送何太虚北游序

送何太虚北游序

元 吴澄

    原文：士可以游乎？“不出户，知天下”，何以游为哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？

  夫子，上智也，适周而问礼，在齐而闻韶，自卫复归于鲁，而后雅、颂各得其所也。夫子而不周、不齐、不卫也，则犹有未问之礼，未闻之韶，未得所之雅、颂也。上智且然，而况其下者乎？士何可以不游也！

  然则彼谓不出户而能知者，非欤？曰：彼老氏意也。老氏之学，治身心而外天下国家者也。人之一身一心，天地万物咸备，彼谓吾求之一身一心有余也，而无事乎他求也，是固老氏之学也。而吾圣人之学不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善而已。若夫山川风土、民情世故、名物度数、前言往行，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也。故寡闻寡见，不免孤陋之讥。取友者，一乡未足，而之一国；一国未足，而之天下；犹以天下为未足，而尚友古之人焉。陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也。然则士何可以不游也？

  而后之游者，或异乎是。方其出而游乎上国也，奔趋乎爵禄之府，伺候乎权势之门，摇尾而乞怜，脅肩而取媚，以侥幸于寸进。及其既得之，而游于四方也，岂有意于行吾志哉！岂有意于称吾职哉！苟可以夺攘其人，盈厌吾欲，囊橐既充，则阳阳而去尔。是故昔之游者为道，后之游者为利。游则同，而所以游者不同。

  余于何弟太虚之游，恶得无言乎哉！太虚以颖敏之资，刻厉之学，善书工诗，缀文研经，修于己，不求知于人，三十余年矣。口未尝谈爵禄，目未尝覩权势，一旦而忽有万里之游，此人之所怪而余独知其心也。世之士，操笔仅记姓名，则曰：“吾能书！”属辞稍协声韵，则曰：“吾能诗！”言语布置，粗如往时所谓举子业，则曰：“吾能文！”阖门称雄，矜己自大，醯甕之鸡，坎井之蛙，盖不知甕外之天、井外之海为何如，挟其所已能，自谓足以终吾身、没吾世而无憾。夫如是又焉用游！太虚肯如是哉？书必钟、王，诗必陶、韦，文不柳、韩、班、马不止也。且方窥闯圣人之经，如天如海，而莫可涯，讵敢以平日所见所闻自多乎？此太虚今日之所以游也。

  是行也，交从日以广，历涉日以熟，识日长而志日起。迹圣贤之迹而心其心，必知士之为士，殆不止于研经缀文工诗善书也。闻见将愈多而愈寡，愈有余而愈不足，则天地万物之皆备于我者，真可以不出户而知。是知也，非老氏之知也。如是而游，光前绝后之游矣，余将于是乎观。

  澄所逮事之祖母，太虚之从祖姑也。故谓余为兄，余谓之为弟云。

　　                         ——选自《四部丛刊》本《国朝文类》卷三十四

参考译文

  读书人可以出游吗？“不出家门，知道天下的事”，为什么还要出游呢！读书人可以不出游吗？男子出生射六枝箭，表示志在天下四方，怎么可以不出游呢？

  孔子是有上等智慧的人，到周国去请教礼仪，在齐国听韶乐，从卫国回到鲁国，然后雅、颂才得到它合适的位置。孔子如果不去周国，不去齐国，不去卫国，那么还有没有请教的礼仪，没有听过的韶乐，没有得到合适位置的雅、颂。有上等智慧的人尚且如此，何况比不上他的人呢！读书人怎么可以不出游呢！

  那么，那说不出家门能知道天下事的人，是错了吗？我说：那是老子的意思。老子的学说，修养自己的精神道德，而不管天下国家的大事。人的精神道德，天地万物都具备了，那认为我只要在自己的精神道德中求索就足够了，用不着再到别处去求索，这本来就是老子的学说啊。但是我们孔圣人的学说不是这样的。孔子是用不着学就知道的人，但是他所知道的，只是上天所赐予的好善的本性罢了。至于山脉河流、风俗习惯，老百姓的实情、世事生计，名号物色的大小差别，前人的言论和行为，不广泛地在外听取考察，虽然有上等的智慧，又怎么能全都知道呢？因此，见闻贫乏，难免不被人讥笑为学识浅薄。交朋友的人，在一乡里觉得不能满足，因而及于一国；在一个国家里觉得不能满足，因而遍及天下；还以天下不能满足，就上与古代的人交朋友。这就是陶渊明想到中都寻访圣贤留下的遗迹的原因。那么读书人怎么可以不出游呢？

  但是后来出游的人，有的目的与此不同。当他出游京城，奔走趋奉于官僚的府第，候望于有权有势的人家中，像狗一样摇着尾巴乞求爱怜，缩敛肩膀来取悦于人，以求意外获得一官半职。等到他得到了，仕宦出游于四方，怎么会有意于推行他的学说思想呢！怎么会有意于胜任他的职守呢！如果可以就强行索取于他人，满足自己的欲望，口袋里装满了，就安详自得地离开了。因此，以往出游的人为了道义，后来出游的人为了私利。同样是游，但游的目的不同。

