具备“意识”的，不止“我们”!!

        古代《奥义书》文献: 音点耳传 2008-08-30 00:09  

序

 

 

        此文是古代《奥义书》文献，《奥义书》出现于《吠陀》后，佛陀以前的一阶段时期。《梵经》为代表，出现了各种正统与非正统的思潮，如沙门思想等。此文属于何种学派尚未确知。凡《奥义书》，皆于森林、高山等隐者处，诸圣人口耳递传，秘密附授，迄至结集成文字，亦不知早经几何年月了！

 

此文所讲乃属于“音流修行系统”，此传统据说早在劫初，世界方生之时，就有圣人降凡中印边境之喜马拉雅山聚，开此法脉之传承，后来圣人不死，恒守护此脉，诸大师纷纷而出，宏扬此学，盖以此身与宇宙一体，以同一体之大能，返回宇宙本体。此学讲述宇宙奥秘，尤过当今科学所述及，主张内观宇宙一体之振动力，屏息妄心，扬弃我执，乃至与宇宙一体，得造化之力，化身无量，极证涅盘。

此学分灵性世界为五，或八。到达第五界乃成就，五界各有明咒，所谓五句，印度吠檀多经书有记录，乃宇宙各等级振动之巅音。后诸派沿用，已不解其途，但存其名相。有赫他瑜珈，所谓修拙火者，沿用其咒，做控制呼吸之用，及至佛陀出世，已后密宗发扬其学。亦传其各脉轮之音流，以契成就。

 

此学音流之修法，往往开发内在潜能，出现无量之能，类似观音菩萨，可千处现身，令人称奇。近有巴巴法切尔大师、巴巴 卡波儿辛各大师、清海大师等，皆得如此成就。

 

此学在初期为印度各派所乐道：

 

有“梵学”以“口奄”音合梵道，或称为“音韵明点”，推崇nada（音流），此文即似。

 

有“弥曼差派”声论师，主张世界无神，祈祷可成就，亦推此学，因其哲学观亦主张沙巴德（声）乃万物之因，应修音流，可参见《慈氏奥义》。有“六支、八支”王瑜珈派（两千年后，衍生“集密”、“时轮”等六支瑜珈），于诸支中专有“习听”一支。所述音流性相，合沿出此学。

 

有“怛特罗”（密咒派），沿用其五句明咒，但不解其途，但合念颂而已。

 

有“赫他瑜珈”，沿袭其坐姿（mudra，大印）、明咒、音流性相等学说，但失其修法，凡苦修拙火，开解中脉诸轮，乃至顶壳，方始睹音流“芳容”。

 

中期，佛陀出世后，乃至大乘汹涌，《华严》广有其说；密乘开衍，《秘密相续》透其幽旨；《中阴修法》述其音光。伊斯兰教入侵，佛教匿迹。克什密儿又兴此学，以后印度教大师宏扬“五种圣名”，以及谛观音流修法；伊斯兰教“苏菲”大师毛拉那路米，以此学修习，颇多诗赞。后《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》、《薄迦梵歌》等圣典出现、南北印度“虔诚运动”（bhakti）兴起，有南印度毗湿奴罗摩虔诚派长老罗摩南陀，宏扬此学，其穆斯林弟子卡比尔广兴此学，造撰诗歌，宗音流瑜珈。其弟子那那克，开创锡克教，容伊斯兰教、印度教为一炉，以此学为成就阶梯，以后付法嫡传古鲁传承，其经文广有介绍“沙巴德”乃上帝真名，“jap”为重复念颂五句，应归依上师。晨起当修音流，特重上师。此一时间，佛教密乘、印度教、伊斯兰教、锡克教等各新旧宗派，沿袭音流传统，广兴一时。

 

