神马文学网不 老 的 老 子
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不 老 的 老 子
一
老子天下第一！
我爱老子。
“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”（胡适语）少年时代，我就开始死记硬背老子五千言《道德经》，至今仍在反复研读。正如鲁迅说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”比较而言，孔丘的仁说，是可以治世的；比丘的佛说，是可以迷世的；惟独老子的道说，特立独行，那五千个灵性的文字竟将天地间与人世间的道理都阐述得一清二楚。因而，我早就心驰神往老子故里。如今，我终于踏上了涡阳这片热土。
传说，老子从其母亲左腋出生，其母伤势很重。老子出生后第一件事就是炼丹救母。炼丹必须有锅，老子就铸了一口铁锅。当时，涡水也不叫涡水，而称洵水。一年春天，瘟神作怪，洵水发黑发臭。为了治水，老子将他的那口锅定在洵水之中，顿时电闪雷鸣，暴雨如注。一个时辰之后，河水清澈见底。从那以后，人们就称这河为锅河。后来，造字先生认为，用“锅”作为河流的名字不妥，因为河是水，锅是金，于是去“金”加“水”，改“锅”为“濄”。到了唐代，武曌改革文字，嫌“濄”字笔划多，又一笔省略了其中“走之”，于是“濄”字就变成了今日的“涡”字，“涡”字仍与 “锅”字同音，沿用至今。
老子神出鬼没，他那飘忽的身影颇令肉眼凡胎的历史学家颇感头疼。面对神秘的老子，史太公也无能为力。司马迁曾遍游名山大川，抽取金匮石室之书，二十来岁就西到倥侗，北过逐鹿，东至海上，南达江淮，具有崇高的实证主义和强烈的浪漫主义精神。即便如此，司马迁也只能捕捉老子尕尕的朦胧信息而已。关于老子的生平事迹，《史记》只有寥寥四百多字，而且缠夹不清。
据《史记·老子韩非列传》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。”老子故里苦县在亳州市西、河南省鹿邑县东
老子庙位于县城西北隅
志载，太清宫始建于东汉延熹八年（公元一六五年），初称老子庙。盖因桓帝梦老子降于殿廷乃颁旨在老子故里建庙立祠，祀奉老子，命陈相边韶撰老子铭碑。此后，曹魏黄初三年（公元二二二年）、隋朝开皇元年（公元五八一年）均作修建，规模渐大，唐李王朝，以老子为始祖,尊崇之极，屡加册封，并尊此庙为祖庙，大兴土木，隆重兴建。高祖武德三年（公元六二零年）、太宗贞观六年（公元六二七年）、高宗乾封元年（公元六六六年）、武周光宅元年（公元六八四年），相继于此营建宫阙殿宇，其金碧辉煌，宏伟壮丽，不逊帝王之都。玄宗天宝二年（公元七四三年）钦封此宫为太清宫，唐末却毁于兵火，几成废墟。北宋大中祥符七年（公元一零一四年）至天禧二年（公元一零一八年）间奉两敕重建，庙貌比唐时有加，翰林学士盛度撰碑。靖康之乱，先遭兵动，后遭火患，宫观面目全非。金代虽屡加修建，与唐宋盛时相比，规模相差甚远。元世祖以来，道教再度兴盛，此宫得以新建，并易名天静宫。至顺三年(公元一三三二年)再次扩大规模敕建，天静宫重现昔日宏观，翰林学士张起严奉敕撰文产碑，碑文载入多种典籍方志，明正德至崇祯年间（公元一五零六年至一六二八年一六四四年）和清康熙八年(公元一六六九年)均进行过装修。近至乾嘉年间（公元一七三六年至一八二零年)），殿宇依然弘深，规模整丽，中塑圣像，道气清严。清末战乱频繁，殿宇日趋颓废，始有“烧丹灶冷余荒草，问礼堂空剩石牛”之叹。
