浅谈明心见性

2010-10-6 12:41 来自：姜鉴臣 (青岛)
浅谈‘明心见性’
为真学修佛法的居士所写
释法缘——姜鉴臣
一.什么是明心见性
密宗第三代祖师元音上师讲：学佛“不明心见性，就免不了瞎修盲练”，所以说“学佛，明心见性，是第一要务”。对于这一点，我们每一个想学佛的居士，都是需要重视的。因为我们学佛人，最怕的就是著相，而著相却又是学佛人的通病。著相学佛，就如抱桩摇橹。抱着桩子摇橹，船是移动不了的，船被栓在岸上的缆绳牵住了，怎么能够到达彼岸啊？这个比方，说的就是不能够明心见性的人，由于不能开悟，必然就会恋着这个娑婆世界，患得患失，即便是上了阿弥陀佛四十八愿的大船，也是到不了西方极乐的。船动不了，怎么去啊？这一点，学佛的居士自然是明白的。那么，什么是‘明心见性’？对于学佛人，这也就成了一个最敏感的问题，也是令很多的学佛人不敢面对的问题。
我们这个人，是从什么地方来，到什么地方去，这可是个大事情。佛现世讲法就是要让我们明白这个事情的真相，让人们能够知道自己的本来面目，脱生离死，不在这个苦难的娑婆世界里永无休止的轮回。所以，佛讲法49年，教给人们各种各样的修佛方法，使人们能够明白应该如何去做，并不是让人们如何的给他的塑像烧香磕头，做的什么义工和什么佛事。试想到寺里做义工做佛事能把自己做成佛，就能能往生到西方极乐世界吗？恐怕只有傻子才会想信！
对于往生，正如古德所说“生则已生，去则未去”。生则确实已经在六道轮回里下生去了，去却哪里也没去，为什么？因为我们的“自性”如如不动，到哪里去啊？！末法时期，世人迷茫，不能够理解佛法的真意，误入迷途，岂不可惜！所以，我们一定不要在学佛的道路上走了弯路，虚度自己的一生。
佛法不离自性，释迦佛讲法49年，讲的就是人生的真相，就是我们自己的‘自性’，佛性。佛既然讲的就是人们的“自性”，那么，只要不讲“自性”，也就是‘佛性’的法师，讲的就不是佛法，这就是辨别真假佛法的试金石！
近时，不论讲法的法师还是听法的居士，讲‘明心见性’者不多，而讲解书上的知识者，就太多。究其原因，不外乎有极个别的法师由于自己没有明心见性，而不敢讲，也没有讲的能力，故而对明心见性敬而远之，视‘明心见性’如猛虎而不敢沾边，所以就只能在经文上下功夫，一句经文讲半天，老太太的缠脚布，又臭又长。岂不知现今的经文，大多早就已经不真实，与释迦佛当初所讲的相差甚远，这一点我在《学佛不要误入迷途》中已经讲过了（只是不知道版主为什么把我写的这一篇文章删掉了？如果我写的有令版主不舒服的地方，那我可不是故意的，因我只是讲佛法而已），在这里就不再多讲（现在已经有很多人对《楞严经》的真伪提出质疑，由于我们是修佛的，不参与此事）。试想经文尚且如此，其它的所谓的佛书恐怕就会更多。
我们知道，佛性是无相的，但是，佛性虽然无相，却是如如不动的，是永恒的，什么时候开始有的？佛说：“无始以来”也就是没有开始，既然没有开始，也就没有结束了，所以，佛说：“佛性”是“如如不动”永无终结的，是唯一的‘一真法界’，佛法是大圆满法，是无始无终的。当然，看书要思义，不可著相于文字。“以文释义，诸佛三世冤”，对此，前面的文章里讲过，在此就不多费口舌。就是我写的这篇短文，有缘看到的话，明白个大概意思就行，也不要太注重文字上的对错，如果把注意力放在文字上，而不注重主要意思，恐怕就只能‘看手指而不看所指乃月了’，著相在手指了，这一点，我想学佛的居士一定比我明白的多。
二：真有西方极乐世界吗？
在这里我再说一遍，这篇文章，我是写给适合自己悟性的人看的
