神马文学网曹雪芹关外祖籍铁岭十证
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曹雪芹关外祖籍铁岭十证
二、清代同治年间的《五庆堂重修曹氏宗谱》载有曹雪芹的父亲、祖父、曾祖、高祖、太高祖一支人。查出这个谱中明代和清初之人曹珮、曹世禄、曹世爵、曹润、曹国栋等都是铁岭籍人，其中曹润是凡河城（金州）的千户官，曹世禄是腰堡城的百户官。证明《五庆堂》曹氏的祖先在铁岭居住。曹雪芹的父、祖载于谱内，必是铁岭籍。
三、铁岭城南大凡河、腰堡等村仍居住着曹氏旧族的后裔，他们居住铁岭至今已五百多年，对于曹雪芹祖居铁岭之事世代相传。腰堡村曹忠宪、曹国泽、曹国平等记得老辈人世代传说：“曹雪芹的老家是咱们铁岭腰堡。”又有铁岭城西南乌巴海村曹氏后裔曹泰东，他家祖上是五百年前由河北丰润迁居铁岭的，与腰堡曹氏是同宗，曹泰东的父亲、祖父生前多次说过：他家过年时贴着“汉拜相宋封王……”的对联，《红楼梦》的作者曹雪芹和他们的祖先曹铨“是本家哥们儿”。河北丰润《曹氏族谱》记载：武惠王曹彬后裔曹端广于明朝永乐年间迁居辽东铁岭卫。曹氏祖传口碑之证与曹氏宗谱之载吻合。
四、曹寅在34岁过生日时，他的好友韩菼为他祝寿，送给他的《寿序》写明曹寅的籍贯是“三韩”。乾隆皇帝弘历在《三韩订谬》中指明：三韩在“奉天东北吉林一带”。在铁岭城南三十里的凡河城有明万历四十二年的《凡河城重修永宁庵碑记》和天命十年《重修永宁庵碑序》，二碑都明确记载凡河流域为“三韩”。
五、曹雪芹的祖先曹端广、曹俊于明代永乐、宣德年间迁到关外，其子孙后代传至清初已居铁岭二百多年。曹雪芹的那一支入关后，其族人仍居铁岭城南腰堡，至今又传三百多年。已经找到了延续五百多年的曹氏祖茔，在腰堡东北三里的小西山南麓，那里即是腰堡曹氏的祖茔，也是曹雪芹的明代祖先的茔地。曹雪芹的祖父曹寅在康熙十年扈从东巡居腰堡一日，与腰堡族人相见，称为“亲故”。
六、《八旗满洲氏族通谱》记载：“曹锡远，正白旗包衣人，世居沈阳地方。”曹锡远又名世选，是曹雪芹的太高祖父，第一代在铁岭腰堡被俘归旗之人。“沈阳地方”是沈阳所辖区域之义。辽北铁岭城南于明至清，一直是沈阳、奉天辖境。
七、《浙江通志》记载：“曹振彦，奉天辽阳人。”《大同府志》记载：“曹振彦，辽东人。”曹振彦是曹雪芹的高祖父。浙江诗人毛奇龄在《送出塞》诗中，把流放到铁岭之人称为“辽阳迁客”。清代志书记载铁岭籍人指头画家高其佩为“奉天辽阳人”。都证明清代关内文献所载“辽阳人”包括铁岭。但曹氏自记“辽东辽阳人”实指铁岭。曹雪芹祖先记籍沈阳、襄平、三韩等都不是清代地名，是忌讳被俘为满奴之耻，不忘汉族祖先之意。“辽东”是明代地名，也不是清代地名。故“辽阳”也不可能是清代的“辽阳州”，应与襄平一样是汉代的地名。即汉“辽东郡辽阳县”前汉辽阳县在“辽水之阳”，即法库县及铁岭县辽河以西之地。法库县二百零五屯在清代属铁岭县地，光绪三十二年划归法库厅。故前汉时铁岭县辽河西属辽阳县，辽河东属襄平县。是汉代“辽东郡”地。故曹振彦“辽东辽阳人”本指铁岭。
八、《上元县志》之“曹玺传”记载：“曹玺，著籍襄平。”襄平是燕秦汉晋隋时期的古地名，燕秦前汉时期的辽东郡治襄平县城在铁岭城南新台子，后汉时期迁到辽南辽中茨榆坨，晋代襄平迁到辽西，隋代又于辽西、京东一带置襄平郡。这多处襄平中只有铁岭的襄平与曹世选的“沈阳地方”、“正白旗地界”相吻，与曹寅的“三韩”相吻合，也与曹雪芹的老家腰堡和曹雪芹祖茔地腰堡小西山吻合。而其他地方的襄平则与曹雪芹的祖先籍地均不合。因此，《上元县志》所载“曹玺籍著”之“襄平”只能指辽北铁岭之襄平。
九、《红楼梦》第五十三回描写“祭宗祠”一节，记述关外庄地“黑山村乌庄头”进京送年货，冬天雪地行程“走了一个月零两日”。这正是关外铁岭至北京的路程。汪韶彬先生发现古代辞书解释：“铁，黑金也”；“岭，山之肩领可通道路者”。———“黑山村”实寓铁岭。年货种类为铁岭、丰润两地农副产品，兼寓关内祖籍丰润。书中“贾”家原型是曹家，曹氏庄地在关外铁岭，证明雪芹祖先入关前居住关外铁岭。
十、《红楼梦》第十三回描写贾珍为秦氏准备棺材，薛蟠提供棺木，说：“叫作什么樯木，出在潢海铁网山上，这还是当年先父带来。”又第二十六回记述冯紫英到“铁网山”打猎。红学大师周汝昌先生认为“潢海铁网山”揭示祖籍铁岭。笔者考证此论符实。
其一，“潢海”指“辽海”。东西辽河汇合后为辽河，西辽河古名“潢水”。潢海即潢水流入的那个海———辽海，指铁岭之境。
其二，冯紫英到潢海铁网山打猎，“三月二十八日”去的，“五月初三日”的“前儿”回京，为一个月零两日。这个路程与“黑山村”至京“一个月零两日”相同。这是作者雪芹明示：潢海铁网山在“黑山村”———铁岭。
其三，“铁网山”即围猎的“铁山”———铁岭。清代康熙皇帝东巡，在西丰、开原和铁岭平顶堡一带围猎射虎，先用侍卫兵士四面围网，把猎物围在兵网内，然后皇帝射猎。故“潢海铁网山”为铁岭无疑。
以上十证，足以证明曹雪芹关外祖籍在铁岭。
一、戴梓，字文开，清代仁和人，原谪沈阳，实际是在铁岭居住。他曾在《出关行》中云：“三月出行，四月到辽住，住辽不逾时，又向铁岭去。”(见《奉天通志》五0一六页)戴梓是《开原八景》的作者，对当时开原的历史和地理情况比较了解和熟悉。他在《边城秋感》这首诗中云：“一夕西风起大荒，萧条景物别殊方，三韩戌北征鸿急，五国城南塞草黄。……心随归燕颉云翔，晓日关山望帝乡……。”(见《奉天通志》五0二0页)这首诗所说的边城是现在的开原老城，诗中提到的五国城，关山均在开原老城附近。明代辽东“巡抚李贡在《登开原北城》这首诗中云：“嗟哉此本肃慎地，……五国城上游魂孤。”这两句诗也可以证明五国城在开原附近。(见《奉天通志》五三六八页)根据关山、五国城的地理位置，我们可以看出，戴梓在《边城秋感》这首诗中所说的“三韩戌北征鸿急”的地点应指现在昌图县关山和开原老城一带。
二、张诗，字子言，明代宛平人。他在《送吕思抑募兵辽东》这首诗中云：“六郡募奇兵，三韩列汉营……杨柳关山月，梅花雨雪情。”(见《奉天通志》五三八一页)诗中所说的“关山”同戴梓所说的“关山”应是同一地点。清圣祖东巡时，曾路过开原威远堡，并作了一首题为《柳条边望月》的诗。诗中云：“雨过天高霁晚虹，关山超递月明中。”这首诗也可以说明关山在开原威远堡附近。通过对关山位置的确定，我们可以看出“三韩列汉营”的地点应在现在的开原老城和昌图一带。
三、明代王得春在所撰写的《黑副帅词》中云：“将军身世万里城，胡儿望尘魄先褫。野场血战摧千酋，贼王夜循三韩底。清河谈笑挥神兵，……。”(见《奉天通志》五三七九页)词中所说的副帅黑春曾担任过抚顺副总兵。《奉天通志》中曾有黑春同海西女真作战的记载。明朝时，“清河与建州邻。”(见《奉天通志》四二九页)当时的“开原以东曰海西曰毛磷王曰建州。”(见《奉天通志》三六三页)明未在满洲(建州)做为向明朝发起战争理由的《七大恨》中有一条是“清河汉人出边打猎……大明人每年窃出边，入吾地侵夺。将吾世守禁边之钗哈、(柴河)三七拉、(三岔)法纳哈(抚安)三堡耕种田地不容收获，遣兵逐之。”(见《奉天通志》四三一页)由于这些原因的存在，当时建州同明廷时有战争冲突。据此，我认为《黑副帅词》中“清河谈笑挥神兵”的“清河”应是现开原东部的清河。“贼王夜循三韩底”的“三韩”，应是现铁岭市所辖的清河、柴河、三岔等地方。