自公元一九九一年以来，安徽省文物部门对古太清宫遗址进行三次发掘，发现了宋代大型道观遗址和一千多件文物，收集了二十多块元代以来敕建和重建太清宫的碑记，吸引了中外众多专家学者前来考察论证。一九九九年新版《辞海》把“老子故里在涡阳”列入辞条。近几年来，涡阳县重建了原太清
导游美眉解说：“老君殿比孔府的大成殿还高出
二
我没有考证老君殿和大成殿究竟哪个高大，但我曾经到洛阳瞻仰过“孔子入周问礼碑”。相传，孔子问礼处在洛阳老城东关。关于孔子拜访老子的细节，史书没有记载，但是可以想见，他们会有推心置腹的对话，也有唇枪舌剑的对峙。不过，他们都在内心深处惊羡对方：孔子誉老子为“龙”，老子比孔子为“凤”。
据《史记•老子列传》载，孔子问礼于老子，归去之后对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以用罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！”《庄子•天运》亦云：“孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：‘夫子见老聃，亦将何归哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何归老聃哉！”（这段话中共三个“归”字，前者是归去之意，后二者通“窥”，窥见的意思。）
孔子比老子为龙，正是取龙所具有的神变能通、超然高洁、令人难以把握的特点。据说，孔子是想把自己的著作藏于周室才来拜见老子的（《庄子•天道》）。可见了老子之后，孔子被老子通达睿智的思想、深不可测的学识和不浊于世的品格深深地折服了，以至于张口结舌，惊讶地说不出话来（“口张而不能嗋”）。孔子感到了自己学识的不足。孔子曾经周游列国，见识的人也不可谓不多，而且孔子一向是强调要“知人”的，可见过大世面的孔子在面对老子这位智者时，却感到难于把握对方，老子根本不是那种一眼就能望到底的人。对于走兽，可以张网（“罔”）来捕它；对于游鱼，可用钓丝（“纶”）来捉它；对于飞鸟，可以用拴着丝绳的箭（“矰”）来射它。此三者或走、或游、或飞，固守一端。而老子是龙，高深莫测，变化无形，难怪孔子不知用什么办法来把握他，以致茫然不知所措了。
从情理上讲，孔子如此赞誉老子，也并非是那么不可思议的事情。众所周知，孔子是一位著名的教育家和人文学者，精通六艺，严格说来，却算不上是哲学家。老子为“周守藏室之史”（《史记•老子列传》），相当于今天国家图书馆馆长。老子熟悉历史，知识广博，这一点应是毫无疑问的。此外，老子还是一位思想大师，一位沉思形上之道的哲学家。孔子在老子这位哲学家面前，有相形见绌之感是正常的。
从《史记》和《庄子》的记载来看，孔子对于会见老子的感觉是美好的。孔子回去后一连三日不谈与老子见面的事情，他也许沉浸在与老子谈话的美好回忆中，也许在深深地思考所受到的教益。孔子由衷地称赞老子，把老子比作龙，这既突出了老子学识的深厚，思想的高超，也表现了孔子的伟大，充分展示了孔子谦虚豁达的品德。一个是中国哲学的泰山北斗，一个是儒家的万世德宗。孔子誉老子为龙这件事，使中国文化史上最重要、最伟大的两个人物相得益彰地闪烁着灿烂的文明之光。
有意思的是，孔子誉老子为龙，而老子则称孔子为凤。这一记载见于《太平御览》卷九一五所辑古《庄子》佚文：“老子见孔子从弟子五人，问曰：‘前为谁？’对曰：‘子路，勇且多力；其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武！’老子叹曰：‘吾闻南方有鸟，名凤。所居积石千里，天为生食，其树名琼，枝高百仞，以璆林、瑯玕为宝。天又为之离珠，一人三豆递起以向瑯玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”这是对孔老见面的详细描述。当时以凤来比孔子的不只老子一人，还有楚国狂人接舆。《论语•微子》云：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！’”《庄子•人间世》亦云：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行却曲，无伤吾足。’”
