参禅悟道（打印主题）-九华山佛教在线

正道论证总说光明藏节选
前 言
（净光居士）
禅宗之教外别传，乃诸佛之心印，祖师之妙义。故云：“人人具足，在圣不增，在凡不减，为何有差别呢？智者见之即信，信之即相应，应之即心行，行之即无住，无住即任运，任运即达道！

愚人见之不信，不信即不契，不契即难行，不行即知见，知见即缚心，缚心即造作！” 

对于那些能直下无心，任性合道的人来说，以下所说尽是葛藤，不过莞然一笑，皆是家里话而已，那及得“触目遇缘尽是无生，举手投足皆是法性，天地翻转犹不能动摇半分毫，山河大地全显妙明本色！四大全放无所把捉，顺性自然即合妙道。”
对于疑惑难消的人，必须辨别正道，善分别诸法相。则下面的对治法也许是一味好药，若变为知解则成毒药！所以看者应随心对治，明过即去，莫留痕迹。若言下不契，请莫作意识会解，否则知解难消。经云：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅磐！”——（提婆注释：昔有悟道者将此句改为：知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅磐。）   --  作者：净光
--  时间：2007-3-1 18:58:07
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网络交流问答——正道论证
陆拾伍种思辨与答案
（净光居士）

坛经云：“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。内外不住，去来自由，能除心执，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。”

1．修行须具平等观

问：有人自谓得无上大圆满法，最胜上师，他宗他道均难证悟，此说正确与否？ 

答：法无高下，法法平等。若人有高下分别之心，是人已谤一切佛法。但自悟了本心，修大圆满不为高，念经诵咒不为低。观法殊胜固然重要，但依此藐视一切佛法，此人已起傲慢之心！若为化导众生为法生起信心而方便说，则又是另外。 

2．修行人须断我慢

问：有人自谓证悟，更以登地菩萨自居，看他人尽是凡夫，不知正否？ 

 答：悟者悟无所得，一丝一毫住著，佛亦不许。若人自认为证悟或登地，起此见解并到处宣说，以此自耀，正是落入邪道中。金刚经云：“若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道即为着我相，人相，众生相，寿者相”。有造作得失之心，我大，我高，我胜少许心，正是误入歧途者。

3．修行修的是什么

问：如何辨别正修行？ 

答：解脱者心解脱也！法是方便，非是有实法，因众生被种种心结所缚，故不自在。修道旨在解缚，不是修个什么觉受，什么境界出来。小乘预流果即能心解脱，而今许多人自认为登地，却心结未开，与法上不得自在，如此连小乘见道尚不可得，如何了悟大乘见道直下透脱，无所挂碍十方自在的心量呢！法有暂时方便说和究竟方便说，悟者无修无证，有修有证即同外道。“悟此无修中，自然除障垢，自然而解脱，任运自在行！”道不属修来的，若人自谓高，别人低，正是不真不正，不痛不切。一切众生佛性本自清净，本自具足，不假修证，只有迷悟之别！

4．上师依止织次第

问：密宗有人执著自上师是佛，用凡夫心拜礼，能成佛否？ 

答：对于初入门之人，可以观上师如佛，完全置卑微地，起大恭敬心及信心依止来承受法教，如是精进不懈直至见地明澈朗朗，戒定慧初有具足。待至善知识直示本心，疑惑冰消则心体自然开放，明自心本佛，师心与自心本来平等，无有高下，自心即佛即师，何假外相善知识！祖师说：“迷时师度，悟了自度！佛性在圣不增，在凡不减，” 如若用意识心执持师永高佛位，自永在凡位，则心未平等。学佛者必须有坚定的信心，而你佛性无始自有，无生无灭，此生得遇上师乃是善缘，但应善精勤正思维，不负师恩，不离法旨。若明观师是佛，乃是将自己置于卑地，直到虚而又虚，自然我相灭除。所以是一种破除我执的方便方法。但并非究竟。

5．不因异境而择师门

问：有人在上师处偶有境界，即强劝他人也来拜师，结果他人丢去原来所修法门，这个法也没有去除烦恼，此事应理否？

答：在师处得受用当然很好，如果强拉别人则成无量过患。因众生差别而显种种佛法，一切众生因缘分而得度，八万四千法门均能悟道，强拉净土行人修密宗或拉禅宗行人修净土等，来取一法，舍一法，容易误导众生！

6．应生正法决定信

问：有人修密宗大法，就狂妄自大，若人赞同其论，就收为眷属，若人有异议，即讽刺摧破他人对佛法的信心，甚至想尽办法推出佛道以外，如此是正修行否？

答：此正落入邪道之特征。若持顺则昌，逆则亡的见解，把他宗贬为一钱不值，自宗赞为无上妙果，他人不赞同，即摧其对佛法信心，此人正应修多罗了义经说的：“若复有人赞叹彼法即生欢喜，便欲济度。若复有人诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固，执持潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。”