  我对于弟弟何太虚的出游，怎么能够不说上几句呢！太虚以他聪敏过人的资质，刻苦专心的学习，擅长书法、诗歌，写作文章，研讨经书，提高自身修养，不求被人所知，三十多年了。他口中从来不谈官爵俸禄，眼中从来不注意权威势力，有一天忽然要出游万里之外，这使人们感到奇怪，而惟独我知道他心中所想。现在的读书人，拿起笔来仅仅能够写下姓名，就说：“我擅长书法！”联缀词句成篇，声韵略微和谐，就说：“我擅长作诗！”文辞语句分布安排，大略写得像过去所称的应试文章，就说：“我善于作文章！”关起门来称大王，夸耀自己，妄自尊大，犹如酒甕weng里的醯xi鸡，废井中的青蛙，不知道甕外的天、井外的海是什么样子，凭借他所会的微末小技，自以为这一生活到死可以没有遗憾了。像这样又何必出游！太虚肯像这样吗？他书法一定要追攀钟繇you、王羲之，诗歌一定要并肩陶渊明、韦应物，文章不如柳宗元、韩愈、班固、司马迁不肯休止。并且正窥测直入孔子经典大义，觉得像天一样高广，如海一般宽深，没有办法测量其边际，怎么敢因为平时所见所闻而自以为了不起呢？这就是太虚今日出游的原因。

  这次外出，交游一天天广泛，见的世面一天天深切，识见一天天增长，志向一天天提高。追踪圣贤的业迹，而以圣贤的思想为自己的思想，一定知道读书人之所以为读书人，该不仅仅满足于研读经书、纂写文章、擅长诗歌书法而已。闻见将越多而自己越感到孤陋寡闻，知识将越丰富而自己越感到贫乏，那么天地间万物都齐备于我，真正可以不出家门而知道天下事了。这个知，不是老子所说的知。像这样出游，是前无古人后无来者的游，我将这样看待太虚。

  我所及得上侍奉的祖母，是太虚祖父的堂姊妹，所以他叫我哥哥，我叫他弟弟。

赏析

  在《送何太虚北游序》中针对当时的世象世风提出了士游与不游的问题，并阐明的自己对游的几种认识。在今天我们读来仍有很强的教育意义。

  一、游与不游

  《送何太虚北游序》开篇就以一个悖bei论起题，老子提倡的“不出户，知天下”便士不可游，但又因男子志在四方，所以又必须游。那到底是游还是不游呢？作者紧接着在下文之中开展论述。举孔子“适周而问礼，在齐而闻韶，自卫复归于鲁，而后雅、颂各得其所也。”为例。孔子是世人公认的圣人上智，他都出游何况普通人呢？不游者所信奉的老庄之学在吴澄分析来只是“治身心而外天下、国家。”他认为儒家的游是肩负着天下大任，遵守礼仪，关心百姓疾苦的游。批判了道家“寡闻寡见”，“无为”的思想。这些观点与吴澄为学折衷朱陆两派是分不开的。文中他还写到交友问题，提倡“独学而无友，则孤陋而寡闻。”

  我们当今仍能听见“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的教诲之声，这不能不说是历史的一种退步。家长与老师每天都用“填鸭式”的方法来教育学生。现在的学生学校—食堂—家三点一线的单调生活。他们不知道学校以外的生活是怎样，更不知道世界的广阔。当然这也有一定的社会原因，如就业压力大，对人才要求高学历高素质等。我们的学生正走向“读死书，死读书，读书死”的一条死胡同里，从这点上看来《送何太虚北游序》的现实意义是极先进的。

  二、怎样游

  文章前面提出士必须游的论点，后文承接着抛出“怎样游”的问题。举出了正反两个例子，反面又别以两种人加以论述。一是贪图进入权势圈的人，他们借出游为名“奔趋乎爵禄之府，倚促乎权势之门，摇尾而乞怜，胁肩而取媚。”以求得宣扬上的寸进，可谓是丑态百出。而另一种人则是以在官场之名到处出游，以赚取收刮钱财，充实囊橐。其贪厌的嘴脸直叫人恶心，激愤。在作者眼中这两种人的游都不是圣人之游。那么怎样才算的上圣人之游呢？他从正面写出太虚之游“恶得无言乎哉？”太虚出游一心专研诗文、经书，无半点进爵敛财之心，只求修于己，不求知于人。与那些醯瓮之鸡，井底之蛙相比，太虚之游贵在提升了自我。

  我们当下也鼓励游，但大多数是在瞎游，乱游。人们即使出游到某个文化历史古城所关注的并非是古城的民俗人风而是醉梦于声乐场所，到处莺歌燕舞。这样的游非但不能与圣人之游相提并论，它还会引发种种社会问题，如治安，环保等。我们是坚决反对和抵制这种华而不实的游。

吴澄最值得后人称道的是他提出出游的真正目的在于达到万物皆备于我的自我提升这一终极目标。我们在游中可不断地使交友更加广阔，阅历更加丰富成熟，见识日渐增长，精神也日渐振奋。将大自然一切山川风土，世间一切民情风俗，古今诗文皆备于心，充满大智慧方可不出户也。