四、汪由敦，字师茗，浙江钱塘人，翰林编修。他在《进盛京通志表》一文中说“逆肃慎之分封，暨公孙之割剧，贞观耀兵于唐垒，明初设卫开原。沿及本朝，巍然都会，雅青启瑞，河山开百代之基，鸭绿凝祥，风雨壮三韩之势。”文中又说“银州铁岭，皇哉全盛之规，玉轴牙签，允矣不刊之典……。”(见《奉天通志》五二七0页)汪由敦在这篇仅为八百三十五个字的《进盛京通志表》一文中，重点提出了明初设卫的开原。同时又说银州铁岭是明朝在各方面都兴旺发达的地方，把银州铁岭比喻为玉轴和书函的标志。据此，我认为文中所说的“风雨壮三韩之势”的“三韩”应指开原和“银州”铁岭。
五、王扌炎，字藻儒，江南太仓人，康熙庚戌进士。他在《虹友兄齐同汉槎夜话》这首诗中云：“海内争传季子名，相逢执手喜还惊，廿年塞外空归梦，一夕灯前似隔生。铁岭风沙销战骨，金河笳鼓驻雄兵。”王扌炎的这首诗是汉槎(吴兆骞，字汉槎，江南吴江人，顺治丁酉举人，以科事戌塞外)赦归后所作。诗中说明汉槎的戌边地是现在的铁岭。
吴兆骞本人在赦归后，同朋友一起喝酒时曾作了一首《同陈子长夜饮即席作歌》的诗，诗中云：“豪气君未除，长啸轻远游，虽为辽海客，不识边城愁。”(以上见《清诗别裁集》一六八页和八十页)据《奉天通志》记载，“辽海”即现在铁岭市所辖的昌图县。(见《奉天通志》五五八三页)
曹寅的老师徐乾学也在怀念吴汉槎远戌时，作了一首《怀友人远戌》的诗。诗中云：“边城日日听笳鸣，极目辰韩道路赊。……难从辽海问生涯。”(见《清诗别裁集》一六六页)诗中十分明确的说明“辽海”是“三韩”中的“辰韩”。
六、王泽，字涓来，湖北黄冈人，顺治乙末进士，官至礼部尚书。他在《送陈心简之辽东》这首诗中云：“驱车独旅向三韩，……谁知铁岭放归难。”(见《清诗别裁集》七十七页)诗中直接说明“三韩”就是“铁岭。”
七、佟世南“三韩”人，《奉天通志》载：“佟陈氏诗稿，清佟世南妻陈氏撰。……第四女适三韩佟世南广东琼山令。”(见《奉天通志》第四七三三页)据《满洲佟氏史界》记载，佟氏先籍为佟佳。佟世南的祖先佟达礼是八虎忒各慎第五子，清初佟国器始修宗谱时，立其为佟佳氏始祖。他年轻时在开原、抚顺经商。明初弃商从戎在开原驻节，于明宣德二年(一四二七年)晋升为明廷封疆大臣。佟达礼去世后，长子佟敬为铁岭卫的副千户，永乐十四年佟敬为铁岭卫的指挥佥事。成化五年由其孙佟昱(佟敬养子)任开原参将并镇国将军。佟昱子佟瑛任怀远将军也驻节开原。佟养直，(是佟世南的曾祖父)也曾在明万历年间担任过开原参将，并著籍开原。从这些史料的记载来看，自佟世南的祖先佟达礼开始，先后有佟敬、佟昱、佟瑛、佟堂、佟恩、佟登、佟养直、佟卜年等八代人在铁岭、开原一带繁衍生息。后来佟养直携子佟卜年，孙佟国器迁往抚顺。在这种情况下，佟世南本人以及佟氏家族把铁岭(包括开原)视为自己的祖籍地，是符合事实和情理的。因此，我们可以认定，佟世南的“三韩”籍地应指现在的铁岭、开原。
八、佟世思，也是佟氏家族的后代，曾担任过广西思恩县令。由于其族人佟养性为努尔哈赤提供了大批钢铁，并潜输臣款与努尔哈赤，帮助努尔哈赤添制刀枪剑戟，为推翻明朝的统治做出了巨大贡献。在天命三年(一六一八年)四月五日攻打抚顺前夕，公开投奔了努尔哈赤，受到了努尔哈赤的热烈欢迎及赏赐，并妻与族女，号施吾理额附，授三等副将。佟养性的这一行动，以及努尔哈赤对佟氏家族的赏赐，引起了明朝廷的极大忿恨和恐慌，按明朝法律，“罪应族。”在这种情况下，明朝廷下令对佟氏家族进行大肆抓捕和杀害，最早对佟氏家族进行抓捕和杀害的地方是辽阳。据《满洲佟氏史界》记载：“当时辽阳抓捕了三百余佟氏族人，用三十辆大车押往京城治罪，一路上被残害致死者过半。”在这种情况下，开原、铁岭等地的佟氏族人“潜则潜，逃者逃，易姓者易姓，更名者更名。”(见《奉天通志》第四八九四页)就在这紧急关头，努尔哈赤于一六一九年六月十五日率军占领了开原，七月二十四日占领了铁岭。这段记载说明，当时的辽阳佟氏家族几乎已被明廷全部抓捕和杀害。当时的铁岭、开原一带也是佟氏族人居住较为集中的地方，正当他们四处潜逃，延颈待诛之时，努尔哈赤率军将他们解救出来。面对这种情况，佟世思在所撰的《耳书自序》中叙道：“三韩一带尽入我清版章，族之人潜则出矣，逃者返矣，易姓更名者联袂而归矣。”(见《奉天通志》第四八九四页)从这段记载上看佟世思的祖先所居之地显然不是辽阳。《耳书自序》中的“三韩一带”只能是已被努尔哈赤所占据，明廷还没有来得及对佟氏家族进行抓捕和杀害的铁岭、开原等地方。
九、张学礼，字立庵，镶蓝旗汉军，官至广西道监察御使，撰有《使琉球记》二卷。《奉天通志》载：“康熙元年，学礼以兵科副理事官与行人司行人王垓，奉使册封琉球国王时所记。雪桥诗话五，记载历樊榭使琉球记序云，皇清受命悉主，悉臣，琉球远在南海中，冀冫占雨宠灵，世为外藩，请封者至，再康熙元年张侍御学礼衔命以行逾年归，著有琉球记二卷。上卷言史事，下卷言风土也。旧镂板，岁月漫漶，曾孙宝善重受剞厥。宝善雕木以传。”(按：“宝善原名法善，字春臬，由奏事处郎中，官累江南庐凤道，有国香堂集。”又按：“使琉球记撰于康熙三年，署曰三韩张某。”)(见《奉天通志》第四七三六页)上述记载可以说明，宝善的曾祖父是张学礼，是《使琉球记》的撰写者，署曰“三韩”张某就是说张学礼的籍地为“三韩。”又载：“其孙宝善是铁岭人。”这就充分说明，古代的“三韩”就是现在的铁岭。
十、杨冫市雨，字慰农，撰《筠石山房话钞》六册。按：“杨冫市雨字慰农，署其籍为铁岭，又曰三韩。”(见《奉天通志》四七七一页)杨冫市雨的署籍无可辩驳的说明铁岭就是“三韩。”
十一，李思忠，铁岭卫人。康熙年间翰林院编修汪琬在《提督陕西统辖汉兵兼管乌金超哈昂邦章京李公墓志铭》中云：“公讳思忠，字葵阳，……明永乐年间迁辽东，遂为铁岭卫人。”又云：“辽东李氏公，生而状貌奇俊，落落有才干。年二十四往游抚顺外家会我太祖兵破抚顺，公被执至费阿哈刺地，遂隶正黄久旗之，又破铁岭卫，铁岭四野皆瓯脱，公招之遗民，使复故业。”该公“阴山耀武……也有宁远医公先烈，名盛三韩”(见《奉天通志》第五二一一页)李思忠的祖辈李成梁，官至宁远伯，康熙年间的《铁岭县志》大书其事迹。又把铁岭城李成梁故园的看花楼列为名胜，清代文士大儒多以诗文咏之。可谓“名盛”矣，辽北人无不知之。汪琬在这里所说的“名盛三韩”应指现在的铁岭。
十二、在曹寅的诗词中也有对其祖籍之地“三韩”的确认。他曾在《天香》这首词中云：“边去慢恋，韩衣还悲隋炬。”(见《奉天通志》五0四二页)这首词，我认为应是曹寅扈从康熙帝东巡时所作。据《奉天通志》载，康熙帝东巡曾两次经过铁岭。(包括开原)曹寅做为皇帝的待卫也应两次到过铁岭和开原。曹寅有一首《疏影、柳条边望月》的诗，诗中云：“何时跃马归来，重绾丝千尺。”这首诗应是曹寅对其家乡十分想往和思念的时事之作，是他曾经到过当时的柳条边，现在开原威远堡的一个佐证。因此，《天香》这首词中的“边去”我认为应指当时的柳条边，现在的开原威远堡。词中的“韩衣”应是，我是“三韩”人或韩州人的意思。韩州即现在的昌图八面城，古时也属“三韩”之地。(见《奉天通志》一一四九页)据此，我认为《天香》这首词是曹寅本人承认自己是“三韩”人，(即铁岭人)一次比较明确的说明。
根据上述有关“三韩”的这些记载，以及对曹寅诗、词当中一些内容的分析，可以得出一个比较充分的结论，古代的“三韩”就是现在的铁岭。铁岭是曹雪芹祖籍之地。
看了这些资料以后，我就提出一个严肃的问题：按一般常识来说，山南面为阳，山北百为阴；南面为阴，河北面为阳。比如，沈河北岩有沈阳，洛水北岸为洛阳；淮河岸有淮阴，汤水南岸为汤阴。那么，辽阳的南面没有辽河，为什么叫“辽阳”呢?