后期，两百年前，出一巨匠，此人是印度土邦王子，属白沙瓦家族。弃高位，遇异人为上师（此异人是谁，学术界颇多争议，或云为锡克教第十位大师高宾德辛各，但考其卒日，似不成立，盖为锡克教一相情愿之说乎？），得传承隐居修行成就。著《罗摩衍那》之释典，揭露礼拜偶像之误谬，提倡实修，广宏音流学说。此人弟子颇丰，散在各教，著名者为巴巴索米吉，“罗达索米运动”之祖。其父母兄弟妻子全家皆为信徒。此人精通波斯语。讲印度教、锡克教之典籍，有最著名之六大成就弟子。其心子巴巴洁尔玛吉，乃锡克教族。起初寻求各派上师，求“五句”修法，后来遇索米吉，见其不是锡克教徒，心生不信。但为其讲经所折服，后得音流修法，入定三日，极为虔诚，成为其法嗣。洁尔玛吉服役与军中，颇现奇迹，为人信服，一时伊斯兰教、锡克教诸弟子归其膝下，法嗣为萨万辛各。洁尔玛 吉有一同门，索米 吉之幼弟子，达特焘。此人亦大宏其教，法嗣乃赫赫有名之法切尔大师，婆罗门出身，此人以“圣人无知论”出名。新近诸大师，如“妈他吉”、“马那威焘”皆其弟子，徒孙有隐居喜马拉雅山的威嘉焘大师。现在闻名欧美之大师，如卡波儿――“赛特桑运动”的大师，则是萨万辛各的徒弟，属于锡克教。其弟子良莠不齐，有“他卡辛各”（塞特迈特运动的大师），在德国颇多绯闻。其法嗣颇多，然不知实际成就者有几何。

 

近期，世界文化交流兴盛。西方学者开始注意印度哲学，有若望、大维林等学者专于研究此学，有欧人保罗说在印藏边地见到约五百岁的喇嘛，得其传承，以宏此光音学说。当今最卓越之大师，乃清海大师，此人越南出生，嫁给德国医生，信奉佛教，后为求道断舍恩爱。曾遇某大师学此传承，但此大师仅虚名一介。清海遂继续参访各国，终到印度。见各宗教大师，殷勤参学于各道场。印度名为琵输驼南陀，“清净大海”之意。曾在印藏交界处，依黄教大师格西南旺达吉上师出家，剃度为密宗比丘尼，取名“卓玛”。此大师后来为求法，舍弃生死深入喜马拉雅山麓，得见近乎灵体之大成就者，库达吉大师。此大师乃伊斯兰教统治印度时人，应比卡比尔大师少后出生。以修行成就持命不死，在山中隐居400余年，等待有缘弟子。此大师具传毕学予清海大师，清海大师在喜马拉雅山闭关得成就，最后来到一游乐园中，于帐中睡觉时，得证极果。后为印度诸派大师推崇倍至。大师为避名利，匿于欧美、台湾等地。后来终为台湾人所请，开始公开传法。大师开始以佛教徒身份传法，但众生迷于形式，贪图概念，大师以博大胸襟，超越宗教门户之见，广开甘露法门，无条件免费侍奉大众，为大众传法、讲经。大师不喜名誉、不畏传统守旧者的诽谤，以仁爱之心，以自食其力之财，救济各国难中众生。为世界大多数有识之士所赞赏信服，终获世界和平奖。大师以实修之经验，以纯正之传承，此平等博爱之心胸，以无私利人之信念，以人类和平之理想，作出了一个修行者的师表，经其不计疲苦之传法，古老的音流传统已经日益广大于世。尤其为对此学说的研究，提供了一个很好的理论资源。

可以看到此学的渊源与发展，从上古模糊的传承，到文献的出现，此文提供了很好的研究样本（印地文、波斯文、德文中，颇多此类《奥义书》资料）；在历史的发展中，各宗派、宗教、地区、国家，出现了一种此学说的交错融合，乃至今天的鼎盛。据喇嘛大师的《喜马拉雅山的大师》一书中提到，在克什密儿的寺庙中，仍藏有此类手稿。那要等待人们好好的去挖掘、研究。此文详细的记录了音流修行传统的一些理论，我根据一些文献编译了它（说到编译，因为有所舍，后面会说明），希望能给大家带来一定的参考价值。、

 

音 点 耳 传

消除业障品第一

 

第一颂

智者，你应该知道，
灵体度过了无穷无尽的岁月，
它以前的所造的业障无边无际，
应该即刻令其摧坏消灭。

 

第二颂

虽然知道了最无上的正见，
也不能将这些业障，消除。
惟有超越这个“知”的等级，
一切因果就无所找寻了。

 

第三颂

身体等真或假的一切东西，
就象梦中所见到的一切，
在醒来后，才会知道都是假的，
发觉梦中的身体也是虚空的。

 

第四颂

前世的行为引发的结果，
就叫做夙业。
如果一个人发觉前世并不存在，
这个夙业又会从哪里继承来呢？

 

第五颂

梦中凭空制造一个假身体，
现世的身体也如同这样。
“凭空制造”哪会产生什么？
既然无生，又有什么境界会存在呢？

 

第六颂

创造宇宙的起因，
如同瓶罐是来自泥土，
正如吠檀多的教理：
那个动因就是“无明”。

 