7．修行真谛从何来

问：道是修得来吗？

答：道修来的是外道，只须明自本心，当下既是，只在迷悟差别！修来的就要坏灭！只须明自具足本面！不修又不免放逸，所以先须明心，后乃无修中善护念。

8．了无所得真道场

问：道有境界吗？

答：道无境界，即使偶得赤裸裸心体，开显知见，毫厘住在，即同禅天！境界只是心体中显现的觉受，随其善恶业而现。虽显现境界而能直透境界，是名真境界。

如菩萨显空，而不住空相，是名诸相非相。——（提婆注释：若有修行者不能于内外打成一片，自守所谓境界，触目即有分别，未达不二之至理。不二者，自无一切高下、善恶、是非、垢净、生灭、佛魔、凡圣等差别，诸法平等，自然豁达。无拘无束，无取舍作意，无得失忧喜。坐看云起云灭，笑对顺逆之境。清明安详，无丝毫挂碍。）

9．切莫因境误执着

问：有人开了一点知见境界，如此执持而修对否？

答：佛经说：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅磐。”于一切境心不染著，自然于无所住处，即是本心，若执取一境一见，已落外道种姓，此境界有得有失，非无生法忍。有人听别人说安住本性，即误认为定于其中，是执持修者，不知安住于无所安住处，自然解脱之本意。——（提婆注释：起心动念即是系缚，取舍爱恶即是轮回。但于一切境相事物，来去无粘，起灭无忧，不执著一法一得，无知解，无取舍，心无任何挂碍即是解脱无缚。）

10．大圆满禅宗疑惑

问：有人书中说六祖禅宗只明心见性，不及密宗可以即身成佛此说正确吗？还说禅宗只悟个大圆满中的彻且，没有具足三身的脱噶，这种说法对吗？

答：若做暂时方便说也无不可，但若是依此辨别高下，则是谤法说！大圆满彻切意为本来清净，脱噶意为任运自成！大家看过六祖坛经，六祖说“本来无一物，何处惹尘埃”，即同于大圆满的本来清净见，因其不彻，故不能起无边妙用。又听五祖开释（示）金刚经说到应无所住而生其心时大悟，此时彻悟，祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”所悟即顿超大圆满中的脱噶第四步法性穷尽！也是任运于一切事中大自在心，即理即行即事大无碍的境界。因后世人所悟不彻，故有三关之说。禅宗本义：以心传心，不假修证,不历次第,当下即是,本来清净,本来圆满,直指本心,见性成佛。

11．渐顿之万法归宗

问:大圆满脱噶四步境界岂不是渐修之道? 

答:大圆满究竟义与禅宗无别!但有渐次引导分别,宗下只此:不假修证,不历次第,直下即是,任运腾腾，即是证明。 脱噶前三种境界不免有修有证之葛藤，而宗门只此任运腾腾即灭一切葛。脱噶叫任运自成,宗下叫任运腾腾,于一切事中自然解脱，二者究竟无区别。

12．禅宗三关的解释

问：禅宗三关是六祖所说的明心见性吗？

答：三关所说的破参、重关、牢关是渐修悟，非宗门顿悟。只待从种种相似觉受化城中解脱出来，才是心解脱、破牢关、见性。此后无修而修，任运腾腾，自然无碍！ 

13．宗门三关与密宗

问:宗门三关与密宗所说的了知、觉受、证有什么区别? 

答:密宗偶尔体验是了知,气脉变化显现乐明空是觉受,心体无碍自在无所修名为证。宗门三关破本参应是打开第八识境界,看山不是山……种种觉受层出无穷,一切显现都在心中自然流露……到此还是化城非宝所,只待心中善业显现美妙觉受,恶业种子显现粗猛觉受,通通化尽,心体开解,十方洞彻,自然心光不照而照,自然解脱明白，如鸟出笼，即是牢关已出。若宗下的以心传心则无许多葛藤,亦不会被许多觉受所迷惑。直截了当,一悟至底。所以是最上乘道。

14．百丈释疑真解脱

问：如何是心解脱？ 

答：有人问百丈怀海：“如何是心解脱？”答曰：“不求佛，不求知解，垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不畏地狱缚，不爱天堂乐，一切法不拘，始名为解脱无碍。”

15． 心经妙法空亦灭

问：现在学习佛法之行人都以空体为佛法，而不知诸佛菩萨真空妙有之正理，即是诸佛菩萨之佛菩提道也。是真正多分或少分自在菩萨者，（心经）即若是也。

答：心若解脱,一切处自在,何处不是妙有!所以你还是闻思知解来的,还不是你真实处,佛说空义,对治有执,有执断己,空义也灭,真如自现,何来修出？心解脱者哪有不通心经的道理？而菩萨显现空，而不住空相，是空相非相呀！