老子比孔子为凤，大概有两种含义：其一是称赞孔子为人之高贵圣洁，出类拔萃；其二是说他师表既佳，弟子满堂，“右智左贤”，孔子像百鸟之王的凤凰一样，率领着诸位贤弟子。老子是在孔子向他介绍自己的几位弟子时说这番话的，他一语双关，对
虽然孔子曾向老子问礼，宣称“克己复礼”，并且最终建立以“仁”为核心的儒学，但是，这种学术宗师之间的交情并未化解后学之间的攻讦。作为中国古代社会两大思想流派，儒、道互相辩难、考问、诋毁，极尽自我标榜之能事，诚所谓“道不同，不相为谋”（《论语·卫灵公》）。作为道家创始人，老子对此会作何感想呢？他一向主张“绝圣弃智”（老子《道德经》十九章），可是弟子偏偏不听老师的教诲。当然，老子毕竟是老子，他早已抽身而去，挥别芸芸众生，避开滚滚红尘，隐居一处清净的地方，悠然聆听历史演进的巨响……
三
出太清宫，西行
关于《道德经》的成书，据刘向《列仙传》载：“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”（清文渊阁《四库全书》本）又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”（司马贞《史记》索隐引《列仙传》）老子乘青牛出关说的影响很大。在后人心目中，老子是一位大耳下垂、须发皆白，但精神爽朗，神态安详，乘青牛而隐逸的老者。画师们的《老子出关图》上那位老成持重、飘逸达观的得道老者也多是这副形象。
然而，老子乘青牛出关的说法却不见于《史记》。《史记•老子列传》说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，廼（乃）遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是，老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”仅此而已，并无“乘青牛车”的记载。
显然，乘青牛说是秦汉神仙家的附会，不仅见于《列仙传》，还见于《太平御览》卷六六一所引《三一经》，云：“及老子度关，喜先诫官吏曰：‘若有翁乘青牛薄板车者，勿听过，止以白之。’……”老子乘青牛或青牛车出关，和关令尹喜望见“有紫气浮关”，“侯物色而迹之，果得老子”（《史记》集解引《列仙传》）的说法一样，均属附会之谈。
既是神仙家的附会，当有神仙家附会的道理。牛、马都是当时用于牵车的牲畜，神仙家为什么要说老子乘牛车而不是乘马车出关呢？其中不无寓意。牛是一种性情温和、柔顺服从的动物，且有忍辱负重、坚韧不拨的特点。《易经》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这是乾、坤两卦所体现的精神，也是我们中华民族的精神。汉代人以马来比喻乾卦，以牛来比喻坤卦，他们以马和牛的品格来表达乾健、坤顺的特点。马所代表的乾卦所生发的“天行健，君子以自强不息”的精神，合乎孜孜不倦地入世进取的儒家的特点。牛所代表的坤卦所生发的“地势坤，君子以厚德载物”的精神，则合乎道家创始人老子的思想主旨。所以后世附会者编造老子乘牛的神话，应该说是“用心良苦”，有其深意的。
