神马文学网古代性文化：娼妓历史渊源流长非新鲜事物
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 07:07:29
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中国的文明史已经有五千年，而中国的娼妓史也都有了五千年。娼妓的历史在中国是渊源流长的，甚至可以追溯到了黄帝的时代，传说黄帝御了一千二百女而得道升天，这一千二百女并非良家女子，而是道教中的巫女。道教的经典中就有通过男女合气而延年益寿的房中术，比如《素女经》，最初的的娼妓就从宗教卖淫开始。
其实，自从有了朝代，娼妓就已经不是什么新鲜事物了。翻开古代历史，就会发现在夏代就已有“家妓”的记载，夏代最后的一个暴君桀，就曾蓄女乐、倡优达三万人。上有好者，下必甚焉，于是王公大臣，皆蓄有数目不等的女乐或家妓，供自己玩弄取乐，还可作为礼物送给别人，诸侯之间，经常一送就是几十个。《尚书》伊训中就有这样一段文字：汤制官刑，儆于有位。曰敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于色货，恒于游畋，时谓淫风。看来，在商汤时，官员狎妓之风就已经很盛行。
一说起娼妓，很多人就会自然地想到了现在以卖淫为生的“鸡”，可是在唐宋时期的娼妓，却与此没有多少的关系。中国历史上第一部字典是东汉许慎所著的《说文解字》，该字典中有“倡”而无“娼”字。典中曰：“倡，乐也”意指从事歌舞的乐工艺人；最早的娼字是出现在南北朝，娼为倡优中的女性，而妓在魏晋时是美女的意思，于是就把“倡”称作为“伎”或称作为“女倡”、“女伎”，并且在到唐朝以后成为了青楼女子正式的称呼。
春秋战国时期，已开始出现妓院制度。齐桓公时，大臣管仲曾设“女闾七百”，闾就是巷口的门，“女闾七百”就是说街上住着七百家妓女。“征其夜合之资，以充国用”，这已有点官方经营的色彩，即向妓院征税，充实国库。同时期的越国，将妓院设在独妇山。《越绝书》有征载：“独妇山者，勾践将伐吴，徙寡妇置山上，以为死士，未得专一也。后之说者，盖勾践所以游军士也。”就是将失去家庭的孤寡女子集中在独妇山上，用以招徕远离乡士的男子和单身军士，给他们提供消遣娱乐的场所。
秦汉以后。女乐逐渐地演变为乐户和教坊制度，妓女不仅出卖肉体，而且还要提供乐舞和文化娱乐。在唐代，妓女又有歌妓、乐妓、舞妓、饮妓之分。而在天子风流的游幸之地又置有“宫妓”，盛妆艳服，载歌载舞，更非是一般妓院可比。之后，随着经济中心的南移，江浙一带也逐渐繁盛起来，当时扬州歌台妓馆林立，夜时笙歌沸天，珠翠塞途。
中国的文明史已经有五千年，而中国的娼妓史也都有了五千年。娼妓的历史在中国是渊源流长的，甚至可以追溯到了黄帝的时代，传说黄帝御了一千二百女而得道升天，这一千二百女并非良家女子，而是道教中的巫女。道教的经典中就有通过男女合气而延年益寿的房中术，比如《素女经》，最初的的娼妓就从宗教卖淫开始。其实，自从有了朝代，娼妓就已经不是什么新鲜事物了。翻开古代历史，就会发现在夏代就已有“家妓”的记载，夏代最后的一个暴君桀，就曾蓄女乐、倡优达三万人。上有好者，下必甚焉，于是王公大臣，皆蓄有数目不等的女乐或家妓，供自己玩弄取乐，还可作为礼物送给别人，诸侯之间，经常一送就是几十个。《尚书》伊训中就有这样一段文字：汤制官刑，儆于有位。曰敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于色货，恒于游畋，时谓淫风。看来，在商汤时，官员狎妓之风就已经很盛行。
一说起娼妓，很多人就会自然地想到了现在以卖淫为生的“鸡”，可是在唐宋时期的娼妓，却与此没有多少的关系。中国历史上第一部字典是东汉许慎所著的《说文解字》，该字典中有“倡”而无“娼”字。典中曰：“倡，乐也”意指从事歌舞的乐工艺人；最早的娼字是出现在南北朝，娼为倡优中的女性，而妓在魏晋时是美女的意思，于是就把“倡”称作为“伎”或称作为“女倡”、“女伎”，并且在到唐朝以后成为了青楼女子正式的称呼。
春秋战国时期，已开始出现妓院制度。齐桓公时，大臣管仲曾设“女闾七百”，闾就是巷口的门，“女闾七百”就是说街上住着七百家妓女。“征其夜合之资，以充国用”，这已有点官方经营的色彩，即向妓院征税，充实国库。同时期的越国，将妓院设在独妇山。《越绝书》有征载：“独妇山者，勾践将伐吴，徙寡妇置山上，以为死士，未得专一也。后之说者，盖勾践所以游军士也。”就是将失去家庭的孤寡女子集中在独妇山上，用以招徕远离乡士的男子和单身军士，给他们提供消遣娱乐的场所。
秦汉以后。女乐逐渐地演变为乐户和教坊制度，妓女不仅出卖肉体，而且还要提供乐舞和文化娱乐。在唐代，妓女又有歌妓、乐妓、舞妓、饮妓之分。而在天子风流的游幸之地又置有“宫妓”，盛妆艳服，载歌载舞，更非是一般妓院可比。之后，随着经济中心的南移，江浙一带也逐渐繁盛起来，当时扬州歌台妓馆林立，夜时笙歌沸天，珠翠塞途。
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