16．菩萨心行不思议

问：什么是地上菩萨的境界？什么是未入地菩萨的境界？ 

答：经云：“有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首已断故，无能断者则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，这是地上菩萨随顺觉性。”“照与照者，同时寂灭”，照是本觉自然之照，照者是一切妄念分别。此二同时解脱于本来地，教法非为真月，"如标月指" 。寂灭灭已，无有可灭，方见十方洞彻，无有挂碍！——（提婆注释：若有你我他，内外分，或者起灭、垢净、动静之差别相，仍是作意思维，仍不透彻。能所知见仍在。身见未去也！）

若经云：“复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。”经云：“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。” 

17．诸相非相光色论

问：有台湾居士说“密宗佛光从来非五色光，菩萨从来非五色光，而密宗之佛有五色，菩萨亦分五色，故「文殊菩萨」在密宗内便有黑文殊、红文殊……等，皆是鬼神冒名化现之法也”，又说：“虹霓之身则是七彩或五色之身，非是佛身也。佛之报身皆是金光明身，非是七彩之身也。余依自己之证量而观，即知虹光之身乃是鬼神妄想所乐之光也。”不知道正否？

答：经云：邪师说法如恒河沙！使人真伪莫辩，而随其说，造大妄语，诽谤十方！今摘网络中讨论的部分来分辨真伪善知识。
佛在经中对色光与本性的解释：
“善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色自然本智能显色光,譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现"即禅宗说的胡来胡现,汉来汉现。物来即现,物去不留!若见此而实有五色和金光等均是外道见地。本性却无碍五色和金光,互不染著,是为正见! 外道将光执为实有，台湾居士虽破密同时，也现出了自己执金光的邪见！“诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色”应在台湾居士的见解上可以为“诸愚痴者，见彼摩尼，实有金光”!

问：若见诸相非相，即见“如来”！若色见我，音声求我，即是人行邪道，不能见“如来”。金刚经中，“如来”乃佛之清净法身，当知无形无相，不可音声色相求见。但报身佛自有其广大庄严之有形色身，可与色究竟天宫求见呀？

答:一边说诸相非相，一边说报身是金色。此为二，还是一？若说二，即佛说不二法门是何？若说一，诸相非相只有金色，即非理。"诸相"者，一切色也！什么叫若见诸相非相,即见如来。诸相是一切色法,不住一切相即见如来。即见法身,法身之外还有报身吗?
无有。三身一体也! 
那么见一切色而能不住一切色者,是见什么身?
是直见三身也!见法身即见报化,岂有见法身不知报化之理,若不明,则与本自圆满相违。
若说报身是金色,那么见报身是不是见如来呢?邪说之辈岂能自圆其说？

18．假悟症况之分析

问：台湾居士在书中给弟子引用楞伽经一段“种种色身，威仪进止；譬如死尸，咒力故行；亦如木人因机（机关）运动。若能于此，善知其相，是名人无我智。”依此印为悟，是正确吗？ 

答：用“种种身色如幻术神咒机发像起。善彼相知。是名人无我智”以此给弟子印证。断章取义。不知佛陀是告诉我们如何观法，而忽略了前面的“如河流、如种子、如灯、如风、如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪习气因如汲水轮生死趣有轮。”此即无所住着，也是缘起性空。见性人会自动启现万法的生生灭灭，无所住着，无所造作，自在纵横，还能直透其性，当下寂灭。（未见性人就用意起观，有所造作的相似修。）而其居士把境界与觉受空当成证悟，修持过程中，我有很多道友经历了如死尸一样感受，只了了清楚，好似自己是空壳子，做事应物一样可以，看一切如梦一样。极象悟了，但根本不是，相似相似易混淆。

19．阿赖耶并非究竟

问：台湾居士宣传见阿赖耶识即是圣人，用妄心见到真心，并和合运作以为证悟，如此正否？

答: 经云：“显示阿赖耶，殊胜之藏识，离於能所取，我说为真如。”意为人人都有八识,此殊胜藏识,离于能所取着的话,佛说为真如!话又说回来,不能离于能所,有所取着,即还是八识,还有我执，即不能称真如!萧的见解是用妄心来见所谓的"真心"，正是一种境界空，哪有离于能所的呢？

20．真假见性的分析

问：居士还在书中说“如是断我执之事实，皆须于悟后之历缘对境修习止观—于往世悟后修、或此世悟后修——方能断之。而此止观所修者，皆是观察自身自心之虚妄，而作意除断之。” 正确吗?