我查了现在的地图，辽阳到鞍山中间没有象样的大河，辽阳以北，只有太子河(古时叫大梁水)，跟辽阳也挨不边。再查辽河。辽河，古时叫大辽水，从总的流域来看，是南北流向的，只能有河东、河西，不会有河南、河北。可是，当辽河从北向南流到开原市中国镇石水头时，便折向西南流，流到法库县又折向南流入渤海。只有在辽河折向西南流到法库这段流域中间，才有河南岸、河北岸。从现在的地图上查找辽河北岸，根本没有“辽阳”。又查找李奉佐、金鑫著的《曹雪芹家世新证》一百一十二页的古地图，找到在法库县南，秀水河子入辽河的坟(辽河北岸、秀水河子东岸的三角地带)标明为“旧辽阳”。
那么，襄平又在哪里呢?襄平是燕、秦、汉时期，辽东郡首府所在地。据史书记载，辽东郡治最初设在辽北，后汉时期，因为辽北改为玄菟郡，所以将辽东郡搬到辽南，就是现在辽阳西北七十里的辽中县境内邱台子。在这里已发现古城遗址和刀、布，砖瓦等文物。因此，历史上辽东这个地方，有两个襄平。可是，到了民国时期，金毓黻所著的《辽东通史》里只提辽东有一个襄平，还指出就是现在的辽阳。后来，著书立说的学者们都按照金先生的说汉，在历史、地理书上和《辞海》里，都把辽东郡治襄平写成现在的辽阳。
那么，襄平到底在哪里呢?这得从《曹雪芹家世新证》一百一十二页的古地图上去找答案。襄平就在辽河南岸(就是在辽河北岸，地图上标明“旧辽阳”的河对岸)，地图上标明“襄平县故城”的地方。这个“襄平县故城”，就是现在的铁岭县凡河镇所在地。
总起来说：辽河西南流的河北岸是“旧辽阳”，河南岸就是“襄平县故城”。这两个地方，仅仅是一水之隔。这两个地方的关系，就象现在的辽宁省机关在沈阳市内，铁岭紧挨着沈阳市；辽东郡机关在襄平县城里，辽阳紧挨着襄平一样。因此，说辽阳就是襄平是错误的，不可信的。
曹雪芹的祖籍地在铁岭县有三处：大凡河村是明代的千户城，曹雪芹的明代祖先曹俊曾在凡河城任过守御，这是曹雪芹的祖先初迁入辽东的籍地。后来曹雪芹的直系祖先这一支迁到腰堡，腰堡在明代是百户城。到了明末清初的天命三年(1618年)，后金满洲努尔哈赤率军攻陷铁岭城南凡河流域十五座城堡，俘虏大批的汉人归入满洲旗籍，成为包衣奴隶。腰堡百户城也是被当时攻陷的城堡之一，曹雪芹的太高祖父曹世选和高祖父曹振彦被满洲军虏，沦为正白旗包衣奴隶，播迁到满洲辖境之内，即现在铁岭县东南部的李千户、大甸子、白旗寨一带。后来，曹雪芹的高祖父曹振彦因作战有功，升了官，当了多尔衮属下的旗鼓牛录章京，管理着李千户乡上台村附近的几个村庄。顺治元年(1644年)曹振彦和他的儿子曹玺、曹玺正随清军入关作战，把上台村附近的几个村庄的土地交给他的族人曹仲安管理。因此，铁岭县腰堡和上台都是曹雪芹的祖籍地。腰堡则是他的祖先被俘归旗之地，是由汉族转变为满洲包衣奴隶的关键地方，对于曹雪芹后来写《红楼梦》有着重要的影响。腰堡在几个祖籍地中占有重要的地位。
腰堡是曹雪芹的祖籍地，是1995年开始发现的。此前只知道曹雪芹的祖籍地是铁岭，还不知道在铁岭什么地方。1995年9月11日，铁岭市博物馆馆长李奉佐先生下乡调查回来，正在研究曹雪芹祖先在铁岭的居住地。家住在银冈书院后院的腰堡曹氏后裔曹国泽来找李奉佐，要求在博物馆院内临地存车。当时李奉佐正为找不到曹雪芹的祖先的具体居住地而发愁。曹国泽说：“曹雪芹是乱石山人，腰堡乱石山是曹雪芹的老家。”当时李奉佐不太相信，问曹国泽：“你怎么知道的?”曹国泽说：“听我爹说的。”原来曹国泽的父亲叫曹忠宪，是在1971年，因为曹国泽看《红楼梦》才说出这番话的。1995年曹忠宪正病重住院，他说：曹雪芹的老家是腰堡，是老一辈人传下来的。
李奉佐和我谈了这件事，我们共同研究认为，1971年，在铁岭还没有提出曹雪芹祖籍地的事情，曹忠宪没有必要和儿子编造。他祖籍上的传言是可信的。于是我们对这件事进行深入调查，终于证实了曹忠宪祖上的传言不假，曹雪芹的祖居地确是铁岭腰堡。
曹忠宪的祖父曹恺是祖居腰堡的中医，曹凯的哥哥曹振也是中医，早年离家在外。1940年，河北丰润的曹佐华在抚顺做工，因为给儿子看病结识了曹振。那时候腰堡曹中医家搬到铁岭城内西街路南胡同里。过年时，曹佐华到铁岭曹家“拜年”，与铁岭三位曹姓老人攀谈，知道铁岭曹氏也是宋朝武惠王曹彬的后代，在明朝时由河北迁到铁岭的。迁到铁岭的第一代祖先是守城的武官。祖坟在城南××屯，临河，屯的名字，曹佐华记不清了。我和曹忠宪家沾点亲戚，我去过曹忠宪的家。曹家的位置特点，与曹佐华老人说的一样。证明丰润曹佐华结识的中医就是曹忠家的祖父。我们到腰堡去调查，发现腰堡曹家明代祖坟在小西山以南，范家屯以西，坟南面和东面过去有条小河。1940年的时候，范家屯是乡镇所在地。这样，曹佐华所说的曹家祖坟在××屯，就得到证实了，是范家屯。
曹雪芹的祖先是宋代武惠王曹彬，腰堡曹氏的祖先也是武惠王曹彬，腰堡曹氏和曹雪芹家族是同族本家。这一点很重要。证明腰堡曹氏祖上所传的腰堡是曹雪芹的老家，是可以相信的。因为他们是知情者。
我们又发现，康熙十年九月，康熙皇帝东巡时，曹雪芹的祖父曹寅是扈从的侍卫，到过铁岭。在大凡河村住一天，又在腰堡住一天。这在《清实录》里有记载。曹寅有诗《柳条边望月》和《岁暮远为客》记述了他到辽东开原、铁岭的情景。
我们研究，康熙皇帝到辽东祭祖之后游览形胜，在凡河城住一日，那里有很多庙宇古迹，是可以理解的。为什么又住腰堡一日呢?我们认为与曹寅有关。曹寅的母亲是康熙皇帝的保母，曹寅自幼为康熙伴读，形同兄弟，康熙上了坟，曹寅要求顺路上坟，康熙不会不答应的。因此，在腰堡住一天，是曹寅上坟祭祖。否则凡河至腰堡仅十余里，可以路过腰堡，直接回盛京，没有必要在腰堡停留一日。曹寅的诗《岁暮远为客》中写道：
晓镫寒无光，驱马别亲故。
残月堕枫林，荒烟白山路。
十年游子情，惜此风华暮。
载咏无衣诗，何以蒙霜露。
康熙十年东巡时，先到沈阳，然后到新宾再到长白山，回来时路过开原、铁岭、到凡河、腰堡时，已是农历九月，公历十月，正是秋天。年底回到北京。曹寅这首诗，写“残月堕枫林，荒烟白山路”，写的是秋天，是由长白山回来，住凡河、腰堡的时候。“晓镫寒无光，驱马别亲故，”是写早晨出发，告别“亲故”的情景。“亲故”是指故乡的亲人旧友。曹寅的祖坟在腰堡，腰堡有他的同族本家。这首诗只能是记述离开铁岭腰堡时的情景。他告别了腰堡的本家族人，抒发在外游子，回到故乡，又离别时的情怀。
后来，曹寅的孙子曹雪芹写了《红楼梦》，在清代家喻户晓。腰堡曹氏知曹雪芹是曹寅的后代，祖辈相传，腰堡是曹雪芹的老家，完全附合情理。
此外，从史料记载曹雪芹祖先的籍地看，也与铁岭腰堡紧密联系在一起。
其一，曹寅的籍地三韩，是曹寅三十四岁生日时，他的朋友给他的《寿序》中写的，这三韩必是曹寅认同的。