第七颂

如果这个“因”（无明）消灭，
那么这个宇宙怎么会存在？
只因为我们错误的看法，
把绳索当作了蛇虫。】

 

第八颂

无明的众生不知道真相，
以为世界是真实存在的，
如果已经知道了是条绳，
哪里还会再怕什么蛇虫？

 

第九颂

如果知道那些不是真的，
则一切万物都消入空性，
哪里还会有什么夙业？
宇宙、自性都成为同一体！

 

第十颂

为了让无明众生觉悟，
所以才宣扬什么“业障”，
他们要等到时间成熟，
业障才能得到取消。

 

第十一颂

融入造物主内在“嗡”的振动力，
这种声音是由光明造就的，
充满快乐与光辉，
消灭业障乌云，出现真理天空。

谛观音流修习品第二

 

第十二颂

瑜珈行者安静敷坐，
应该依照“成就”的禅定姿势来做，
结印依照“毗释那毗”契印，
在右边的位置谛观内在音流。

 

第十三颂

修习这真正的造化之音，
一切外界声音、颂经念咒等声音都遮掩掉，
克服所有的困难，只要十五日，
就可以修到第四种心灵境态。

妙音抉择品第三

 

第十四颂

开始谛观音流的修行，
各种声音会越来越洪大，
坚持精进修行下去，
所听到的音流会更加精微美妙！

 

第十五颂

初始音流自己产生，
如海潮音…。
中期如号角…
（具体名相、次第、境界抉择，应如上师传法时所授）

 

第十六颂

最后有铃…
以及没有声音。
各种声音出现，
（具体名相、次第、境界抉择，应如上师传法时所授）
音流会更加精微美妙！

禅定要门品第四

 

第十七颂

听到强大音流时，
比如巨大的鼓声，
还应该向内找，
那个更微妙的音流。

第十八颂

 

或是从微细之处转向强大，
或是从强大之处转向微细，
无论注意力移向何处，
都不能偏离“智慧中心”。

第十九颂

 

开始要知道自己的注意力，
不论声音在什么地方，
就应该在那里，
安定在那个音流上（不要乱跑、乱想）。

 

第二十颂

等到忘掉所有的外界的物质、精神的东西，
专注的灵体就与音流合二为一了，
就象水乳交融，合二为一，
自然即刻进入到智慧的空性之中。

调伏品第五

 

第二十一颂

居于无上中道，不偏常断两边，
瑜珈师调伏自我，
只依靠观听音流的修法，
心性会迅速的回归到寂灭。

 

第二十二颂

所有的分别都遗弃，
不造作一切因果业，
只依靠观听音流的修法，
心性会“自然”的消融到真相中去。

 

第二十三颂

就象蜜蜂一旦饮用到花蜜，
就顾不上管花香，
专注与音流相合，
一切事物、境界，都被忘记。

 

第二十四颂

被音流给吸引住，
所有烦恼都抛却。
头脑如同眼镜蛇，
听到音乐自然调伏。

 

第二十五颂

忘掉万物，专注禅定，
心象不再狂奔，不再散乱。
头脑如同狂暴的象王，渴望娱乐于物质欲望的乐园，
音流可以象一把锐利的象鼻钩，将它制服。

 

第二十六颂

头脑如同在逐奔不休的鹿，
听到美好的声音才会停下。
音流是屹立的堤坝，
念头的海浪到这里就回头。

无上成就品第六

 

第二十七颂

造化开始是“嗡”的音流，
音流是一种振动力能。
那里面还有什么，
还有我们本来面目的光明。

 

第二十八颂

头脑臣服于光与音，
这就是上帝的家，
这是有音流的境界，
可以有“存在”的能力。

 

第二十九颂

再向上到达无音之处，
那里超越了一切造化，
无上的本体，
那里是唯一的源头。

 

第三十颂

有音流的境界，
我们拥有服务世界的智慧。
无名无音的源头，
我们拥有不变的心性！

 

第三十一颂

有声是进入了“人格”的宇宙意识，
无声是来到“非人格”的至上意识。
通过音流的帮助，
一切习惯、颠倒见、分别都消失，无疑的归回到本体。

成就功德品第七

 

第三十二颂

音流（音）有百千万种，
细微（点）处更有有百千万种，
（行者无碍的听到了它们）

 

第三十三颂

所有的一切在音流中消失，
消融到造化的振动力之中。
经历了宇宙中所有的等级，
所有的头脑、思想、我执都被丢掉了！

 

第三十四颂

瑜珈师象尸体般的活着，
因为他的灵体已经超出了身体而解脱。
这是毋庸质疑的呀！
不变的音流，常在他耳中。

 