答：“如是断我执之事实，皆须于悟后之历缘对境修习止观——”是未悟前方做的工夫，见性后就自然起现止观双运，怎么会还要用意呢？这正说明他尚未见性，才会露出马脚。有时候，台湾居士因为闻过经典，说得也符合经典，可惜言多必失，自以为证悟了。不知道自己正在禅宗所说的鬼窟里作活计。
如禅宗见性后，粗大五毒一时顿断，其后无修而修，已入无为之境，三藏十二部了然于胸，只在无所造作，任运自成中。只有散乱不散乱之别，没有作意除断的。任其自显自解脱，到此，无见之见方是真见，无修而修方是真修。六祖说：“若悟自性，亦不立菩提涅磐，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅磐，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”所以台湾居士的“如是断我执之事实，皆须于悟后之历缘对境修习止观——”只是渐修比量道，因地造作行，根本不是顿教禅宗，也不是开悟。   --  作者：净光
--  时间：2007-3-1 18:58:40
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21．祖师开示与妄悟胡语

问：比如台湾有个居士在书中说“如是断我执之事实，皆须于悟后之历缘对境修习止观——于往世悟后修、或此世悟后修——方能断之。而此止观所修者，皆是观察自身自心之虚妄，而作意除断之”。达摩祖师说"欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。"这两个答案有什么差别？

答：而达摩祖师说"欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。"
两种悟道后的修行方法，祖师对呢？还是这个居士对呢？可能他认为自己所悟是禅宗之悟，但如此去觅无上菩提只会了不可得。因为作意断除还是意识用事，岂能断余习气？引自宗镜录:古释云。能推者。即是妄心。皆有缘虑之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。这个有所求,有所得,有所除,有所断,有所观,有所作等等,皆与禅宗和其他宗内中的无为法胜义谛相违!若当作见月之指,还可以暂作是说,也即未得见道!。若做真月论,做胜义见,即做胜解,大妄语也!

22．对台湾居士的弟子所说的辨析

1．）“莫以为禅定中之灵明觉觉便是赤裸！”

论答:可从来不昧灵明觉觉!又何曾离开过呢。

2．）“有生灭的便不是道!” 

论答:有生灭的也是道，其性本空，当体即道！

3．）“真悟不是悟无心，而是悟真心！” 

论答:这句就可以知道你的真心与禅宗的无心是天地之别了。
祖师说:此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别；但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道。

4．） “‘自然寂灭习气’——师兄有何依据?是依照经典，还是师兄你自己的证量呢？”

论答:本不想多说,因为说太多对台湾居士等弟子都无有意义。因傲慢执著于台湾居士的见解。但为了让其他道友看清台湾居士等的以文字游戏诋毁禅宗,以未见性故，用凡智充圣言,所以稍引证经典。
* 一种平怀 泯然自尽。
* 体无去住 任性合道(注:任性乃随顺也,是自然寂灭)
* 最上乘论:十方诸佛悟达法性。皆自然照燎于心源。
* 血脉论:但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除。
* 应无所住而生其心(注:若作意即是有住,焉能是真心?)
上面等等均已讲明道的自然寂灭的无为妙用！ 

23． 任运当由本智行

问：你的文章中的任运也是作意的，本智是不需要任运的，所以你的也是造作？
答:任运之道,非小智可以测度。任运二字亦是假名。先须善知识指示心体，而后自然明了任运之意，如经中的随缘，随顺觉性，任性合道，无所住等等，字不同意义同。外道不能理解而觉得是多种意思。将心任运亦是大错，用妄心用心故，同于自然外道。本智是不需要以心任运，但能自然具足任运之功。所谓顺乎道性，自然解脱。

24．安立深禅无所住

问：藏密中多有那些"活佛"，吃肉、行淫，还不知羞耻地说，他们是在修某种"大法"！他们是不是应了《楞严经》授记的魔境呢？ 

 答:《楞严经》所出境界,在渐次修行中都会经历,但不执即无过,若做圣解,即受群邪。哦!好象台湾居士的书中多安立谁见道了,谁见佛性了,谁证什么什么预流了,这算不算圣解呢?禅宗一法不立,连一悟字都不许,焉能滞于境界?焉能圣解?因为无所住故!

25． 诸菩萨悟后境界

问：大迦叶尊者究竟已悟未悟？地藏王菩萨、大精进菩萨、大慧菩萨、龙树菩萨、达摩乃至六祖…等人究竟已悟未悟？若已悟，云何未成佛？若未悟，云何却已亲证实相心，所说实相心完全同佛所说？而犹未成佛？

答：经上可说得再明白不过了:“诸圣贤皆以无为法而有差别!”有差别这三个字看得清吧！所以永嘉禅师说：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进！” 

26．如来藏性如何识

问：如果不知道不理解如来藏之心体性和藏性的话，要理解它是很困难的。

答：将心理解亦是妄见。经云：“知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅磐!”如来藏名亦是假名，实际心行，念念不住，实无所得。若安立知解之见，则是我见，与“三心不可得”背道而驰！