老子为何乘青牛，而不乘黄牛、黑牛、白牛或其它什么颜色的牛？我们还是顺着神仙家的思路去解读。这或许是古代神仙家或占星家的五星占有关。在太阳系中，绕日公转的较大的行星，除地球外，尚有水星、金星、火星、木星、土星。古人将五星分别看作是五行的精灵或五帝之子。五帝即青学、白帝、赤帝、黑帝、黄帝。“天有五帝，五星为之使。”（《唐开元占经》卷十八引《春秋纬》）“五星者，天之五佐。”（《史记•天官书》）“五星者，五行之精也，五帝之子，天之使者，行于列舍，以司无道之国。”（《唐开元占经》卷十八引《荆州占》）“列舍”指二十八星宿。五星还被用来分别象征五方、五帝、五事等神灵和事物。其中，木星（亦称岁星）是东方青帝的使者。“青”，主春，木德，代表了东方。老子自周入秦，向西而行，来自东方，后人称之“东方圣人”，用青色正可取其象征东方之意。
这样一来，“青牛”象征着一位来自东方文明地区的文化使者，带着他的崇尚阴柔之德的智慧，隐向尚未开化的西方。
至于老子写《道德经》是不是情愿的，还是被迫动笔的，我们已经无从考证。唐代诗人白居易曾经作诗调侃老子：
言者不如知者默，此语吾
若道老君是知者，缘何自著五千文？（《读老子》）
我看，老子著书，本不情愿，而是在尹喜的强迫下完成的，是其出关的条件。在那礼崩乐坏的年代，老子看够了世态的炎凉、人情的冷暖、权力的角逐。看多了，理解了，也就悟透了。正因如此，老子才有了这套世事洞明的学问、人情练达的文章。可以说，如果一个人按照老子的学说为人处世，就有可能无往而不胜。检阅二十五史，你会发觉历朝历代的政治家无不从使用老子的“阴谋诡计”。然而，人们从老子那里学到了什么是一回事，老子本来要达到一种什么样的人生境界是另一回事。假如老子仅仅是一个老成持重、老谋深算的世故老人，那么，他这条巨龙无论如何也上不了天；假如老子仅仅能教会人们如何保全自己、怎样算计别人，那么，他顶多也就像鬼谷子那样，是一个高超的阴谋家罢了。不！老子绝不是这样，绝不仅仅是这样的！老子之为老子，就在于他不仅“老”得知道怎样去做，而且老得不屑去做了。如果凭借他丰富的生活经验去入世的话，老子绝对会达到左右逢源、游刃有余的地步，然而在老子看来，即使达到了这样的地步、取得了实际的利益，又有什么意思呢？于是才有了他那套知足常乐、与世无争的人生哲学。他看穿了、悟透了，于是便厌倦了、出走了，不是为了待价而沽，而是为了“莫知其所终”。
尹喜是《道德经》的第一传人。道家尊他为无上真人、
站在尹喜墓前，我肃然起敬。感谢尹喜强迫老子留下了那部五千言的《道德经》，否则，我们也许至今尚不知道老子为何人呢。
老子出走了，正是在他出走的那一刹那，他也将自己的思想和人格升华了，正像幽闭多年的巨龙一样，终有一日破壁而出……
四
我从涡阳回家，第一件事就是重读鲁迅《故事新编·出关》。
鲁迅《出关》有段孔子问学描写，有人认为是一种幽默。老子为避孔子锋芒，不得不骑着青牛出关。老子在关口被尹喜留住写下了五千言的《道德经》。由此可见，当时学术界也有斗争，想要“无为而无不为”的老子终于斗不过“知其不可为而为之”的孔子出关去了。
到秦国后，老子的思想为秦统治集团所接受，但引起儒家和法家等学派的不满和恐惧，以秦国的高居于西北的地理优势和军事实力而言，一旦接受道家思想作为他的国家哲学，秦国称王天下的可能性便大大增加。这时，儒、墨、道、法、兵诸家显学中墨家已经没落，而兵家作为军事理论不适合成为国家哲学。于是，儒、法两家产生了联合对付道家的客观需要。荀子这个大儒家竟然培养了两个大法家：李斯和韩非。以前有各种各样的解释，总是说不清楚。从老子思想在秦国占统治地位的角度出发，儒、法两家共同对付道家的需要来看这个问题，就迎刃而解了。李斯首先入秦，力图用儒、法之道改造秦国，遭遇失败，逐客令一下，李斯卷起铺盖走人。李斯不象后来韩非那样刻板，灵活得很，离境之前上了《谏逐客书》，向秦王表了忠心，实际上他也背叛了自己的学派。韩非到秦国可谓儒法联合行动的又一步棋。当然，这骗不了李斯，李斯坚持要杀韩非也就顺理成章，并非是同门师兄弟之间的残杀，而是不同学派为争夺统治地位的一场血腥杀戮。