第三十五颂

心意无间断的住在三摩地之中，
身体象枯木一样（离开了各种物质欲望），
不知道冬、夏，
又怎么会对苦、乐有分别？

 

第三十六颂

没有荣辱，远离得失，
一切都无所执着，
瑜珈师的心啊，因为在三摩地的缘故，
从来都不住在三种心态中（分别醒位、昏沉梦位、无知眠位）。

第三十七颂

 

分别醒位、昏沉梦位、无知眠位

 

第三十八颂

（瑜珈师的）智慧见解十分安稳、有定力。
没有谁的见解可以超过他，
生命的精微能量很有力量，
可以无为而无不为的做一切事情。
心意坚定，再也没有什么可以攀缘的，
这一切都是造化的振动力，
我们内部音流的情况。

 

第三十九颂

这，就是耳传的教说。

参按：
1.此部属于古奥义书。“奥义”梵音，义为近授――口授耳传。此耳传有两部，第二部即此卷，有德文译本。经题依翻梵旧制，可译为“音韵明点”，指“口奄”（读若嗡）字，乃代表大梵――宇宙造化者的音韵种子字，顶有一点表收尾清音，藏译为空点、明点。世俗以读“口奄”契合大梵，此文借用“口奄”的象征意义，描述音流，所谓内在的“口奄”，说明和宇宙造化合一应该依靠内在的振动力，而不是口头念颂什么“口奄”。

 

2.第二颂，讲述了一个很有意思的问题，不论你靠头脑认识真理多么透彻，这仍属于头脑‘知’的境界，是因果世界的产物，你理解的再好，顶多在因果中而已。这里隐藏着一个观点，一切宗教、学派，在理论教条上，不是可以导致解脱的正因，反而添加“所知障”，很多修行人都掉到这个“所知障”中，还以为自己正在了不起的修行呢！

 

3.第六颂讲到的吠檀多理论，是指《吠陀》衰败以后，《森林书》兴起，引发了各宗派的《奥义书》，这些宗派中继承发扬《吠陀》精神的后吠陀主义，叫做吠檀多。他们不再盲目的崇拜偶像，更加注意的是发掘自身的修行。有主张“大梵的”，有主张“无神”的，有主张“祭祀万能”的，有主张“瑜珈”的，有主张“利用人体能量”的，大似春秋之百家争鸣。吠檀多思潮有一些共同的理论，比如“轮回”，“无明”等。至于对“无明”的讨论，一致认为其导致了宇宙的诞生。无明是一种没有智慧的知觉动能，有人的认为它是“摩耶”，就是精神幻化的力量。有人认为它是“我执”。有人认为它是“动能”。有人认为它是跟“自我”结合在一起的三种品质之一。本文主张无明是我们错误的概念，当然还有更深的含义，这里不做大篇幅讨论。

 

4.第十二颂，是讲音流的修行方法。成就式是一种很特别的禅修姿势，一般大家理解为抵住会阴的盘坐。其实这里的成就式在传统的传授中是另一种方式，应该由一位上师帮忙指导弟子来做。毗释那毗契印是指双眼闭上，眼睛向上注视额头中央。

 

5.第十三颂，是讲的修行的量。这个传统讲，应该以成就的姿势，保持三个小时观音，就会达到一种好的效果，比如灵体飞出。如果闭关的话，应该每天作到8个小时。平常要保持大约3个小时的禅修。“十五日”是对初学者而言，可以帮助初学者“修到第四种心灵境态”。所谓四种心灵境态是指“分别醒位、昏沉梦位、无知眠位、自性不动位”。印度古代瑜珈哲学对心理作了四种分位。

 

“分别醒位”是醒时不听主人指使的攀缘心，它念念相续，不停流动；“昏沉梦位”是指轻度入睡时，只有意识自己做主，制造内在各种影象梦境；“无知眠位”是意识挺下来，没有梦的熟眠，那时据说接近“无明”的品质。“自性不动位”很不好说，据说是更加深入，超越一切意识分别，以及概念，但是还有注意观察的智慧能力。比较接近灵体的状态。一些瑜珈师先是控制自己向内，离开分别醒位，后来因为意念散乱，失去控制，会有昏沉梦位；或沉睡入无明的无知眠位。但经常在几种心态后，突然内在知觉清醒，进入自性不动位。那时可以有注意的能力，而不是一片死寂，但是在巨大音流的伴随下，瑜珈师会消失物质身体的感觉，如果想动一下身体，发现那是不可能的，因为灵体与身体分开。很多瑜珈师形容那时身体是光，不是一个个体，向四边八方都是光，乃至没有空间，时间。现世的感念、概念与此刻格格不入，一点也用不上，也没有用，勉强用语言来表达：他们是光。但是这样说并不好，因为没有所谓的个体，但是还有智慧，不是无知象石头那样。初学者在达到这样的景况就算入门了，所以最好集中的修行一段时间，比如此文提到的“十五日”。还有一些很有意思的时间说法，比如说要很快超越阿修罗的境界，应该保持连续观音8个小时，这样比较简单超越。这些都是编译者接触的一些修行人的传统说法，仅供参考。