27．佛经文字之般若

问：如果以文字相论，则佛说法中，佛经中处处皆言般若，又该如何？

答：文字般若是为应机所说，是不得已之说，若明此义，佛经犹是闲文字！众生有种种执心，故有种种法生，执心即脱，法即自灭。如病人吃药，病去还吃药吗？

28． 知见无见与“不”知

问：如何才是知见无见？ 如何又是知见“不”知？ 

答：如其念起，自然寂灭，念念无缚，念念自解，如同蛇结，自然解开。心心不住，无所粘著，归于寂灭，任其去来！知见“不”知应该说成见而无见。见之当下，已成过去心，还留住否？故而见见寂灭！若透脱自在，当下即直透其性，当下寂灭，而不留寂灭之相。

29．真心理解之境界

问：我的真心与这里的无心有什么区别？

答：你所认为的“真心”是有为法中造作而修的方法，尚未入门。而禅宗所说的无心也即是真心，是无所依，无所住，无所求，无所得，无开始此，无结束彼，无为而作之道！祖师说：“有作有求非解脱，无作无求是工夫。”又云：“法身体性不劳看，看则住心便作意，作意还同妄想团。” 

30．即理即行真实修 

问：无住之心者，乃真心第八识也，是本来无主，永远无住！ 

答：说得须心行得，若念念作意，本性虽本来无住，而被你的造作反而滞留，谈何无住？谈何自在？所谓即理即行，佛经说理岂是让你们只增加知识与知见的？若佛说理，你能随而起行，当下之时，即事即理即心行，而立得“心解脱”。   --  作者：净光
--  时间：2007-3-1 18:59:09
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31．理证尤隔一重天

问:若习气自然断灭，为何众生会颠倒妄想不已呢？为何众生会执着呢？如果是自然寂灭，那么众生还要学佛修行干什么？ 佛陀又何必来劝导我们呢？ 

答:众生念念执著造作自缚，故碍于自然妙用，而不能自然起现。因为以自我为中心，所以自缚其心，而不自在。无始以来众生俱生执为真实之我，而从没有展现妙用之智，所以佛让我们修行来明白无我真谛，彻底揭开自己无始疑惑，而自然起现智慧之用。

32．自性与法身之问答

1）请问：六祖大师所说、禅宗所证的自性，是不是第八识？ 

答:宗下一法不立,焉住著八识之妄见? ——（提婆注释：八识犹是假安立，为说明众生自识熏业的过程，若能明了八识所依的仍是一心自性，那执著于八识境相，怎能见性？） 

2）请问：太虚大师认为六祖大师所说的自性是第八识，是不是？ 

答:太虚大师说什么都是他的见解,小魔胸中无留滞此事! 

3）请问：禅宗所证的自性是不是法身？ 

答:呵呵!刚才还已说,法身尚不可得,如何存乎法身见在？次第修证有迷有悟。祖师禅中无迷无悟。所以经说:无无明,亦无无明尽!祖师说:虽得清净,而不住清净相,是名真清净!

4）请问：法身是不是如来藏？ 

答:如来藏说亦是空谷回音,不因说如来藏名相证悟,不因不说者不证! 

5）请问：禅宗所证的自性是不是如来藏？

答:饶尔切入如来藏性,如有所得心,执如来藏见心,亦不出鬼窟,犹是计执如来藏外道!若计执如来藏，即离如来藏性，是名计执如来藏外道!如来藏性，因无所得故，是名如来藏性！

6）请问：永明延寿大师是不是说如来藏就是第八识？ 

答:永明延寿大师说什么不论他。他是他的,你是你的!

33．中道无住之真谛

问：有人认为佛性和妄念和合运作，是真如。好象是“色即是空”之理，请问有什么不同？ 

答：在外道和内道觉受中，境界中有妄念显现好象无二无别！也能附应经典。但对于“色不异空”“心无挂碍”却就难以透过了。如其见物当下不能直透其性。而只见其相，以相与空混合，混杂成一。这正是外道的落处，智慧人无论见相还是见空，只见其性。见相即见性，见空亦见性，此二不混杂，若做混杂见，是乃境界空。 
中道者,不住有,不住无,不住即有即无,不住非有非无,假名中道!虽不住却无碍万法显现,此为正见!有一等人闻说中道,即认有无俱存并是中道,是错解也!
人能所不亡,妄言所知是真如,能知是妄,二皆和合,是中道。也是不了本心！——（提婆注释：中道于起灭间见恒常，于恒常性见妙用。有无无挂碍，得失具安然。平等一切处，菩提自如如。）

34．道可道而非修道

问：如何说道不假修证？ 

答：师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。” 若能解开心结，即知本自三身具足真义！悟了本心，即知“道”本不是修来的。——（提婆注释：我等皆因见思惑而生烦恼，自认有我，爱恶取舍，立有无生死之对立。妄心起妄念，造业轮回，无止歇。但能刹那狂心歇息，顿见本心，无生无灭，无垢无净，无动无静，能起菩萨之妙用，能觉万法之自如。空性觉明，了然无忧。）

35．何人真能解烦恼

问：烦恼为什么是菩提？ 

答：若明本心，一切行中烦恼当下自然瓦解，不假造作对待，所以有智慧的人说烦恼越大，智慧越大。此乃解脱之自然妙力。
“嗔怒当下即解脱，贪欲显现无碍性，无明赤裸自解缚，善恶无拘自在行！”
达摩大师血脉论曰：“但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得！”达磨大师悟性论：“眼见色时，不染于色；耳闻声时，不染于声；皆解脱也。眼不著色，眼为禅门；耳不著声，耳为禅门。总而言，见色有见色性，不著常解脱；见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。”

36．切莫贪图小境界

问：若得个赤裸境界，但一切行中不自在，是什么原因?