然而，明心见性，决不是什么都没有，虽然有，但它没有相，佛在《金刚经》上讲得明白：“凡所有相，皆是虚妄”。释迦佛说了49年法，就是在利用各种方法来让人们明白这个没有相的佛性，也就是明心见性。但是，太难了，由于人们的悟性不同，所以，佛就因缘说法。遇到悟性高的，就用高深一点的方法来讲，遇到悟性低的，就用低一点的方法来讲，由于佛面对着的是各种各样的悟性不同的人们，所以佛才讲下了各种各样的几乎是‘八万四千’种能够达到明心见性的法门，几乎是无计其数的经文，然而，即便是这样，不能明心见性的人还是太多了。尤其是有着相当多的人，凡事情总得有一个有色的相他才能相信，你不给他个有相的概念，你就是说破了天他也不相信。而这一类人的数量又是最多，于是，佛就大发慈悲，讲出了这么一个“西方极乐世界”的有色相的大法门，也就是释迦佛涅磐以后，人们所说的‘利钝全收’的所谓‘净土’大法门，利用人们的贪心，给了人们这么一个有色相的极乐世界，让人们一心念佛，一心向往。大家想一想，地球是圆的，是不断的旋转着的，在虚空中还要围着太阳公转，东南西北上下十方在哪里啊？但是，佛给了人们这么一个美好的色相，就会让人们感觉到：哎呀，这个地方真好，地都是黄金的，有享不完的福，还没有一点痛苦，比我们现在住的这个地方好多了，就愿意去（实际上，连地都是黄金的，黄金还有意义吗？佛这就是利用了人们的贪心啊）。再告诉他，一心念佛号就能去，他一听，只要念佛号就能去了，这可是个赚大便宜的事情，就愿意念了，由于老念佛号，心就会逐渐地集中在佛号上，杂念也就会越来越少，杂念少了，心也就会慢慢的静下来了，心静下来了，才会慢慢的进入明心见性的境界，见到自己的自性佛，佛讲西方极乐世界是怎么来的？就是这么来的！佛菩萨的大慈大悲，怎不令众生感激涕零！我们必须要明白佛是方便说法！所以，我们学佛，要‘愿解如来真实意’，决不要著相。
三：深入“明心见性”
修佛法的人，只要能够通过自己的努力精修静下心来，入静的功夫深了，再通过自己的刻苦努力，必然就会像《心经》上所说的“行深波若密多时，照见五蕴皆空”，见到自己的佛性。尤其是能够安心在家打坐持咒念佛的人，打坐的功夫深了，心就会随着打坐的功力静下来，不论是修禅，修密，修净，在打坐当中，当心静到了一定的程度的时候，自然会感到什么也没有了，感到自己已经溶解于自然之中（达到了天人合一），只知道有自己的一个灵感在如如不动，手也没了，脚也没了，身子也没了，最后连自己的头也没有了，哎呀，什么都没了。再进一步，（真心学佛法者要注意这一点，这是很关键的一步）请注意；当功力达到了一定的程度的时候，（此时，持咒的，咒早就没有了。持佛号的，佛号早就没有了），有的人就会猛然觉得忽然一声巨响，“山河俱埙”，所有的一切，什么都没有了，连自己也没有了，但是，自己却突然的感觉到了自己很奇怪的存在着，并且了了分明，心经上讲的“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，”的这个“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”的东西，就在这时，在我们自己的面前，显现了！在这个时候，我们自己的这个存在，和先前的存在有着天地之差！什么是“佛性”？佛性就在此时让你很是意想不到的，确确实实的感觉到了！显现了！这就是《心经》所说的：“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”。需要注意的是：那时，你就会很明白的感觉到你和原来的你已经大不一样了，你会感觉到自己和以前的自己不一样了，几乎不是原来的你了，不论对什么事情，你的认识与以前起到了天翻地覆的变化。也只有到此时，才能真正的知道什么是‘我’是‘我’，才能真正的明白佛在菩提树下顿悟时说“众生皆具如来智慧德相”的真正意义，什么是“众生平等”，不到此时是绝不会明白的，这一点，只有亲身体会，是讲不明白的。
修佛人也只有到了这个时候，才能深深地感到佛的大慈大悲，必然的会情不自禁的热泪盈眶，深感佛的大恩大德！但是，这种感受，这里边的奥妙，如果想对别人讲明白，让别人和自己一样深有体会，是谁也做不到的。佛讲了49年法，听明白的又有多少？因为这是一种感觉，所以，佛到最后不也只得说：“如同饮水，冷暖自知”吗？