对于三韩，曾经有不同的说法，有人把明清时期的三韩地方与汉晋时期的三韩朝鲜混同起来，把三韩误说为辽东的泛称，为国际反华势力提供了口实。早在清代，乾隆皇帝弘历已经撰写《三韩订谬》，纠正了错误说法，提出三韩是中国的领土，“在奉天东北、吉林一带”。铁岭地区位于奉天东北与吉林之间，正属三韩地区。在铁岭县大凡河村有明代万历四十二年《凡河城重修永宁庵碑记》和天命十年《重修永宁庵碑序》，记载铁岭城南凡河流域为三韩地区。与乾隆弘历的《三韩订谬》的论证是一致的。腰堡距凡河仅十余里，正属于凡河流域的三韩地区。曹寅到过凡河城，见过凡河的古碑，他的籍贯三韩当来源于凡河碑文，其三韩所指必是因腰堡近凡河之故，当指铁岭城南。
其二、曹雪芹的曾祖父曹玺，《上无县志》说他“著籍襄平”。
襄平是战国、秦汉至汉晋时期的地名。迁移过几个地方。在燕秦汉时期置于辽北铁岭境内，是辽东郡的郡治。后来辽北置玄菟郡，把襄平县迁到辽南。到了晋代，又迁到辽西。曹玺的籍地是指哪一处襄平?不能胡乱所指。中国人的传统习惯，某人的籍贯是指上辈人的居住地。曹寅生于北京、死于南京、他的籍贯三韩显然是上辈人的籍地。那么曹玺的籍地襄平必须与曹寅的籍贯三韩吻合才为合理。
郦道元的地理专著《水经注》的“大辽水”条记载：大辽水“自塞外东流，直辽东之望平县西，屈而西南流，迳襄平县故城西。”大辽水就是辽河。辽河古道只有一处。“屈而西南流”的河套，在铁岭县境内。“襄平县故城”位于河套西南流段的东岸，正位于铁岭城南的凡城和新台子一带。在新台子镇东邱台地方发现一座大型的燕国至前汉的古城遗址，与《水经注》记载的地理方位完全一致，是“襄平县故城”无疑。
铁岭市博物馆有人说邱台古城遗址是汉望平县，这是绝对错误的。《水经注》明确记载：大辽水“直辽东之望平县西”。据北京大学地理系早期毕业生江厚先生解释，“直”是地理名词，是南北流向的意思，在地理图中直上而下为“直”。望平县位于辽河南北流段的东岸，在今昌图开原之间。又《前汉书·地理志》记载：大辽水自望平入海行程一千二百五十里。合今里八百余里。而新台子邱台古城遗址距辽河入海处仅五百余里。合古里不足八百里。与望平入海一千二百五十里，相差古里四百里。显然邱台古城址是“襄平县故城”而不是望平。
铁岭城南腰堡距离邱台襄平县故城仅十余华里，证明腰堡属于襄平县辖地，与曹玺“著籍襄平”吻合。
又《八旗满洲氏族通谱》记载：曹锡远，正白旗包衣人，世居沈阳地方。“曹锡远又名曹世选，是曹雪芹的太高祖父，他是被俘虏归入满洲旗籍的人。
沈阳地方即清代的奉天地方，包括辽北铁岭地区，这是人人皆知的事情，对此不予多说。只谈谈正白旗包衣人。
包衣人是满洲军的俘虏，沦为满洲的奴隶。在清朝入关之前，包衣奴隶必须居于本旗界内。擅自逃离，捉来要处死杀头。曹世选在康熙圣旨里受到表扬，他的儿子曹振彦因战功升官为旗鼓牛录章京，表明曹家是守规矩之人，没有逃离本旗地界。
正白旗地界在铁岭县内，在铁岭城“东迄南六十八屯”。这在《铁岭县志》中有明确记载。我和李奉佐先生等一些学者下乡调查，在白旗寨、大甸子、李千户，腰堡等地发现了很多清代碑文、家谱以及古钟等，记载那里确实是正白旗地界，证明《铁岭县志》记载无误。在腰堡找到两件碑证，一是庙碑，一是王姓墓碑，都证明腰堡是正白旗地界。
上述依据证明，腰堡曹氏祖传口碑，其地是曹雪芹的老家，是他祖父曹寅的三韩境内，是他曾祖父曹玺的襄平辖地，也是他的太高祖父曹世选的沈阳地方和正白旗地界。在腰堡又有曹雪芹祖先的坟墓。这六点依据都集中在腰堡一个地方，足以证明铁岭城南腰堡是曹雪芹的关外祖籍地。
有人可能要向：你为什么不说曹雪芹的高祖父曹振彦的籍地呢?我最后要谈这件事。
关内的志书《浙江通志》记载曹振彦“辽东人”、“辽阳人”。这和曹雪芹祖籍铁岭腰堡是不是矛盾呢?我认为没有矛盾。清代关内学者笔下的“辽阳”实指辽东，指的是“辽阳省”而不是辽阳县，更不是辽阳城。这方面的证据是很多的。举几例说明。
其一，康熙年间浙江人高朝璎所绘制的《十五国风地理之图》中在“辽东”地方注为“今辽阳省”，明确把辽阳泛指辽东。
其二，康熙年间浙江诗人毛奇龄在《送出塞》诗中，把流放到铁岭的人称为“辽阳迁客”。明确用“辽阳”取代铁岭。
其三，志书中记曹振彦为“辽东辽阳人”，同时也把铁岭人指头画家高其佩记为“辽东辽阳人”。二者所记全同，一字不差。
其四，在清代和民国民书中，发了几十位铁岭人，均被记为“辽阳人”。
其五，在辽阳天聪四年的碑上，有曹振彦的名字，同时也有十多位铁岭人和曹振彦列在一起。
这些依据都证明志书中的“辽阳人”是广义的辽阳，包括铁岭人。
在辽阳碑上与曹振彦同列的有一位崔应太，他不仅是铁岭人，并且是铁岭城南腰堡人，是曹雪芹老家同村人。据腰堡村崔鼎忱先生证实，崔、曹两家，居腰堡五百多年，有腰堡就有老曹家、老崔家。两家是老姻亲。曹振彦和崔鼎忱的祖先崔应太是同村人，一同为辽阳城修庙捐款，名列辽阳碑。这是曹雪芹祖籍铁岭腰堡的又一力证。
一、1927年编撰的《奉天通志》卷二百十四《人物·艺术·清》的章节中，把曹雪芹列在六位“铁岭”籍艺术家之间（第4631页）。证明七十年前的学者已经考明曹雪芹是铁岭籍人。
二、清代同治年间的《五庆堂重修曹氏宗谱》载有曹雪芹的父亲、祖父、曾祖、高祖、太高祖一支人。查出这个谱中明代和清初之人曹珮、曹世禄、曹世爵、曹润、曹国栋等都是铁岭籍人，其中曹润是凡河城（金州）的千户官，曹世禄是腰堡城的百户官。证明《五庆堂》曹氏的祖先在铁岭居住。曹雪芹的父、祖载于谱内，必是铁岭籍。
三、铁岭城南大凡河、腰堡等村仍居住着曹氏旧族的后裔，他们居住铁岭至今已五百多年，对于曹雪芹祖居铁岭之事世代相传。腰堡村曹忠宪、曹国泽、曹国平等记得老辈人世代传说：“曹雪芹的老家是咱们铁岭腰堡。”又有铁岭城西南乌巴海村曹氏后裔曹泰东，他家祖上是五百年前由河北丰润迁居铁岭的，与腰堡曹氏是同宗，曹泰东的父亲、祖父生前多次说过：他家过年时贴着“汉拜相宋封王……”的对联，《红楼梦》的作者曹雪芹和他们的祖先曹铨“是本家哥们儿”。河北丰润《曹氏族谱》记载：武惠王曹彬后裔曹端广于明朝永乐年间迁居辽东铁岭卫。曹氏祖传口碑之证与曹氏宗谱之载吻合。
四、曹寅在34岁过生日时，他的好友韩菼为他祝寿，送给他的《寿序》写明曹寅的籍贯是“三韩”。乾隆皇帝弘历在《三韩订谬》中指明：三韩在“奉天东北吉林一带”。在铁岭城南三十里的凡河城有明万历四十二年的《凡河城重修永宁庵碑记》和天命十年《重修永宁庵碑序》，二碑都明确记载凡河流域为“三韩”。
五、曹雪芹的祖先曹端广、曹俊于明代永乐、宣德年间迁到关外，其子孙后代传至清初已居铁岭二百多年。曹雪芹的那一支入关后，其族人仍居铁岭城南腰堡，至今又传三百多年。已经找到了延续五百多年的曹氏祖茔，在腰堡东北三里的小西山南麓，那里即是腰堡曹氏的祖茔，也是曹雪芹的明代祖先的茔地。曹雪芹的祖父曹寅在康熙十年扈从东巡居腰堡一日，与腰堡族人相见，称为“亲故”。