答：有人自以为悟,但悟后搞出许多有所造作的功用行,这种悟在禅宗里是错悟或是所悟不真,不透。所以疑惑未除,要不断做有功用的功夫,才能维持他的有生灭的体验。有人偶尔现起一次赤裸裸明朗朗体验,就印为开悟,却不知只是开了一点知见而已,仍是有生灭的觉受。第二刹那又住于体验上,成为死水,落清净的禅天境界!
真悟之道是自然流动,不须改造。不作意用心,也不作意无心,自然无心。念念自然不住,而不须作意不住。到此之人只有任运无为,若违其,作有功用之行,即与道乖,自障身心,大于须弥,浑身气脉处处受阻,到此即可入魔也可成佛!除此放舍无可修。事上磨练自心体。以上为因地法行。——（提婆注释：道体流通，自他不二，若有差别，即是系缚。住空住有，皆是造作用意，若有一法可得，一境界可守，即不流通，是修行病，知见未尽。）

37．说本智即非本智

问：为何有人悟了自然本智，还造作对治烦恼呢？ 

答：自然本智不须造作对治，于本心中自然解脱无碍。自然全体毕现。瞎汉即用有功用行来对治，此为不了本心。若本性中不能自然解脱烦恼，还用意识心造作对待，所见本性即非真心。若不能本智中自然任运，即不能座上座下无分别！——（提婆注释：但凡作意修为，终将坏灭。至道无为，岂能以有为法而得之？） 

38．息业养神真功夫

问:达摩祖师说：“欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。”末学愚钝，不知何为“息业养神”，请教?

答:本人浅慧,不敢解全貌,现试答一二。“息业养神”，息者"不造作"之意,不是外道认为的作意观空,祖师说:将心无心却成有,默契而已。不是作意的息。养神是指:“无散乱于正念”,不是外道认为的执我养神炼气。“息业养神”是说：无所造作的自然寂灭一切业习,在无散正念中任运无为。

39．修行人必知正念

问:何为正念？如何是无散正念？ 

答:无觉无照,自然觉照,能执所执,同时泯灭,一切觉性,任运不住,随染随净,心无挂碍,念念无缚,自然解脱……正念者于本体不动如山,毫不走着,是为不散!念念无染,念念无住,一切行中,任运腾腾! ——（提婆注释：譬如小孩团泥成人，自以为乐，执著其上，若经他人坏其泥人，苦恼无休止。待其长大，甚觉幼时无知。我等念佛持咒本为消除贪嗔痴而设方便，若执迷其上，纵能飞天入地，然觉照不去，八识难除，何以成佛？只能是念力成就，纵千万劫难明本心。）
祖师法语说“问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。问：菩提可得否？答：菩提不可得。问：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者；为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念；只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别；但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。”

40．未悟者如何安心

问：将心安住于菩提即是无散正念，若未证菩提是否即无正念？未证菩提时应将心安住何处？

答:安住于无所安住处!若未认识既无正念。但自心无所依沽处，即离戏论。未证菩提时任安住何处都是方便法、造作法。   
--  作者：净光
--  时间：2007-3-1 18:59:39
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41． 未悟修证大秘密

问：了知即是有念，即是有住，即是有所得。未证菩提时，如何才能做到无念，无住，无所得？

答:不错,若有"悟"之分别,即是住着,一丝一毫,佛亦不许。所谓觉性,乃自然觉照,非意识造作之照。认识本体,即向上一路,自己通达,自然知道如何做到无念，无住，无所得,这些不是作意按书行,而是本体即是如此展现!"如人饮水,冷暖自知"。

42．莫因文字而无缚

问：末学认为要做到无念无住必会落入无想。若言将念遣之又遣即是无念无住，则落入意识。若言不分别不执着善恶美丑之念即是无念无住无所得，则仍落意识心中。是否？

答:你如此认为实是大错,无念无住是六祖及达磨祖师等说,非凡夫说,金刚经也如是说,莫非你的智慧高过佛和祖师?如此说当有谤法之嫌。不错,将念遣之又遣,是意识。"祖师曾说:将心无心却成有,默契而已!"无念无住无心亦是假名。道本无念无住无心。

43．真境难得文字说

问：到底如何才能做到无念，无住，无所得？ 

答：待断诸疑网,遍观不得,一悟透底,自然现起无念无住无所得! 