修到此时，你对人生的看法会和别人相反，人们会说你是傻子。为什么？因为你突然的开悟了，对于一切的事情，你的看法和别人简直就是天地之差，南辕北辙。别人接受不了你的奇谈怪论，都会感到你是一个傻子，你也很是替人们着急，因为你真心希望你周边的人，尤其是你的亲人，能够明白你对他们讲的你所认为是正确的佛法或者是人生的真相，但是，意想不到的事情却就是这样发生了，人们却确确实实的觉得你说的话和一个傻子一样。此种现象，历史上的大德称之为‘如痴如呆’。此时，你对人生的理解，是无论如何也对人们讲不明白的，只有到此时，你才会真正的知道‘度人难’的真正含义，这也是我的亲身体会。这种现象就连佛也只能说：“如同饮水，冷暖自知”，我们又能怎样啊？印光大师不是也只能说：“只有家里人，方知家里事，语与门外汉，遭谤定无疑”吗？对此，我在《居士应怎样学佛》中打了一个比方，在这里就不多费时间了。不过，不要害怕，时间一长，你就会自己把自己的说话方式调节好的，自己觉得对于人们的认识与做法，也就无所谓了，什么对与不对，各人吃饭各人饱，各人的业力各人了（了——乃消之意），众生平等，一切都是个人的业力在起作用，与别人是一点关系也没有的。再说，佛不度无缘之人，一切都是缘分，有的人，佛都度不了，何况咱们这些凡夫俗子？尤其是处于末法时期，时间一长，自己也就适应了（我当时也是多么的想让我的家里人明白人生的真相啊，但是，太难了，我吃素斋戒已经十数年，当时也是遭到了家中的极力反对，家人都怕我吃素会缺乏营养，身体会受不了，结果呢？我自从吃素，身体越来越好，大多数当时反对我的人们却由于年龄和身体的关系，经常到医院看病长期吃药了，人们才不得不承认佛法的不可思议）。
我在这里需要讲明白的是，明心见性，并不是见到什么了，如果那个大法师讲明心见性是见到什么，那他就是见到鬼了！！！
四：必须坚信“西方极乐世界”的真实存在
现在最困难的就是，你对事情的认识由于和极多的人不同，对你的讲话必然也就会引来异议。对此，就要遵循‘若真修行人、不见世间过’的修行方法，因为你已经明白了，所以，也就能够做到这一点了，自己安心修炼，两耳不闻窗外事，管它冬夏与春秋。遇到有缘分的居士，讲法也必须要契机，要看对方的悟性高低来讲。悟性高的人，不需绕弯，直接就讲明心见性。对悟性差一点的人，就要采取浅一些的方法，使其通过一些适合自己的修佛方法，来达到明心见性目的。对悟性确实低下的人，就很难使其开悟了，这一类的人，数量不但最多，执著心又极重，著相著得不得了，必须对他讲有一个有色相的“西方极乐世界”才行，不但有，而且是确确实实地有，要尽一切方法让他相信无疑。只要一起疑心，就不会把他的心念牢牢的粘在这个相上，就不会摄住他的信念，摄不住他的信念，杂念就不会减少，离一心不乱就会越来越远，与佛的意愿就会相违背，达不到让他减少妄念的目的。所以，就要千方百计的让他相信这个无比美好的“西方极乐世界”的存在，利用它的贪心把他的信念牢牢的粘在上边，只有这样才能让他一心念佛号。
我们必须要明白‘净土宗’是佛法中‘利钝全收’的真正含意，所说的‘利钝’，是指人们的‘悟性’高低的一种比喻，悟性比较高的人们，佛可以用明心见性比较快的方法使他们开悟。但其他人怎么办？佛心慈悲，又不能不管，才给了人们这么个‘西方极乐世界’的大法门，不论剩下的这些人们的悟性是‘锋利’还是‘愚钝’，都修这个法门去吧。
从这里，我们不难看出，佛的用心对人们是多么的慈悲！所以，真心学佛的居士们，一定要通过自己的刻苦努力，突破这个‘钝’的层次，达到明心见性，拿到进入修佛的通行证。当然，净土宗中悟性极高的人并不少见，修净土宗修出的大德也是数不胜数，只是自己的缘分没有遇到契机的善知识而已，尤其是现在处于末法时期，佛法逐渐消失的时候就更难了。再说：禅宗.密宗.净土宗本来就是不可分割的一家，佛在世讲法并没有分出来什么宗派，只是佛涅槃以后在东晋时期内战混乱，人们逃难到庐山东林寺，慧远大禅师在禅堂外开出了这么一个念佛法门，以后人们才给立名为‘净土’法门。这个‘净土’法门，就是这么才建立的，并不是佛给以分别的。起名为‘净土’的原因，我还没见有人提及，实际就是中国的玄学中九宫戊己中心土之义，由于人们把在五行中属土中宫比作心，即中心之意，所以，也就有了‘心净即土净’的说法，也就有了净土之称了。