六、《八旗满洲氏族通谱》记载：“曹锡远，正白旗包衣人，世居沈阳地方。”曹锡远又名世选，是曹雪芹的太高祖父，第一代在铁岭腰堡被俘归旗之人。“沈阳地方”是沈阳所辖区域之义。辽北铁岭城南于明至清，一直是沈阳、奉天辖境。
七、《浙江通志》记载：“曹振彦，奉天辽阳人。”《大同府志》记载：“曹振彦，辽东人。”曹振彦是曹雪芹的高祖父。浙江诗人毛奇龄在《送出塞》诗中，把流放到铁岭之人称为“辽阳迁客”。清代志书记载铁岭籍人指头画家高其佩为“奉天辽阳人”。都证明清代关内文献所载“辽阳人”包括铁岭。但曹氏自记“辽东辽阳人”实指铁岭。曹雪芹祖先记籍沈阳、襄平、三韩等都不是清代地名，是忌讳被俘为满奴之耻，不忘汉族祖先之意。“辽东”是明代地名，也不是清代地名。故“辽阳”也不可能是清代的“辽阳州”，应与襄平一样是汉代的地名。即汉“辽东郡辽阳县”前汉辽阳县在“辽水之阳”，即法库县及铁岭县辽河以西之地。法库县二百零五屯在清代属铁岭县地，光绪三十二年划归法库厅。故前汉时铁岭县辽河西属辽阳县，辽河东属襄平县。是汉代“辽东郡”地。故曹振彦“辽东辽阳人”本指铁岭。
八、《上元县志》之“曹玺传”记载：“曹玺，著籍襄平。”襄平是燕秦汉晋隋时期的古地名，燕秦前汉时期的辽东郡治襄平县城在铁岭城南新台子，后汉时期迁到辽南辽中茨榆坨，晋代襄平迁到辽西，隋代又于辽西、京东一带置襄平郡。这多处襄平中只有铁岭的襄平与曹世选的“沈阳地方”、“正白旗地界”相吻，与曹寅的“三韩”相吻合，也与曹雪芹的老家腰堡和曹雪芹祖茔地腰堡小西山吻合。而其他地方的襄平则与曹雪芹的祖先籍地均不合。因此，《上元县志》所载“曹玺籍著”之“襄平”只能指辽北铁岭之襄平。
九、《红楼梦》第五十三回描写“祭宗祠”一节，记述关外庄地“黑山村乌庄头”进京送年货，冬天雪地行程“走了一个月零两日”。这正是关外铁岭至北京的路程。汪韶彬先生发现古代辞书解释：“铁，黑金也”；“岭，山之肩领可通道路者”。———“黑山村”实寓铁岭。年货种类为铁岭、丰润两地农副产品，兼寓关内祖籍丰润。书中“贾”家原型是曹家，曹氏庄地在关外铁岭，证明雪芹祖先入关前居住关外铁岭。
十、《红楼梦》第十三回描写贾珍为秦氏准备棺材，薛蟠提供棺木，说：“叫作什么樯木，出在潢海铁网山上，这还是当年先父带来。”又第二十六回记述冯紫英到“铁网山”打猎。红学大师周汝昌先生认为“潢海铁网山”揭示祖籍铁岭。笔者考证此论符实。
其一，“潢海”指“辽海”。东西辽河汇合后为辽河，西辽河古名“潢水”。潢海即潢水流入的那个海———辽海，指铁岭之境。
其二，冯紫英到潢海铁网山打猎，“三月二十八日”去的，“五月初三日”的“前儿”回京，为一个月零两日。这个路程与“黑山村”至京“一个月零两日”相同。这是作者雪芹明示：潢海铁网山在“黑山村”———铁岭。
其三，“铁网山”即围猎的“铁山”———铁岭。清代康熙皇帝东巡，在西丰、开原和铁岭平顶堡一带围猎射虎，先用侍卫兵士四面围网，把猎物围在兵网内，然后皇帝射猎。故“潢海铁网山”为铁岭无疑。
以上十证，足以证明曹雪芹关外祖籍在铁岭。
（ 李奉佐 ）
古三韩今铁岭是曹雪芹祖籍之地
“三韩”是《红楼梦》作者曹雪芹祖父曹寅的籍地，这一客观公证的说法，近年来已被大多数“红学”研究者所公认。“三韩”是不是铁岭?这个问题在“红学”界已引起广泛的关注。笔者查阅了一些资料，同意古代“三韩”就是现在铁岭，铁岭是曹雪芹祖籍之地这一观点。现列述如下：
一、戴梓，字文开，清代仁和人，原谪沈阳，实际是在铁岭居住。他曾在《出关行》中云：“三月出行，四月到辽住，住辽不逾时，又向铁岭去。”(见《奉天通志》五0一六页)戴梓是《开原八景》的作者，对当时开原的历史和地理情况比较了解和熟悉。他在《边城秋感》这首诗中云：“一夕西风起大荒，萧条景物别殊方，三韩戌北征鸿急，五国城南塞草黄。……心随归燕颉云翔，晓日关山望帝乡……。”(见《奉天通志》五0二0页)这首诗所说的边城是现在的开原老城，诗中提到的五国城，关山均在开原老城附近。明代辽东“巡抚李贡在《登开原北城》这首诗中云：“嗟哉此本肃慎地，……五国城上游魂孤。”这两句诗也可以证明五国城在开原附近。(见《奉天通志》五三六八页)根据关山、五国城的地理位置，我们可以看出，戴梓在《边城秋感》这首诗中所说的“三韩戌北征鸿急”的地点应指现在昌图县关山和开原老城一带。
二、张诗，字子言，明代宛平人。他在《送吕思抑募兵辽东》这首诗中云：“六郡募奇兵，三韩列汉营……杨柳关山月，梅花雨雪情。”(见《奉天通志》五三八一页)诗中所说的“关山”同戴梓所说的“关山”应是同一地点。清圣祖东巡时，曾路过开原威远堡，并作了一首题为《柳条边望月》的诗。诗中云：“雨过天高霁晚虹，关山超递月明中。”这首诗也可以说明关山在开原威远堡附近。通过对关山位置的确定，我们可以看出“三韩列汉营”的地点应在现在的开原老城和昌图一带。
三、明代王得春在所撰写的《黑副帅词》中云：“将军身世万里城，胡儿望尘魄先褫。野场血战摧千酋，贼王夜循三韩底。清河谈笑挥神兵，……。”(见《奉天通志》五三七九页)词中所说的副帅黑春曾担任过抚顺副总兵。《奉天通志》中曾有黑春同海西女真作战的记载。明朝时，“清河与建州邻。”(见《奉天通志》四二九页)当时的“开原以东曰海西曰毛磷王曰建州。”(见《奉天通志》三六三页)明未在满洲(建州)做为向明朝发起战争理由的《七大恨》中有一条是“清河汉人出边打猎……大明人每年窃出边，入吾地侵夺。将吾世守禁边之钗哈、(柴河)三七拉、(三岔)法纳哈(抚安)三堡耕种田地不容收获，遣兵逐之。”(见《奉天通志》四三一页)由于这些原因的存在，当时建州同明廷时有战争冲突。据此，我认为《黑副帅词》中“清河谈笑挥神兵”的“清河”应是现开原东部的清河。“贼王夜循三韩底”的“三韩”，应是现铁岭市所辖的清河、柴河、三岔等地方。
四、汪由敦，字师茗，浙江钱塘人，翰林编修。他在《进盛京通志表》一文中说“逆肃慎之分封，暨公孙之割剧，贞观耀兵于唐垒，明初设卫开原。沿及本朝，巍然都会，雅青启瑞，河山开百代之基，鸭绿凝祥，风雨壮三韩之势。”文中又说“银州铁岭，皇哉全盛之规，玉轴牙签，允矣不刊之典……。”(见《奉天通志》五二七0页)汪由敦在这篇仅为八百三十五个字的《进盛京通志表》一文中，重点提出了明初设卫的开原。同时又说银州铁岭是明朝在各方面都兴旺发达的地方，把银州铁岭比喻为玉轴和书函的标志。据此，我认为文中所说的“风雨壮三韩之势”的“三韩”应指开原和“银州”铁岭。
五、王扌炎，字藻儒，江南太仓人，康熙庚戌进士。他在《虹友兄齐同汉槎夜话》这首诗中云：“海内争传季子名，相逢执手喜还惊，廿年塞外空归梦，一夕灯前似隔生。铁岭风沙销战骨，金河笳鼓驻雄兵。”王扌炎的这首诗是汉槎(吴兆骞，字汉槎，江南吴江人，顺治丁酉举人，以科事戌塞外)赦归后所作。诗中说明汉槎的戌边地是现在的铁岭。