44．无念的真正含义

问:什么叫无念? 

答:无念者并不是没有任何念头,而是没有妄念,造作心产生的念头是为妄念。无所造作虽现念
头却自然无染本心,自然于中解脱,而归于本净!也名无住,也名无相! ——（提婆注释：妄念即是见异思迁、逐物意移、浮想联翩、患得患失、爱恶取舍、作意分别等贪嗔痴慢疑。但凡有佛魔、垢净、是非、对错等二边见，皆是妄念。）

45．何为真正的入魔

问:何谓入魔? 

答：有执即魔,无执无魔! 但自离一切相，见魔亦不为魔。如不离相，纵念经诵咒亦是魔行。——（提婆注释：比如念佛者看不起修密宗者，学佛的看不起不学佛的，念了几本经书的看不起刚学佛法的，自以为是的，疑虑重重的，贪图境界的，患得患失的，追求秘诀的，希冀长生的，想有神通的，甚至有觉有照也是执著。任何分别都是执著。）

46．真心妄心善能知

问：真心是永远不照不觉，而妄心则是有觉有观!

答:如真心是永远不照不觉,就有断灭过失,意识迷时是妄心,悟时转依成智,故是自然觉照。金刚经六祖口诀:“佛说无为法者。却是无住。无住即是无相。无相即无起。无起即无灭。荡然空寂。照用齐皎。鉴觉无碍。乃真是解脱佛性。佛即是觉。觉即是观照。观照即是智慧。智慧即是般若波罗蜜多。”
坛经云：“自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。”

47．破说正念之妄执

问：如此说来正念也是妄心的体性，谈不上真心！妄心可以观行真心，这只有开悟的人才知道是怎么一回事吗？

答:上面已经说了,如果还是用妄心来观行真心,这正是错认定盘子星,即是妄心,怎可以观到真心?这还是未悟时作的有为功行,认此为开悟,觅无上菩提了不可得!

48．透析无念的真谛

问：所以真正无念的是这个真心，您活在当下，这妄心哪会无念，不是没有语言文字，就叫作无念，再说好了，无念修成要作什么呢？无念，是根本没有念头，这样您还分别识取这一切吗？这样无念宛如无情，要这妄想的无念做什么！不要因为经典上分说无念，就去凑合个无念，这妄心时时刻刻在，哪里会无念！意根，意识，这六七二识在运作，哪里无念！

答:这句完全暴露了,把无念看成没有念头了。大智慧的人有念也是无念，没有念头也是无念。无念的真正含义是念而无念，无念而念。 无念即无心，无心即无相。达摩祖师曰：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：（以无心意而现行。）岂同石木乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。”又云：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。故云：（见闻觉知，总是无心。）”
六祖说：“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。” 

49．真妄妙慧自然解

问：所谓的真心有妄心说,用妄心能看到真心? 

答：以心观心,还在因地方便中,以此做悟定愚痴！既说见真心,何说还有妄?若真显真心,自然现妙慧。妄念现解脱,自然不住留。随染自能净, 何须作意觉。言说似相同,显现总有别,莫草胡过去,也莫早决证。若不信我言,误导千万年!

50．直心解脱光明藏

问：心如何解脱？哪一个心解脱？是您现在这个心解脱吗？

答：符合道即解脱! 无执之心,即本解脱! 时时当下任运腾腾,自然解脱!—— （提婆注释：系缚本是自心自缚，本来空明寂寂，常显万法之妙用，只要不被法所迷转，就是活脱脱自如本性，哪用什么方法来证得！）   --  作者：净光
--  时间：2007-3-1 19:00:35
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51．自在无缚光明藏

问：一切处如何自在？为何自在？

答：先识本心,即知心无挂碍,一切行中自在。因知本自无缚故,所以无有束缚的自在也!

52．妙有本具光明藏

问：哪里有什么是妙有？一切都是妙有吗？为何是妙有?

答：因无缚,即心清净,看一切尽是清净地!因心开故,心体无相光明十方通彻,举手投足无非妙有! 心体本自具足心光,如垢尽自显,故强云妙有! （提婆注释：我们每时每刻都是无中刹那起妙有，妙有刹那归空无。只不过刹刹那那，记忆欺骗了自己，妄心认为有个我在作用生灭。）

53．真如自现光明藏

问：证悟的人为何需要断我执，真如才会自现？这真如又如何自现？

答：因无始以来执我与我所,我执不断，如空中乌云遮住太阳。百千法门能显真如。若能直下无心,真如自现!