儒、法联合其实一直随中国最后一个皇朝的没落才结束，过去一直认为儒家在汉武帝以后占中国思想界的统治地位，其实是一种误解，至于儒、法斗争更是为了政治斗争的需要而生造出来的。所谓外王内法、礼法之士，以及在礼教名义之下的严刑峻法，无不说明了儒、法两家为皇家所同等重视。儒、法两家只是统治者的左右手而已。在中国历史上唯一能和儒家抗衡的只有道家，综观中国思想史也确是如此。法家则一直是统治者的大棒，而儒家也就是统治者的橄榄枝，也就是这“双管齐下”维护中国皇朝统治两千多年，实在是中国的不幸。
在道家和儒家的斗争过程中，第一回合道家失利，第二回合道家可占尽了上风。汉初，老子的学说简直成了官学。这里有两个人值得我们注意，一个是张良，他出身韩国贵族，学过礼，也就是我们所说的儒生。他在博浪沙锥击秦始皇不中后，避地下邳圮上老人授于太公兵法，也就是一本黄老之学，潜心钻研，终于成为老子思想的实践者，辅佐刘邦夺取天下。你看他为刘邦所出的策略，特别是火烧栈道，示人以弱，致使项羽放松对刘邦警惕，刘邦赢得了可贵的时间，这完全是老子的理论实践。
另一个就是陈平，他的分肉的故事在《史记》中有精采的描述，兹录如下：“里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰：‘善，陈孺子之为宰！’平曰：‘嗟乎！使平得宰天下，亦如是肉矣！’”这不是活生生的老子“治大国若烹小鲜”（《老子》第六十章）的最好诠释么？！史太公曰：“陈丞相平少时，本好黄帝、老子之术。”而且他深得老子“将先取之，必先与之”的精髓，韩信要求刘邦封齐王时，陈平及时蹑汉王足，避免了一场纷争，为灭项羽作出了贡献。
这两个人同为刘邦谋士，为汉朝的建立立下了大功，但是两人并不居功自傲，这又是老子“功成不居”的理论实践。由于这两人在刘邦集团中的地位，我们可以想见老子思想在当时的地位处于主流状态是没有问题的。相反，儒家就很不得意，刘邦把儒生的帽子拿来小便就很说明问题了。
由于秦朝的残暴统治和楚汉之争，社会生产遭到严重破坏，经济凋敝，人口大量减少。据《史记·平淮书》记载，汉初“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”。在这种残破的社会经济状况下，汉高祖刘邦采取了“与民休息”的政策，实行无为之治，黎民百姓安居乐业。可以说，老子的无为之治并不是脱离现实的乌托邦，也不是虚缈幻想中架设的空中楼阁，它具有在现实中施行的可行性和合理性。
谈到汉初老子思想的流行，不能不提一下曹参，他在齐相国任上碰到一位专门研究老子学说的盖公。从此他便成为老子思想的真诚拥护者，萧何去世以后，他担任了中央政府的相国。在任期间，他一无创新，一律以萧何的所定律法为准，这样一个无所作为的丞相，却被史学家加上了“萧规曹随，守而勿失”的美誉。从这件事可以看出，汉初黄老之学是何等深入人心。
老子思想的高峰出现在汉文帝、汉景帝两朝时期，关键人物却是一个女性——窦太后，她对文帝时期执行按黄老思想制定的政策的有效性，非常清楚。正由于她的坚持这条路线一直执行到武帝初年，她去世以后。这不能不说是一个奇迹，因为在此期间发生了一件大事，造成了对老子思想的一个不说是毁灭性的也至少是极为重大的打击。