五：要吃苦实修不走弯路
修炼佛法的居士在念佛打座中，当入静到了一定的深度，有的人会听到一个巨大的响声，就像在自己的脑中爆炸一样。而这个声音，从来就没有一个人能用文字描写出来，历史上的大德，曾经用一个大“口”，里边添上一个“力”来形容这个声音，我从字典上没查到这个字的读音，由于这个声音是根本就没法形容的，所以对此事不必过于深究，只要知道这么个事就行了。我们对事情要知道大概意思，决不要在个别文字上浪费时间，要知道“以文释义，诸佛三世冤”的真正含义！末法时期，佛法灭绝就灭绝在对经文的研究和讲解上；正如二祖所说“重文不重义,势必无一经可读,末世佛法之灭,必始于考据而多诤,使后人无从著手”。修佛人只有到这一层次以后，才会对自己以前所依赖的“佛书”感到有多么的无奈和感叹！感到自己原来是白白的转了一个这么大的大圈子，是有多么的冤枉和多余。再看看以前自己所依赖的那些佛书上所讲的“佛法”和那些所谓的大法师讲的什么世间法，真是和密宗二祖所讲的：“什么佛说经论，都是废纸，都是粪”！
当然，达到‘明心见性’的方法有八万四千法门，而‘明心见性’，却是唯一的归途。真正的学佛居士，到了这一步以后，会大哭的，古德们称“如丧考妣”。出现了这个现象不要感到奇怪，这只是一个必然的过程，只是慈悲心发出来了的一个表现，在这方面知道点就行了（当时我大约经历了一个多月，如同远离父母的小孩子受到了极大地苦难，见到父母后委屈的止不住的嚎啕大哭，这种大哭，是不能控制的，有时候是不分场合的，甚至会使自己很尴尬，所以说是‘如丧考妣’，即如丧失了父母一样）。因为我写的只是自己的体会，加上我只是初中毕业，写的次序颠倒，如果真的与净空一类的大法师所讲的佛法一比较，已经是南辕北辙，差之千里，只能让大法师们嗤之以鼻了。
学佛的居士如果到了这一步，切不可过于高兴，这只是进入佛门的第一步，只能说明自己已经跨入了修佛的门槛，拿到了修佛的通行证，不进则退，这是大自然的规律！必须要更加吃苦的精修才行，要尽最大的努力，守住自己的“佛性”，然而，守住自己的佛性，就必须要先见到自己的佛性，这就好比是看孩子，必须要有一个孩子看才行，没有孩子，你怎么看孩子啊？所以，修佛人必须要先明心见性以后，才能够有个佛性可守，没有见到佛性，你守什么啊？为此，元音大师才说“不明心见性，就只能瞎修盲练”！！！不能成佛。
要牢牢地记住“内：不随念跑，外：不为境牵 ”，这就是修佛的精髓！这一点至关重要，也很不容易做到。学佛最难！逆水行舟，正如古德所云：“犹如十担麻油树上摊”。当然，只要真心向佛，不畏艰难，事事随缘，能够遇事如水面作画，就会和古德所云：“饥了吃饭困了眠”和“易.易.易西草头上百来意”一样容易，人们所说的学佛得‘大自在’就会自然的显现出来。平常日，不管遇到什么事，处理起来要如同“急水流上打漂子”，事过即无。“水面上作画”，心里不留一点痕迹，我们的心性就会大踏步的精进。我们最好不要只注重于一些与修佛无关的表面上的东西，心外求法，都是邪法。人们所讲究的这个皈依不皈依，如法不如法，到底有多么大的意义？自己想一想也就不难知道了。
我们在精修期间，当修到了一定的时候，身体难免会发生一些意想不到的变化，由于这些变化不修炼的人是体会不到的，所以，在历史上，由于缺乏善知识的指导，因此半途而废的修佛者决不在少数！这是一个很遗憾的事情！也是一个非常难得的开端！这里边的深层道理，一时半会也讲不清楚，就不多写了，写得多了反而会引异议。学佛法的居士只要知道这么个事就行了，我这就已经写得很啰嗦了，所以，不多写了。能够精心在家安心打坐念佛的居士，只要有缘，到时自有善知识的指引。到处都有讲佛法的大法师，还怕没有善知识的引导吗？需要注意的是，千万不要误入迷途，走了弯路，末法时期，要分辩佛法的真假。在修佛时期，要记住佛说的‘如同饮水，冷暖自知’这句话的含义，因为你证悟到的感觉和体会，别人是根本体会不到的。
必须要明白：真正的修炼者，经脉自通，身体是决不会有病的。。