54．《心经》解脱之妙悟

问：心经为何说即是，又为何说不异？（色即是空，色不异空）

答：心经所说色不异空……非有人说的妄与佛性并行的。修外道也能显现一切境界如梦如幻,于境中显妄念,若认此为实累劫不见道!不异者色空互不为碍也!如虚空显云雾却无碍于虚空,云雾体性亦不实，智者见虚空与云雾等无差别。
玄奘法师说:“如人饮水冷暖自知!”说一千道一万都是废话!因为只有心解脱的才知道！——（提婆注释：五行四大本就各归其位，互相不为影响，否则世界岂不乱了套？所以本就无缚，何用解脱？）

55．金矿尚非是纯金

问：一个禅宗顿门的说：小孩子三岁前没有执著，所以本来是佛。这种说法正确吗？

答：如果未执著前就是佛的话，那就有佛还成为众生的过失。人每一世死亡一次，会洗刷掉今世的所有业，但俱生我执（又叫无始无明）不能寂灭，所以说圣凡佛性虽同，但还是有金与金矿的差别。这种说法如果是应机而说则没有关系，如果是作为见解宣传的话，就有过失。

56．未见性者被法缚

问：如果思维认定即心即佛，这样是不是就可以了呢？

答：不可以。只能算知见而已。即心即佛随机安立，若做知见，即被法缚，故马祖又说非心非佛破之。不见性人安立“即心即佛”也是错，安立“非心非佛”也是错。

57．偶得境界途尚远

问：有人说处处是道，清净也是，不清净也是，如何判别？

答：若离一切相，必然清净自得，六祖悟道时说：何期自性本来清净。但修行的人偶有清净觉受未必是悟道，所以差别很大的。如果连清净的体会都没有的人说自己处处是道，则不过自误误人而已。

58．善深思维不同道

问：你说的“自然不住留，随染自能净”与神秀的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”岂不一样吗？

答：神秀的渐次是在相似道上，保净的工夫，属造作而行。自然解脱则是无所造作的智慧用。如六祖说：“但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”又说：“只此不污染，诸佛之所护念”。三祖说：“莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。”永嘉禅师说：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。”

59．看书打坐善自然

问：如果让人一开始就不看书，不打坐，说看书是知见，打坐容易有境界，此说应理吗？

答：看书可以开悟，但不要执著于书上的方便知解，如变为知识，则成知见，仍是意识测度。至于打坐，悟不在坐，亦不在不坐，但做方便，不执无过。打坐中的境界对于悟道的人何碍？死亡时候的幻境你躲得了吗？但见一切色而离一切相，即是智慧。如果有障碍的话，暂时不坐也可以。

60．真实开悟应善知

问：思维上理解了算不算开悟？

答：不算。只能算知见。但自心中无有疑惑，冰释瓦解，无所用心处，自然快乐无忧！  

61．自然“承当”何须知见

问：有些人用思维肯定自己的境界就是承当，你认为什么是承当呢？

答：承当在禅宗里应该是心已安后，随顺合道，逍遥自得，顺性自然而应用无碍名为承当。如果一个境界用意识心肯定，就变为知见了，现今了了灵知的境界，用意识心自肯的不在少数。但不做圣解即善也。

62．佛道之别善思维

问：佛家的自然与道家的道法自然一样吗？

答：佛家先须见性，后乃随顺觉性而自然。道家先生灭法中自然。故属造作自然。道家一生万法，再万法归一，只是一个生灭的过程而已，在佛家只是缘起。佛家无论一生万法，还是万法归一，直见万法之性，归一也直见一之性。道家是虚空生万物，万物归虚空。佛家任你生还是灭，万法时见万法之性，归虚空时仍见空相之性。所以称不二。所以禅宗里有参“万法归一，一归何处？”的话头。愚人见色住色，听闻空见，即拒有缘，不知见色明色性，不住常解脱。一种人拒绝空相，认为落空，不知道菩萨见空，直见其性，不住空相。所以对于智慧的人来说，任见何相只见其性。

63．莫以空说行放纵

问：放纵与任运是不是一样的呢？

答：祖师说：“若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过”，放纵者随业漂流，以意识造作放逸自然，此堕顺世外道的见解。遇缘而逐，缘去不能寂，然后安立自己顺其自然，随了自己造作而去了。任运者于第一义自然不动，遇缘即施，缘去寂灭，自然转去，名为真任运也！

64．万里无云万里天

问：认识灵灵觉知是不是见性？如何才能算菩萨呢？

答:唯不彻者多把它孕在心中,酝来酝去,久久不去。岂不知此正是大陷坑,急走过方才另一翻天地。 祖师云“任你碧潭清似镜，终教明月下来难！”此地不可住,彼地也不可住,只待无地可住,无道可达,名为见道。
所谓三心不可得,道须通流,应无所住,如日处虚空等等比喻。菩萨者无地可住,无道可修,无地道可登,名为真地道,是名菩萨!若有地可住,有地可登,住心生已,更寻佛地,此人心未安也!

65．顿悟法门光明藏

问：禅宗的无见之见，无修而修是如何行持的呢？什么是顿悟法门呢？

答：祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”