神马文学网为什么要保护文化遗产
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 21:00:15
为什么要保护文化遗产？
蒋劲松
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文化遗产保护，对于那些在现代化浪潮冲击下风雨飘摇的传统文化格外怜惜，体现了现代人对于现代化进程的可贵反省，对待传统的敬畏与审慎。保护文化遗产，就是在保卫人类的未来。
因为据说韩国准备将中国风水作为世界文化遗产来申报，最近关于风水的争论又在各种媒体上开展了。毫无新意的是，争论仍然集中在风水是否科学的问题上。其实，风水究竟是迷信，还是科学，或者是包含迷信因素的科学？这个问题在学术层次上固然可以平心静气地开展研究，但它与风水是否需要进行遗产保护毫无关系。
韩国人对待中国传统文化“不拿自己当外人”的做法往往让国人感到不爽，但国人对于传统文化的态度却常常不及他们的眼光和智慧。我认为，在风水问题上，不管韩国人是否真的准备申请世界遗产，我们都应独立思考，无须跟风或者较劲。何况，申报文化遗产也未必是保护风水的首选之策。
说起来，世界文化遗产保护这件事，扶弱不扶强，是典型的“反进化论”的思路。那些欣欣向荣的强势文化是完全不需保护的，要保护的向来都是日薄西山、处境不妙的文化。所以，以当代社会主流的价值为标准，判断某种文化不合时宜，不够“科学”，从而反对其申请文化遗产保护，完全是驴唇不对马嘴。
就算风水不是科学，也未尝不可以作为遗产来申报；就算联合国批准了风水作为世界遗产，也不能证明风水就是科学。否则，为什么没有人去将现代科学申报为世界文化遗产？昆曲倒是成功申报为世界文化遗产了，可谁会把它当作科学对待？以科学作为评判一切的标准，显然是“唯科学主义”的一根筋！
国际社会为什么要保护那些处境艰难的文化遗产？为什么不听任生存竞争将那些“落后”、“过时”的文化和生活方式淘汰掉，让人类尽快走向“科学”、“理性”的未来呢？显然，人类通过痛苦的经验认识到，那些过时、落伍的文化和生活方式中包含了许多很有价值的因素，人类日常生活的自发选择常常不足以做出正确的抉择，需要对文化遗产作特别的保护。这体现了现代人对时代局限性的充分认识，对于现代化进程的可贵反省，对待传统的敬畏与审慎。
拿风水来说，由于古代中国社会独尊儒术，罢黜百家，堪舆与其他技艺一样，在文化上从未处于显赫的地位。然而，由于风水符合古代“天人合一”的思想，适应古人卜居择地的文化要求，体现了古人在环境生态方面的智慧和经验，影响了古代生活的诸多方面；所以，即使它与现代科学的理念未必完全相合，也不失其作为传统文化典型表现形式的研究价值。
更进一步，在“天人合一”的文化中，中国古人对于人与环境的关系往往具有今天难以想象的敏感体验，风水作为这种超常体验的系统表达，值得我们深入研究。尤其是今天人们受机械自然观的深重影响，往往将自然视作奴婢和寇仇，造成今天环境问题的严重恶化，对人类的持续发展和生存构成了严重的威胁。现代科学作为现代自然观的表现形式，在这方面同样是存在着时代局限性的。
所以，风水术中存在着许多没有现代科学依据的信念，不足为奇，也未必是其不够“科学”的证据，因为现代科学并没有垄断真理，也不是检验真理的唯一标准。相反，引入中国古人对待环境和生态的不同思路，将有效地冲击我们习焉不察的思维定势，使我们保持可贵的批判精神，从而能够拓宽环境问题的思维空间。
著名科学哲学家费耶阿本德曾指出：“非科学的意识形态、实践、理论、传统，只要获得了公平的竞争机会，它们就可以变成强有力的对手，并暴露出科学的重大缺陷。”文化遗产作为频临灭绝的文化基因，体现了古人独特的生活方式，是人类经过不懈探索而收获的可贵财富。保护文化遗产，尤其是保护那些与今天主流观念截然不同的文化传统，就是在保护人类对变幻莫测的环境进行适应的备用方案，就是在保卫人类的未来。