吴兆骞本人在赦归后，同朋友一起喝酒时曾作了一首《同陈子长夜饮即席作歌》的诗，诗中云：“豪气君未除，长啸轻远游，虽为辽海客，不识边城愁。”(以上见《清诗别裁集》一六八页和八十页)据《奉天通志》记载，“辽海”即现在铁岭市所辖的昌图县。(见《奉天通志》五五八三页)
曹寅的老师徐乾学也在怀念吴汉槎远戌时，作了一首《怀友人远戌》的诗。诗中云：“边城日日听笳鸣，极目辰韩道路赊。……难从辽海问生涯。”(见《清诗别裁集》一六六页)诗中十分明确的说明“辽海”是“三韩”中的“辰韩”。
六、王泽，字涓来，湖北黄冈人，顺治乙末进士，官至礼部尚书。他在《送陈心简之辽东》这首诗中云：“驱车独旅向三韩，……谁知铁岭放归难。”(见《清诗别裁集》七十七页)诗中直接说明“三韩”就是“铁岭。”
七、佟世南“三韩”人，《奉天通志》载：“佟陈氏诗稿，清佟世南妻陈氏撰。……第四女适三韩佟世南广东琼山令。”(见《奉天通志》第四七三三页)据《满洲佟氏史界》记载，佟氏先籍为佟佳。佟世南的祖先佟达礼是八虎忒各慎第五子，清初佟国器始修宗谱时，立其为佟佳氏始祖。他年轻时在开原、抚顺经商。明初弃商从戎在开原驻节，于明宣德二年(一四二七年)晋升为明廷封疆大臣。佟达礼去世后，长子佟敬为铁岭卫的副千户，永乐十四年佟敬为铁岭卫的指挥佥事。成化五年由其孙佟昱(佟敬养子)任开原参将并镇国将军。佟昱子佟瑛任怀远将军也驻节开原。佟养直，(是佟世南的曾祖父)也曾在明万历年间担任过开原参将，并著籍开原。从这些史料的记载来看，自佟世南的祖先佟达礼开始，先后有佟敬、佟昱、佟瑛、佟堂、佟恩、佟登、佟养直、佟卜年等八代人在铁岭、开原一带繁衍生息。后来佟养直携子佟卜年，孙佟国器迁往抚顺。在这种情况下，佟世南本人以及佟氏家族把铁岭(包括开原)视为自己的祖籍地，是符合事实和情理的。因此，我们可以认定，佟世南的“三韩”籍地应指现在的铁岭、开原。
八、佟世思，也是佟氏家族的后代，曾担任过广西思恩县令。由于其族人佟养性为努尔哈赤提供了大批钢铁，并潜输臣款与努尔哈赤，帮助努尔哈赤添制刀枪剑戟，为推翻明朝的统治做出了巨大贡献。在天命三年(一六一八年)四月五日攻打抚顺前夕，公开投奔了努尔哈赤，受到了努尔哈赤的热烈欢迎及赏赐，并妻与族女，号施吾理额附，授三等副将。佟养性的这一行动，以及努尔哈赤对佟氏家族的赏赐，引起了明朝廷的极大忿恨和恐慌，按明朝法律，“罪应族。”在这种情况下，明朝廷下令对佟氏家族进行大肆抓捕和杀害，最早对佟氏家族进行抓捕和杀害的地方是辽阳。据《满洲佟氏史界》记载：“当时辽阳抓捕了三百余佟氏族人，用三十辆大车押往京城治罪，一路上被残害致死者过半。”在这种情况下，开原、铁岭等地的佟氏族人“潜则潜，逃者逃，易姓者易姓，更名者更名。”(见《奉天通志》第四八九四页)就在这紧急关头，努尔哈赤于一六一九年六月十五日率军占领了开原，七月二十四日占领了铁岭。这段记载说明，当时的辽阳佟氏家族几乎已被明廷全部抓捕和杀害。当时的铁岭、开原一带也是佟氏族人居住较为集中的地方，正当他们四处潜逃，延颈待诛之时，努尔哈赤率军将他们解救出来。面对这种情况，佟世思在所撰的《耳书自序》中叙道：“三韩一带尽入我清版章，族之人潜则出矣，逃者返矣，易姓更名者联袂而归矣。”(见《奉天通志》第四八九四页)从这段记载上看佟世思的祖先所居之地显然不是辽阳。《耳书自序》中的“三韩一带”只能是已被努尔哈赤所占据，明廷还没有来得及对佟氏家族进行抓捕和杀害的铁岭、开原等地方。
九、张学礼，字立庵，镶蓝旗汉军，官至广西道监察御使，撰有《使琉球记》二卷。《奉天通志》载：“康熙元年，学礼以兵科副理事官与行人司行人王垓，奉使册封琉球国王时所记。雪桥诗话五，记载历樊榭使琉球记序云，皇清受命悉主，悉臣，琉球远在南海中，冀冫占雨宠灵，世为外藩，请封者至，再康熙元年张侍御学礼衔命以行逾年归，著有琉球记二卷。上卷言史事，下卷言风土也。旧镂板，岁月漫漶，曾孙宝善重受剞厥。宝善雕木以传。”(按：“宝善原名法善，字春臬，由奏事处郎中，官累江南庐凤道，有国香堂集。”又按：“使琉球记撰于康熙三年，署曰三韩张某。”)(见《奉天通志》第四七三六页)上述记载可以说明，宝善的曾祖父是张学礼，是《使琉球记》的撰写者，署曰“三韩”张某就是说张学礼的籍地为“三韩。”又载：“其孙宝善是铁岭人。”这就充分说明，古代的“三韩”就是现在的铁岭。
十、杨冫市雨，字慰农，撰《筠石山房话钞》六册。按：“杨冫市雨字慰农，署其籍为铁岭，又曰三韩。”(见《奉天通志》四七七一页)杨冫市雨的署籍无可辩驳的说明铁岭就是“三韩。”
十一，李思忠，铁岭卫人。康熙年间翰林院编修汪琬在《提督陕西统辖汉兵兼管乌金超哈昂邦章京李公墓志铭》中云：“公讳思忠，字葵阳，……明永乐年间迁辽东，遂为铁岭卫人。”又云：“辽东李氏公，生而状貌奇俊，落落有才干。年二十四往游抚顺外家会我太祖兵破抚顺，公被执至费阿哈刺地，遂隶正黄久旗之，又破铁岭卫，铁岭四野皆瓯脱，公招之遗民，使复故业。”该公“阴山耀武……也有宁远医公先烈，名盛三韩”(见《奉天通志》第五二一一页)李思忠的祖辈李成梁，官至宁远伯，康熙年间的《铁岭县志》大书其事迹。又把铁岭城李成梁故园的看花楼列为名胜，清代文士大儒多以诗文咏之。可谓“名盛”矣，辽北人无不知之。汪琬在这里所说的“名盛三韩”应指现在的铁岭。
十二、在曹寅的诗词中也有对其祖籍之地“三韩”的确认。他曾在《天香》这首词中云：“边去慢恋，韩衣还悲隋炬。”(见《奉天通志》五0四二页)这首词，我认为应是曹寅扈从康熙帝东巡时所作。据《奉天通志》载，康熙帝东巡曾两次经过铁岭。(包括开原)曹寅做为皇帝的待卫也应两次到过铁岭和开原。曹寅有一首《疏影、柳条边望月》的诗，诗中云：“何时跃马归来，重绾丝千尺。”这首诗应是曹寅对其家乡十分想往和思念的时事之作，是他曾经到过当时的柳条边，现在开原威远堡的一个佐证。因此，《天香》这首词中的“边去”我认为应指当时的柳条边，现在的开原威远堡。词中的“韩衣”应是，我是“三韩”人或韩州人的意思。韩州即现在的昌图八面城，古时也属“三韩”之地。(见《奉天通志》一一四九页)据此，我认为《天香》这首词是曹寅本人承认自己是“三韩”人，(即铁岭人)一次比较明确的说明。
根据上述有关“三韩”的这些记载，以及对曹寅诗、词当中一些内容的分析，可以得出一个比较充分的结论，古代的“三韩”就是现在的铁岭。铁岭是曹雪芹祖籍之地。
（ 李骥 辽宁省农业机械化学校 ）
谈谈辽阳和襄平
一九三七年，我第一次看《石头记》的时候，就知道作者曹雪芹是辽阳人。六十年过去了!我参加铁岭曹雪芹研究会，研究曹雪芹关外祖籍时，从《辞海》里查到曹雪芹是辽阳、襄平人。再查一些介绍曹雪芹的资料，也是这么记载的。
看了这些资料以后，我就提出一个严肃的问题：按一般常识来说，山南面为阳，山北百为阴；南面为阴，河北面为阳。比如，沈河北岩有沈阳，洛水北岸为洛阳；淮河岸有淮阴，汤水南岸为汤阴。那么，辽阳的南面没有辽河，为什么叫“辽阳”呢?
