《红楼梦》的版本常识-刘仰 - 新浪BLOG

为了方便以后继续讨论“红楼附会学”，有必要先介绍一下《红楼本》的版本。“红楼附会学”有几个分支，按一般说法，它们分别是曹学、脂学、版本学、探佚学。曹学比较容易理解，指的是曹雪芹的身世和家世；探佚学就是寻找所谓后40回的真相。另外两个分支，距离普通读者远一点。其实，这四个分支都与《红楼本》的版本有关。
小说《红楼梦》最早是以手抄本形式流传，直到1791，程伟元、高鹗出版了活字印刷本，《红楼梦》的版本才基本固定。这种印刷本，后来被称为“程高本”。由于程伟元、高鹗出版过不同版本的印刷本《红楼梦》，因此，胡适后来将最早的“程高本”称为“程甲本”，较晚的称为“程乙本”，后来还有“程丙本”。显然，一进入“红学”领域，基本常识就开始让人犯晕。大家只要记住一点，印刷版的《红楼梦》，统统可以称为“程高本”就行了。
“程高本”印行了130多年后，1927年，胡适偶然得到了一个《红楼梦》的手抄本，这个手抄本内容不全，只有16回，标题叫做《脂砚斋重评石头记》，从此以后，“红楼附会学”开始不断壮大。胡适认为手抄本《脂砚斋重评石头记》非常重要，因为它是最接近曹雪芹原稿的小说版本。基本上认为是小说作者一边创作，其他人同时加批语、提出修改意见的最早版本。胡适这个结论是否正确，以后再说。
“脂砚斋”就是对手抄本加批语的很多人之一，这个人是男是女，多大年纪，在历史上是否真实存在并不清楚。但是，他和其他人加在手抄本上的批语，透露了很多作者的信息，比如关于作者真实身份，作者死亡时间等。因此，在“红楼附会学”中，“脂砚斋”非常重要，“脂砚斋”加批语的手抄本，统称为“脂本”，“脂本”上众人的批语也可统称为“脂批”，研究“脂砚斋”或“脂批”，就叫做“脂学”。关于“脂学”问题，以后再说。
《脂砚斋重评石头记》于1927年第一次出现后，隔了十几年，又出现了新的“脂砚斋评石头记”的版本。此后，有“脂批”的手抄本不断出现，到目前为止，一共发现了十几个。因此，在“红楼附会学”的版本学中，诞生了一个与程高本明显对立的版本系列，专家称之为“脂本”系列。对于不同的“脂本”有不同的命名方法，其中最主要的三个版本是以年代命名的。根据“脂批”透露的信息，脂砚斋等人在曹雪芹生前生后，一共有过五次重评，虽然五次重评的版本没有全部发现，但是，已经发现的三个版本上，有不同的年代标记，由此，这三个“脂本”《石头记》依据不同的加批年代，分别被命名为“甲戌本”（1754年）、“己卯本”（1759年）、“庚辰本”（1760年）。其中“庚辰本”内容最多，基本接近80回。
普通读者看到这里，大概又要晕了。其实只要记住一个名字就够了，“脂砚斋”。有脂砚斋加批语的手抄本叫做“脂本”。“红楼附会学”的一个最基本、最常见的特征就是，言必称“脂砚斋”。在他们那里，不知道“脂砚斋”，就等于不知道《红楼梦》。而且，“脂砚斋”已经成为“红楼附会学”的上帝。三十多年前，中国思想界曾经有过一次批判“两个凡是”的思想交锋。对于当今“红楼附会学”来说，“两个凡是”依然强大地存在：凡是脂砚斋说的，都是正确的；凡是与脂砚斋所说不符的，都是错的。
从常识来判断，任何人都不可能成为“两个凡是”的伟大人物。但是，偏偏在“红楼附会学”的领域，大批研究者好像已经失去了正常人的判断，将“两个凡是”奉为座右铭，脂砚斋成为他们的上帝，脂批成为他们的《圣经》。而且，这个所谓的“脂砚斋”还是一个在历史上无影无踪的虚拟人物。也许，正是这种虚拟性，使得他（她）可以随意变幻，永远正确，成为“红楼附会学”永远的保护神。
由于脂砚斋透露了曹雪芹的身份，还提到了曹雪芹的死亡时间，还提到曹雪芹没写完《红楼梦》等细节，因此，“红楼附会学”的基础，可以说完全都是建立在子虚乌有的“脂砚斋”身上。“红楼附会学”长期以来都“尊脂砚，贬程高”，某些人甚至因此对高鹗恨之入骨。
这里，不得不提高一个重要的人物，俞平伯。俞平伯早年与胡适一起研究“新红学”的时候，也是将脂砚斋捧到天上，将高鹗打入地牢。但是，俞平伯晚年彻底转变，他认为高鹗对《红楼梦》是有功的。有人说，俞平伯的转变是迫于政治压力，对此不多作讨论。我只想说，俞平伯在他的遗嘱中，为自己的一生作了一个结论。古话说“人之将死，其言也善”，到了这个时候，俞平伯还有何必要迫于压力说出违心的话？而且，俞平伯是在1990年去世的。
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分类：文化艺术
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