修，而认为另有清净处所方行清净法，其人便有如此给人驱逐出庵的禅和，在“大圆满见”中，无非只是个“俗汉”。
禅密一理，法门无二，我们多看点汉地的禅宗语录，再参照印藏二地密乘祖师的传记，便知禅密的二宗的关系。
然而和光同尘，世人每每不觉，则正在於分别心之有无，有分别，如来藏便不显清净功能。
【编者按】从上述故事来看，禅宗其实即“大圆满”，只是两者之下手处不同而已，而在最高证悟境界则一样也。
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