我查了现在的地图，辽阳到鞍山中间没有象样的大河，辽阳以北，只有太子河(古时叫大梁水)，跟辽阳也挨不边。再查辽河。辽河，古时叫大辽水，从总的流域来看，是南北流向的，只能有河东、河西，不会有河南、河北。可是，当辽河从北向南流到开原市中国镇石水头时，便折向西南流，流到法库县又折向南流入渤海。只有在辽河折向西南流到法库这段流域中间，才有河南岸、河北岸。从现在的地图上查找辽河北岸，根本没有“辽阳”。又查找李奉佐、金鑫著的《曹雪芹家世新证》一百一十二页的古地图，找到在法库县南，秀水河子入辽河的坟(辽河北岸、秀水河子东岸的三角地带)标明为“旧辽阳”。
那么，襄平又在哪里呢?襄平是燕、秦、汉时期，辽东郡首府所在地。据史书记载，辽东郡治最初设在辽北，后汉时期，因为辽北改为玄菟郡，所以将辽东郡搬到辽南，就是现在辽阳西北七十里的辽中县境内邱台子。在这里已发现古城遗址和刀、布，砖瓦等文物。因此，历史上辽东这个地方，有两个襄平。可是，到了民国时期，金毓黻所著的《辽东通史》里只提辽东有一个襄平，还指出就是现在的辽阳。后来，著书立说的学者们都按照金先生的说汉，在历史、地理书上和《辞海》里，都把辽东郡治襄平写成现在的辽阳。
那么，襄平到底在哪里呢?这得从《曹雪芹家世新证》一百一十二页的古地图上去找答案。襄平就在辽河南岸(就是在辽河北岸，地图上标明“旧辽阳”的河对岸)，地图上标明“襄平县故城”的地方。这个“襄平县故城”，就是现在的铁岭县凡河镇所在地。
总起来说：辽河西南流的河北岸是“旧辽阳”，河南岸就是“襄平县故城”。这两个地方，仅仅是一水之隔。这两个地方的关系，就象现在的辽宁省机关在沈阳市内，铁岭紧挨着沈阳市；辽东郡机关在襄平县城里，辽阳紧挨着襄平一样。因此，说辽阳就是襄平是错误的，不可信的。
（ 陈 靖 ）
曹雪芹的关外祖籍地是铁岭腰堡村
曹雪芹的关内祖籍地是河北年润，关外祖籍地是铁岭，已经有很多的依据证明了。但铁岭是一个地区，曹雪芹的祖籍地在铁岭的什么地方?也须要考证清楚。
曹雪芹的祖籍地在铁岭县有三处：大凡河村是明代的千户城，曹雪芹的明代祖先曹俊曾在凡河城任过守御，这是曹雪芹的祖先初迁入辽东的籍地。后来曹雪芹的直系祖先这一支迁到腰堡，腰堡在明代是百户城。到了明末清初的天命三年(1618年)，后金满洲努尔哈赤率军攻陷铁岭城南凡河流域十五座城堡，俘虏大批的汉人归入满洲旗籍，成为包衣奴隶。腰堡百户城也是被当时攻陷的城堡之一，曹雪芹的太高祖父曹世选和高祖父曹振彦被满洲军虏，沦为正白旗包衣奴隶，播迁到满洲辖境之内，即现在铁岭县东南部的李千户、大甸子、白旗寨一带。后来，曹雪芹的高祖父曹振彦因作战有功，升了官，当了多尔衮属下的旗鼓牛录章京，管理着李千户乡上台村附近的几个村庄。顺治元年(1644年)曹振彦和他的儿子曹玺、曹玺正随清军入关作战，把上台村附近的几个村庄的土地交给他的族人曹仲安管理。因此，铁岭县腰堡和上台都是曹雪芹的祖籍地。腰堡则是他的祖先被俘归旗之地，是由汉族转变为满洲包衣奴隶的关键地方，对于曹雪芹后来写《红楼梦》有着重要的影响。腰堡在几个祖籍地中占有重要的地位。
腰堡是曹雪芹的祖籍地，是1995年开始发现的。此前只知道曹雪芹的祖籍地是铁岭，还不知道在铁岭什么地方。1995年9月11日，铁岭市博物馆馆长李奉佐先生下乡调查回来，正在研究曹雪芹祖先在铁岭的居住地。家住在银冈书院后院的腰堡曹氏后裔曹国泽来找李奉佐，要求在博物馆院内临地存车。当时李奉佐正为找不到曹雪芹的祖先的具体居住地而发愁。曹国泽说：“曹雪芹是乱石山人，腰堡乱石山是曹雪芹的老家。”当时李奉佐不太相信，问曹国泽：“你怎么知道的?”曹国泽说：“听我爹说的。”原来曹国泽的父亲叫曹忠宪，是在1971年，因为曹国泽看《红楼梦》才说出这番话的。1995年曹忠宪正病重住院，他说：曹雪芹的老家是腰堡，是老一辈人传下来的。
李奉佐和我谈了这件事，我们共同研究认为，1971年，在铁岭还没有提出曹雪芹祖籍地的事情，曹忠宪没有必要和儿子编造。他祖籍上的传言是可信的。于是我们对这件事进行深入调查，终于证实了曹忠宪祖上的传言不假，曹雪芹的祖居地确是铁岭腰堡。
曹忠宪的祖父曹恺是祖居腰堡的中医，曹凯的哥哥曹振也是中医，早年离家在外。1940年，河北丰润的曹佐华在抚顺做工，因为给儿子看病结识了曹振。那时候腰堡曹中医家搬到铁岭城内西街路南胡同里。过年时，曹佐华到铁岭曹家“拜年”，与铁岭三位曹姓老人攀谈，知道铁岭曹氏也是宋朝武惠王曹彬的后代，在明朝时由河北迁到铁岭的。迁到铁岭的第一代祖先是守城的武官。祖坟在城南××屯，临河，屯的名字，曹佐华记不清了。我和曹忠宪家沾点亲戚，我去过曹忠宪的家。曹家的位置特点，与曹佐华老人说的一样。证明丰润曹佐华结识的中医就是曹忠家的祖父。我们到腰堡去调查，发现腰堡曹家明代祖坟在小西山以南，范家屯以西，坟南面和东面过去有条小河。1940年的时候，范家屯是乡镇所在地。这样，曹佐华所说的曹家祖坟在××屯，就得到证实了，是范家屯。
曹雪芹的祖先是宋代武惠王曹彬，腰堡曹氏的祖先也是武惠王曹彬，腰堡曹氏和曹雪芹家族是同族本家。这一点很重要。证明腰堡曹氏祖上所传的腰堡是曹雪芹的老家，是可以相信的。因为他们是知情者。
我们又发现，康熙十年九月，康熙皇帝东巡时，曹雪芹的祖父曹寅是扈从的侍卫，到过铁岭。在大凡河村住一天，又在腰堡住一天。这在《清实录》里有记载。曹寅有诗《柳条边望月》和《岁暮远为客》记述了他到辽东开原、铁岭的情景。
我们研究，康熙皇帝到辽东祭祖之后游览形胜，在凡河城住一日，那里有很多庙宇古迹，是可以理解的。为什么又住腰堡一日呢?我们认为与曹寅有关。曹寅的母亲是康熙皇帝的保母，曹寅自幼为康熙伴读，形同兄弟，康熙上了坟，曹寅要求顺路上坟，康熙不会不答应的。因此，在腰堡住一天，是曹寅上坟祭祖。否则凡河至腰堡仅十余里，可以路过腰堡，直接回盛京，没有必要在腰堡停留一日。曹寅的诗《岁暮远为客》中写道：
晓镫寒无光，驱马别亲故。