蒋劲松
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文化遗产保护，对于那些在现代化浪潮冲击下风雨飘摇的传统文化格外怜惜，体现了现代人对于现代化进程的可贵反省，对待传统的敬畏与审慎。保护文化遗产，就是在保卫人类的未来。
因为据说韩国准备将中国风水作为世界文化遗产来申报，最近关于风水的争论又在各种媒体上开展了。毫无新意的是，争论仍然集中在风水是否科学的问题上。其实，风水究竟是迷信，还是科学，或者是包含迷信因素的科学？这个问题在学术层次上固然可以平心静气地开展研究，但它与风水是否需要进行遗产保护毫无关系。
韩国人对待中国传统文化“不拿自己当外人”的做法往往让国人感到不爽，但国人对于传统文化的态度却常常不及他们的眼光和智慧。我认为，在风水问题上，不管韩国人是否真的准备申请世界遗产，我们都应独立思考，无须跟风或者较劲。何况，申报文化遗产也未必是保护风水的首选之策。
说起来，世界文化遗产保护这件事，扶弱不扶强，是典型的“反进化论”的思路。那些欣欣向荣的强势文化是完全不需保护的，要保护的向来都是日薄西山、处境不妙的文化。所以，以当代社会主流的价值为标准，判断某种文化不合时宜，不够“科学”，从而反对其申请文化遗产保护，完全是驴唇不对马嘴。
就算风水不是科学，也未尝不可以作为遗产来申报；就算联合国批准了风水作为世界遗产，也不能证明风水就是科学。否则，为什么没有人去将现代科学申报为世界文化遗产？昆曲倒是成功申报为世界文化遗产了，可谁会把它当作科学对待？以科学作为评判一切的标准，显然是“唯科学主义”的一根筋！
国际社会为什么要保护那些处境艰难的文化遗产？为什么不听任生存竞争将那些“落后”、“过时”的文化和生活方式淘汰掉，让人类尽快走向“科学”、“理性”的未来呢？显然，人类通过痛苦的经验认识到，那些过时、落伍的文化和生活方式中包含了许多很有价值的因素，人类日常生活的自发选择常常不足以做出正确的抉择，需要对文化遗产作特别的保护。这体现了现代人对时代局限性的充分认识，对于现代化进程的可贵反省，对待传统的敬畏与审慎。
拿风水来说，由于古代中国社会独尊儒术，罢黜百家，堪舆与其他技艺一样，在文化上从未处于显赫的地位。然而，由于风水符合古代“天人合一”的思想，适应古人卜居择地的文化要求，体现了古人在环境生态方面的智慧和经验，影响了古代生活的诸多方面；所以，即使它与现代科学的理念未必完全相合，也不失其作为传统文化典型表现形式的研究价值。
更进一步，在“天人合一”的文化中，中国古人对于人与环境的关系往往具有今天难以想象的敏感体验，风水作为这种超常体验的系统表达，值得我们深入研究。尤其是今天人们受机械自然观的深重影响，往往将自然视作奴婢和寇仇，造成今天环境问题的严重恶化，对人类的持续发展和生存构成了严重的威胁。现代科学作为现代自然观的表现形式，在这方面同样是存在着时代局限性的。
所以，风水术中存在着许多没有现代科学依据的信念，不足为奇，也未必是其不够“科学”的证据，因为现代科学并没有垄断真理，也不是检验真理的唯一标准。相反，引入中国古人对待环境和生态的不同思路，将有效地冲击我们习焉不察的思维定势，使我们保持可贵的批判精神，从而能够拓宽环境问题的思维空间。
著名科学哲学家费耶阿本德曾指出：“非科学的意识形态、实践、理论、传统，只要获得了公平的竞争机会，它们就可以变成强有力的对手，并暴露出科学的重大缺陷。”文化遗产作为频临灭绝的文化基因，体现了古人独特的生活方式，是人类经过不懈探索而收获的可贵财富。保护文化遗产，尤其是保护那些与今天主流观念截然不同的文化传统，就是在保护人类对变幻莫测的环境进行适应的备用方案，就是在保卫人类的未来。
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