 

6.对第三品中的颂文，有所舍略。因为原文次第杂乱，好象是防止盗法。本来那些颂文就写的丢三落四，已经没有什么盗法价值，而且次第的顺序又颠倒，可见作者用心良苦，为的是保护明师传法的传统。因为没有明师，依照纸面修行是很危险的，所以应该明师面授才对。我同意这种负责任的态度，同时为了维护这个传统，也就有取舍的略译了，旨在让读者能明白其大意即可。

7. 第十八颂，强调了智慧眼的作用。

 

8.第十九颂提到的注意力，是发自灵体的动能，所以灵体读做“素罗特”，含义为“注意的力量”。

第二十颂中提到“专注的灵体就与音流合二为一”，就是当今流行于印度、欧美的“素罗特――沙巴德”瑜珈的原始含义。素罗特指的是“灵体”，沙巴德的意思为“音流”，瑜珈的意思为“合一”，正好体现了颂文的思想。现在我们找到了“素罗特――沙巴德”这个流行词的一个渊源。

 

9.第二十七颂说明光与音是一体的，这样的颂文在本文中还有很多，请读者自己去发现吧。

 

10.第二十八颂讲的是第五界，开悟意识的世界。第二十九颂则是从第五界继续向上，到达那个无名的第八界。第三十颂说明无名的第八界是一切光音（宇宙）还未诞生的肇始，但那里不能做什么。向下有了光音的振动，在纯净意识的第五界，有能力与智慧，为众生做利益的事。第三十一颂，更加形象的拿人格与非人格来比喻有名与无名。第五界是人格的，好象佛教理论中佛有很多，有不同名字、种类的佛；第八界是非人格的，是绝对的、至上的，好象佛教理论理论众说虽然诸佛如沙，但是都是同一法身，是无上正觉。这里让人容易混淆的是，第八界与第四界，好象都是深深涅盘，但是不同的是第四界仍有音流，但第八界超越了一切，这个不好说，头脑很难理解，过了第三界，头脑就不能作什么，理解什么。所以一位大师有可能不知道自己神奇的能力。以上很类似《老子》所说：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”总之一位伟大的明师，他超越了三毒以及我执，达到自然，并且证到无上的那个不可说的，但是他不会在那个没有用的地方呆下去，他回来一点到第五界，帮助众生，在他有肉体之际，他会毫无遗留余力的帮助众生。这里很类似佛教大乘思想。《大般若》中提到菩萨知道轮回与涅盘的真相是不异的，所以不执着在涅盘的境界，甘愿轮回救众生。《楞伽》中一开始的颂文中就提到“没有佛在涅盘，也没有涅盘的诸佛”，在一切平等的境界，不会说执着哪里不放的。恰恰相反的是，在bhakti虔诚瑜珈的教理中，“人格”与“非人格”的上下次序是与此处不同的。他们主张至尊主是大我，是人格的。非人格的光，只是至尊主的外围。至尊主象灯一样有实体，但灯光是虚无的。至于谁的道理对，那要看读者自己的修行，如果究竟，自然会明白，这里编译者不代劳了。

 

11.最后一品表述了成就者坚定的心态。说明成就者在世时，灵体彻底超越那个“尸体”。当然那个“尸体”的头脑还会发生作用，还会运用情绪等，但是心态已经解脱明了了。不要认为一位大师会象古木，他外在会更加活生生，有爱心与智慧。那么他的内在那个不变的本体，应该是不生不灭，不增不减，不垢不净等等等，应如本文所述，另外他忘掉自我，成为宇宙自然，成为大音流、造化。他消失了，但“尸体”还在，灵体的“人格智慧”还在，他会利用“尸体”工具为大家做工作。那个灵体已经没有自我了，虽然独立，但实际属于宇宙，所以一切都自然的做，而头脑不会了解什么，所以说“不可思议”。明师的力量不是用这个“尸体”的我执去做的，所以叫做无为，是自然的。因此颂文说“生命的精微能量很有力量，可以无为而无不为的做一切事情”，包括千百亿化身等等。这个力量也在我们身上，但是我们被这个“尸体”给框住了，不相信自己是无我无边的，这就是一种无明。一个明师可以给我们体验与方法，通过内在音流的洗刷，进行更深意识层次的探索，提高视觉的层次，让我们知道自己属于那个大力量，了解跟明师一样，最后乃至消失一切错误的概念，不去听我执的，然后逐渐了解那个自然的力量，一直到无边无际的不可说，这就是这个传统的理论。这也符合佛陀、基督等圣人的教理。有可能方式不同，这个传统更直接利用宇宙能量的本能来开发我们的意识与能力，但最终达到的目的是一个――真理与智慧。《金刚经》说：一切圣贤，以无为法而有差别。是这样吗？