残月堕枫林，荒烟白山路。
十年游子情，惜此风华暮。
载咏无衣诗，何以蒙霜露。
康熙十年东巡时，先到沈阳，然后到新宾再到长白山，回来时路过开原、铁岭、到凡河、腰堡时，已是农历九月，公历十月，正是秋天。年底回到北京。曹寅这首诗，写“残月堕枫林，荒烟白山路”，写的是秋天，是由长白山回来，住凡河、腰堡的时候。“晓镫寒无光，驱马别亲故，”是写早晨出发，告别“亲故”的情景。“亲故”是指故乡的亲人旧友。曹寅的祖坟在腰堡，腰堡有他的同族本家。这首诗只能是记述离开铁岭腰堡时的情景。他告别了腰堡的本家族人，抒发在外游子，回到故乡，又离别时的情怀。
后来，曹寅的孙子曹雪芹写了《红楼梦》，在清代家喻户晓。腰堡曹氏知曹雪芹是曹寅的后代，祖辈相传，腰堡是曹雪芹的老家，完全附合情理。
此外，从史料记载曹雪芹祖先的籍地看，也与铁岭腰堡紧密联系在一起。
其一，曹寅的籍地三韩，是曹寅三十四岁生日时，他的朋友给他的《寿序》中写的，这三韩必是曹寅认同的。
对于三韩，曾经有不同的说法，有人把明清时期的三韩地方与汉晋时期的三韩朝鲜混同起来，把三韩误说为辽东的泛称，为国际反华势力提供了口实。早在清代，乾隆皇帝弘历已经撰写《三韩订谬》，纠正了错误说法，提出三韩是中国的领土，“在奉天东北、吉林一带”。铁岭地区位于奉天东北与吉林之间，正属三韩地区。在铁岭县大凡河村有明代万历四十二年《凡河城重修永宁庵碑记》和天命十年《重修永宁庵碑序》，记载铁岭城南凡河流域为三韩地区。与乾隆弘历的《三韩订谬》的论证是一致的。腰堡距凡河仅十余里，正属于凡河流域的三韩地区。曹寅到过凡河城，见过凡河的古碑，他的籍贯三韩当来源于凡河碑文，其三韩所指必是因腰堡近凡河之故，当指铁岭城南。
其二、曹雪芹的曾祖父曹玺，《上无县志》说他“著籍襄平”。
襄平是战国、秦汉至汉晋时期的地名。迁移过几个地方。在燕秦汉时期置于辽北铁岭境内，是辽东郡的郡治。后来辽北置玄菟郡，把襄平县迁到辽南。到了晋代，又迁到辽西。曹玺的籍地是指哪一处襄平?不能胡乱所指。中国人的传统习惯，某人的籍贯是指上辈人的居住地。曹寅生于北京、死于南京、他的籍贯三韩显然是上辈人的籍地。那么曹玺的籍地襄平必须与曹寅的籍贯三韩吻合才为合理。
郦道元的地理专著《水经注》的“大辽水”条记载：大辽水“自塞外东流，直辽东之望平县西，屈而西南流，迳襄平县故城西。”大辽水就是辽河。辽河古道只有一处。“屈而西南流”的河套，在铁岭县境内。“襄平县故城”位于河套西南流段的东岸，正位于铁岭城南的凡城和新台子一带。在新台子镇东邱台地方发现一座大型的燕国至前汉的古城遗址，与《水经注》记载的地理方位完全一致，是“襄平县故城”无疑。
铁岭市博物馆有人说邱台古城遗址是汉望平县，这是绝对错误的。《水经注》明确记载：大辽水“直辽东之望平县西”。据北京大学地理系早期毕业生江厚先生解释，“直”是地理名词，是南北流向的意思，在地理图中直上而下为“直”。望平县位于辽河南北流段的东岸，在今昌图开原之间。又《前汉书·地理志》记载：大辽水自望平入海行程一千二百五十里。合今里八百余里。而新台子邱台古城遗址距辽河入海处仅五百余里。合古里不足八百里。与望平入海一千二百五十里，相差古里四百里。显然邱台古城址是“襄平县故城”而不是望平。
铁岭城南腰堡距离邱台襄平县故城仅十余华里，证明腰堡属于襄平县辖地，与曹玺“著籍襄平”吻合。
又《八旗满洲氏族通谱》记载：曹锡远，正白旗包衣人，世居沈阳地方。“曹锡远又名曹世选，是曹雪芹的太高祖父，他是被俘虏归入满洲旗籍的人。
沈阳地方即清代的奉天地方，包括辽北铁岭地区，这是人人皆知的事情，对此不予多说。只谈谈正白旗包衣人。
包衣人是满洲军的俘虏，沦为满洲的奴隶。在清朝入关之前，包衣奴隶必须居于本旗界内。擅自逃离，捉来要处死杀头。曹世选在康熙圣旨里受到表扬，他的儿子曹振彦因战功升官为旗鼓牛录章京，表明曹家是守规矩之人，没有逃离本旗地界。
正白旗地界在铁岭县内，在铁岭城“东迄南六十八屯”。这在《铁岭县志》中有明确记载。我和李奉佐先生等一些学者下乡调查，在白旗寨、大甸子、李千户，腰堡等地发现了很多清代碑文、家谱以及古钟等，记载那里确实是正白旗地界，证明《铁岭县志》记载无误。在腰堡找到两件碑证，一是庙碑，一是王姓墓碑，都证明腰堡是正白旗地界。
上述依据证明，腰堡曹氏祖传口碑，其地是曹雪芹的老家，是他祖父曹寅的三韩境内，是他曾祖父曹玺的襄平辖地，也是他的太高祖父曹世选的沈阳地方和正白旗地界。在腰堡又有曹雪芹祖先的坟墓。这六点依据都集中在腰堡一个地方，足以证明铁岭城南腰堡是曹雪芹的关外祖籍地。
有人可能要向：你为什么不说曹雪芹的高祖父曹振彦的籍地呢?我最后要谈这件事。
关内的志书《浙江通志》记载曹振彦“辽东人”、“辽阳人”。这和曹雪芹祖籍铁岭腰堡是不是矛盾呢?我认为没有矛盾。清代关内学者笔下的“辽阳”实指辽东，指的是“辽阳省”而不是辽阳县，更不是辽阳城。这方面的证据是很多的。举几例说明。
其一，康熙年间浙江人高朝璎所绘制的《十五国风地理之图》中在“辽东”地方注为“今辽阳省”，明确把辽阳泛指辽东。
其二，康熙年间浙江诗人毛奇龄在《送出塞》诗中，把流放到铁岭的人称为“辽阳迁客”。明确用“辽阳”取代铁岭。
其三，志书中记曹振彦为“辽东辽阳人”，同时也把铁岭人指头画家高其佩记为“辽东辽阳人”。二者所记全同，一字不差。
其四，在清代和民国民书中，发了几十位铁岭人，均被记为“辽阳人”。
其五，在辽阳天聪四年的碑上，有曹振彦的名字，同时也有十多位铁岭人和曹振彦列在一起。
这些依据都证明志书中的“辽阳人”是广义的辽阳，包括铁岭人。
在辽阳碑上与曹振彦同列的有一位崔应太，他不仅是铁岭人，并且是铁岭城南腰堡人，是曹雪芹老家同村人。据腰堡村崔鼎忱先生证实，崔、曹两家，居腰堡五百多年，有腰堡就有老曹家、老崔家。两家是老姻亲。曹振彦和崔鼎忱的祖先崔应太是同村人，一同为辽阳城修庙捐款，名列辽阳碑。这是曹雪芹祖籍铁岭腰堡的又一力证。