淮南王刘安有一部《淮南子》，是道家非常重要的一部著作，可谓是集大成者。就是这位淮南王因谋反失败而自杀。谋反者使用的理论武器竟是黄老之学，黄老之学的无为而治受到了严重挑战。自然，黄老之学的这一变故给儒、法两家带来了反击的好机会，所以才会有汉武帝的独尊儒术，因为儒
汉武帝独尊儒术，造成一种文化上的一元主义，老子思想从此不再成为各个皇朝和文人社会的主流意识形态。不过，汉朝的建立和文景之治的光荣，是中国人抹不去的情结，因而，老子思想和《老子》这部著作的光辉也不时的在中国各个时期冲破一元主义的黑暗。东汉时期的王充高举道家大旗，写出了《论衡》这一光辉的著作，问孔、刺孟的锋芒直指儒家的老巢。只是他官卑职小，在当时和后来并没有发生很大的影响。
三国、两晋时期，老子思想大有复兴之势。据刘勰《文心雕龙·论说》载：“迄至正始，务欲守文，何晏之徒，始盛玄论，于是聃（老子）周（庄子）当路，与尼父（孔子）争途矣。”这种谈玄的盛况被称为“正始之音”，尤其张道陵创立“五斗米道”和王弼注释《老子》，玄学和清谈的流行，促使老子的地位局部得到恢复。道家的思想逐步与儒家和佛教有所融合，儒、道两家的敌对状态不复存在。由于道家渐变为道教，老子的地位也由哲人演变成神仙，连因谋反而自杀的淮南王刘安也被说成“一人得道，鸡犬升天”的神仙了。这是一个神化老子和道家的时代，最后道教形成了，而道家则消亡了。至此，道家已对儒家不再构成威胁，儒家也对老子思想宽容一些了。
叫人意想不到的是，老子因为姓李而交了大运，到唐代因为皇家姓李，又有唐玄宗的“做了皇帝想登仙”，老子此时仙气十足，竟被封为“玄元皇帝“。然而，这个老子已经不是我们要谈的老子了，而是道教的一个偶像。唐玄宗得到了安史之乱，而笃信道教的道君皇帝宋徽宗竟成为金兵的俘虏。这当然不能由老子来负责的。到了明朝的佛道之争，则完全是宗教斗争。反映到小说中就是宣扬佛教的《西游记》和宣扬道教的《封神演义》。《西游记》中道士多不是好人，而《封神演义》里连观音菩萨都是道教弟子——慈航道人，在两本书中都受到尊重的就是已经成为神仙的老子。
经过“五四”新文化运动的洗礼，历史走到了今天，我们应该可以用较为客观的态度来对待中国历史上的这一学派纷争。中国历史上时常出现这样的现象——每当儒家思想出现危机的时候就会有人到道家或者说是到《老子》那里去寻找出路，譬如魏晋时期的王弼注释《老子》玄风大起，到鸦片战争时的号称眼睛向外第一人的魏源也曾撰写了《老子本义》。不过，这些都不可能成为当时社会的主流，更不可能成为今天社会的主流，无论是儒家，还是道家，无论是孔子，还是老子，我们都应当加以批评，采取历史虚无主义的态度诚不可取，全盘接受也不合理。“五四”新文化运动的前辈们已经为我们做了很多工作，我们总不能从他们那里再往后退一步。
老子的无为是受现代学者抨击最多的思想，否定的声音几乎压倒了淹没了历史的客观分析。作为一个清醒的独立思考的哲学家，无为的时代内涵和哲学意蕴绝非“消极”二字可以概论。还有一点值得我们思考，即：老子的“无为而治”与亚当·斯密的“一只看不见的手”、“小政府大社会”、“宏观调控”（参见《国富论》）等现代理念在逻辑关系上是否有思想方面的承续性？
“哲学是在探求整顿、理解和改善世界秩序的方式和方法当中产生的。”（胡适《先秦名学史》）也正因为老子哲学具备这种现实意义，老子思想不仅为古今中外政治家、军事家和企业家等所采用，而且他的严谨的哲学类比方法、奇妙恍惚的想象力，夸张优美的文学描写，一直影响着中国文化乃至世界文化，包括哲学、文学、美学、医学和性学等。正如尼采所言：“老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”直到今天，我们还在不断从中读出新意来。
老子不老！
老子仍然天下第一！