 

以上是很简略的一点皮毛，《奥义书》以及其它古籍中可以散见很多此种学说。我相信这部耳传资料的著作者，只是提纲性的写了一下，因为这篇耳传应该有大量的文字来注释。但是因为涉及到实修的地方，文字是缺乏表达能力的。如果要了解更多，建议你读一下清海大师的书《即刻开悟之钥》，在国际网路上，以下地址可以找到丰富的汉文资料

www.godsdirectcontact.org.tw。

另外在divinelove.363.net这个网站，你可以得到一些初步的知识，好了，祝各位阅读者好运。

 

http://hi.baidu.com/avolokitesvara/blog/item/6c0e9c27b7938b05918f9d0d.html

     
全意识概述！
一、 物质的原型是意识
    唯物论者一看到这个题目就看不下去了，在他们的观念里，物质和意识是严格分开的，或许还要搬出一大堆哲学著作来反驳这个题目，但是我希望各位先放下自己心中的所有概念，来读一下我推荐的几个资料。 日本学者江本胜经过多年科学实验，发现了水可以与人类进行意识互动，他把这个发现写成《水知道答案》，国内很多人也都看过这本书，在江博士的很多实例中，水能够分辨人的情绪和价值观，并以自己特定的方式表现出来，当人表达美、爱、赞许、柔和的元素时，水分子结晶美丽而有规则；而当人类表达丑、憎恶、肮脏、粗暴的元素时，水结晶图案也会对应出扭曲的、不和谐的、丑陋的结晶形态，那物质的水就象一个人类一样，可以对外在的际遇有不同的反应。更多的实例可以从书中或者到网络上查询得到。 在我国有更神奇的意识实验，中国地质大学孙储琳研究员经过多年实验得出了更为惊人的实例。水果催熟实验、起死回生实验、意影投射实验都为人类留下了宝贵的启示。一个青涩的水果经过孙的意识处理后竟然超越自然的成熟周期，在几分钟内成熟了，并且还能反向操作；一个被炸熟的花生米或黄豆经过意识处理居然起死回生，发出新芽，也能反向操作；天目中的意识影像经处理后竟投影在从相纸中并打印出来。这些奇迹的发生都是孙研究员在特定状态中与实验对象意识交流的结果，这说明什么呢？各位！说明这些所谓的物质其实具备意识并能够与人类交流。 还有奇怪的，美国人门罗经过多年的意识探索，在其探索过程中，居然进入了动物和植物、矿物中分别体验了它们的意识世界，这又说明什么？说明人类意识可以与物质世界的一切进行更深入和广泛的交流与互动，更多信息请查询《终极旅程》，请各位不要以为这本书是科学幻想，这是门罗本人真实体验。 以上资料都是经过严格科学程序证明的，门罗在其自己的研究院经历了多学科的多重考验。这充分说明了我们眼中看大的物质世界有着更多深邃神秘还不被科学人类所知，充分说明了那些没生命的矿物、水和有生命的动物、植物都具备与人类交流的意识能力，或者另类的说，它们是不同形态的‘人’，大千世界、芸芸众生、千姿百态、姹紫嫣红，这所有的一切本质上都是不同形态、不同状态的‘人’，也可以称呼其为生命。 按照上面的分析和论证，那么整个宇宙不也是一个生命吗？不同样是一个‘人’吗？如此大家就能够充分理解庄子《齐物论》的境界了，让我们继续探讨下去，既然物质都是有生命意识的，那么这些意识藏在哪里呢？藏在心脏？大脑？可任一个细胞都是有意识的啊！这也是可以证明的，意识在哪里呢？我们还没有答案。 以我们人类为例，我们的身体是由细胞组成的，可细胞又是由不同的分子组成的，分子又有不同的原子组成，原子之下还有原子核和电子，再往下还有中子、质子、。。。。随着科学探索的继续，更多的精微的粒子会被发现，从这样的分析角度看我们人类，我们到底是什么？我们的意识在那里？在大脑、心脏？大脑和心脏也是由各种粒子组成的啊！意识在原子上吗？原子同样不是最底层的粒子，所以意识在最基本的粒子形态中，这个最基本的粒子经过不同的组合，不断的组合为相对粗糙的粒子，最后组合为我们看到的人体和物质世界，在最基本粒子这个层次上到底如何定义呢？既然最基本的粒子是意识的源头，我们干脆称呼其为意识了。
二、意识的七大特征
大家看到了，宇宙就是由意识经过不同组合呈现出来的，基本粒子到底经过多少层的组合才是我们看到的形态呢？目前还无法证实，但层次的存在是可以证明的。这又引出两个问题：一、宇宙最精微的形态就是意识，这就是说宇宙万物不论形态属性有多大区别，其最基本的本质都是意识，都可以统一在意识这个‘一’上了，由此说明了存在本体的唯一性；二、宇宙万物不论如何变化都是意识的‘加、减、乘、除’，而意识本体永恒不变；三、意识经过不同的组合形成了不同层次的粒子，不同的粒子再次组合成更粗糙的粒子，直到我们看到的物质形态，而从人类的感觉来看，细胞、分子、原子。。。。等的存在只能在科学仪器上能够识别，那是否说明了人类所在的粒子层次没有感知其它层次粒子存在的能力，以此类推细胞层次也无法感知分子层次，分子无法感知原子。。。。。可那些粒子确都是存在的；反过来，原子肯定感知分子，分子能感知细胞，细胞能感知肉体，那么最基本的粒子----意识是否具备完全的感知能力，不得而知了，这又论证了意识的全觉和全知；四、世界万物统一于一体，这个一体就是意识本体，外在毫无关联的万物却通过某种内在联系全息连接为一体；五、我们看到的外在世界是多么美丽和有序啊！这拥有太多的例子了，可这种完美是怎么实现的呢？没有一片相同的树叶，也没有一片相同的雪花，可每一朵雪花都是那么晶莹剔透，这份完美是怎么实现的呢？最基本的粒子---意识经过多重组合实现了物质世界的美丽，美丽与有序不正是意识本身属性的外在呈现吗？所以说意识同时又是完美的原型；六、宇宙万物千姿百态，各有自己的风采，可作为其原型的意识却是没有任何形态的场，只有意识本身没有形态才可以组合为任意形象，所以意识本体是没有形相的，但是这没有形相的意识却可以呈现为任意形态来彰显它自己；七、这个意识本体既不能用时间界定，也不能用空间衡量，它是没有界限的，是无限的。 总结一下我们就发现，意识具备了唯一、永恒、完美、全觉、全息、无相、无限这七个基本的特征。而这七个特征我们也可以从任一宗派的描述中看到，但我没有采用那种人格化的表达方式来定义那个本体。
三、意识的不同层次
观察我们身边的物质，会发现每一个物质都是整体性和个别性的统一，比如一个水杯相对于构成水杯的分子是一个整体，而构成水杯的每一个分子又具备个体性，这些个体性共同运动联合的组成了水杯这个整体，分子的个体性就是不同的分子运动，只有不同的分子运动才会形成水杯的各个属性特征，比如颜色、形状、硬度等。而分子相对于原子来讲同样是整体性和个体性的统一，继续推论，则每一层粒子都是整体性和个体性的统一。在这里每一个相对的的整体和全意识比较都是一个局限的意识。 一个原子的完整和完美是由一群分子的联合运动来呈现出来的，而分子群中的每一个分子的完美和完整又是由一群细胞组织的联合运动来呈现的，那么不同的原子或分子就是由若干个平行的分子群或细胞群来呈现的，分子群内的不同分子具有不同的‘任务’，这些不同的平行‘任务’联合起来完美的表达了某原子的属性，如果有一个分子‘不听话’或‘不执行任务’都无法保证某原子的既定完美，也就是说‘不听话’是不可能的。如此大家就可以看出存在的本质了。 我们讲过，宇宙最基本的构成就是意识，所以意识是宇宙的源头，这个源头意识具备完全的属性和完全的觉知，但源头意识和‘水杯’一样同时具备整体性和个体性两个方面，每一个个体都是源头意识的缩小版，完美的自恰于整体之中。 任何意识个体都在低一级意识密度内有对应的的个体意识群，该意识个体需要低一级意识层次内对应的个体意识群来完美呈现和细腻表达，无数个意识群的集合就是一个意识层次。这样的呈现机制形成了不同的意识层次。而从源头意识来看，这些不同意识层次及同意识层次内部之不同根本不存在，只有当我们采用个体的视角观察时，局限的个体意识层次才真的存在。 没必要刻意的为不同层次的意识起个名字，那样虽然方便我们识别，但同时也容易造成新的混淆，所以我干脆统一称呼它们为局限意识。不同层次的意识都有其意识层次对应的形态，比如我们这个意识层次的形态就是物质，其它层次的有的称呼为水晶体、琉璃体。。光体等，这些都是象征性的标识。还有那些使用数字来标示宇宙的表达方式并不应该得到推崇，比如三十三重天、三十六个空间、十三维或多少维宇宙的说法都容易造成认识混淆，原因是那些认识和标示都是纯粹的局限视界，而根本无法表达存在的本来面貌。 为了标示不同层次的意识，我们使用意识密度这个概念，细胞层次、分子层次和原子层次这样的分别就是不同的意识密度，而在同一个分子层次的不同分子则是该意识密度的局限意识。不同的细胞组合呈现了分子的属性，不同的分子组合呈现了原子的属性，而所有不同级别的粒子都呈现了意识的属性。所以说不同意识密度都是对源头意识的呈现，只是呈现的频率不同而已。
四、全意识
前面我们谈到了意识的不同层次，谈到了局限意识的整体性与个体性的统一、谈到了源头意识及源头意识与局限意识的关系。但正如我们人类无法透彻了解动、植物和矿物的属性一样，源头意识也无法透彻了解不同的意识密度，它只是知道它们的存在，好比我们知道那些动植物存在一样。那么有没有完全透彻的了解呢？ 透彻的了解必然是那个完整体验所有意识密度及所有意识状态的意识状态，我把这个意识状态称为全意识，源头意识看上去似乎是全意识，因为它称为源头的缘故，但是这个源头意识仅仅是知晓不同意识密度的存在，但却无法把握各意识密度的所有状态和可能性，所以它是一种特殊的局限意识，是局限意识的最高状态。所以任何一个级别的存在都是全意识、源头意识和局限意识三位一体的存在，局限意识是对源头意识的不同密度的呈现，而局限意识又可分为很多个层次，源头意识及其不同密度的缩小都是局限意识，我把这个层次的局限意识用密度意识来标示；各密度内还有很多平行的局限意识存在，这些平行存在的局限意识都各有独特的属性，所以我称之为形态意识。 如此，局限意识就包含了密度意识和形态意识两个阶段，形态意识通过超越二元对立与时空幻象而扩展为密度意识，密度意识也通过同样的方式扩展为全意识。 现在可以把前面提到的整体性与个体性的统一用三位一体来替代了。
五、概括
全意识是包罗万象的意识，它涵盖了所有的意识可能性及其状态，是源头意识和不同密度局限意识的合成版；源头意识是本体存在的源头，是‘造物主’，是不同意识密度的原型，同时它也是相对局限的意识；局限意识分为两个级别，第一层局限意识呈现的是源头意识的不同密度，称为密度意识；第二层局限意识是意识密度中的平行意识，称为形态意识。 任何一个存在都是全意识、源头意识、局限意识的三位一体，所以任意大小的物质都包含了全意识和源头意识的信息，层层嵌套，无有穷尽。 从全意识视角看，浑然天成，无有分别，永恒唯一，完美全觉，无形无相；但从个体性的局限视角看，存在本体是由不同属性的局限意识构成的，局限意识之间充满着矛盾和对立，只有超越这些对立和矛盾，才能成长到更高的意识状态。这两种完全不同的视角是同时存在的，所以不能单独讲‘空’，什么都不存在，也不能只看到分别和物质而拒绝整体意识的存在。 所有的意识密度和意识密度内的平行意识都同时存在着，并且完美自洽于整体和谐之中，这当然是存在的一个状态；同时我们又真切的感知到了时间、空间的存在、感知到了对立和分别的存在，感知到了自由意志的存在，这也是存在的一种状态。对这两种状态的准确把握和协调就是全意识。 于是意识成长、科学进步、社会发展就都具备了存在的合理性而不象某些经典认为的那样毫无意义，它们都有着真切的实在的个体意义，否认这些的合理性是意识局限的结果；只看到个体的局限性而看不到整体的和谐同样是一种意识局限，当我们能准确的在整体意识与个体意识之间游走时，才是对存在最合理的诠释。