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子罕篇第九（共三十章）

　　主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦；以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么。

　　子罕言利①，与命与仁②。
　　【今译】
　　孔子很少谈财利，赞同天命，赞许仁德。
　　【注释】
　　①　罕：少。
　　②　与：赞同，肯定。一说，“与”，是连词“和”。则此句的意思为：孔子很少谈财利、天命和仁德。宋儒程颐就曾说：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”但是，综观《论语》全书，共用“命”字２１次，其中含“命运”“天命”意义的，有１０次；共用“仁”字１０９次，其中含“仁德”意义的达１０５次。由此看来，说孔子很少谈天命和仁德，是缺乏根据的。

　　达巷党人曰①：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执②？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
　　【今译】
　　达巷那个地方的人说：“真伟大呀孔子！知识学问很广博，而没有可以成名的专长。”孔子听到这话，对本门弟子们说：“我专做什么呢？做驾车的事吗？做射箭的事吗？［那么］我从事驾车吧！”
　　【注释】
　　①　达巷党人：达巷那个地方的人。“达巷”，地名。山东省滋阳县（今兖州市）西北，相传即达巷党人所居。“党”，古代地方组织，五百家为一党。一说，“达巷党人”，指项槖（ｔｕó驼）。传说项槖七岁为孔子师。
　　②　执：专做，专门从事。

　　子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭③。吾从众。拜下④，礼也；今拜乎上，泰也⑤。虽违众，吾从下。”
　　【今译】
　　孔子说：“用麻布做的礼帽，符合古礼；现在用丝绸做，比较节俭。我赞成众人的做法。［臣见君王］先在堂下跪拜行礼［然后升堂再跪拜一次］，符合古礼；现在［臣见君，不先在堂下拜，而是直接］升堂时行一次跪拜礼，这是高傲轻慢的表现。虽然违反众人的做法，我还是赞成先在堂下行跪拜礼。”
　　【注释】
　　①　麻冕：用麻布制成的礼帽。按古时规定，要用两千四百根麻线，织成二尺二寸宽（约合现在一尺五寸）的布来做。很费工，所以不如用丝绸俭省。
　　②　纯：黑色的丝绸。
　　③　俭：节俭，俭省。
　　④　拜下：按照传统古礼，臣见君王，先在堂下跪拜；君王打了招呼之后，到堂上再跪拜一次。
　　⑤　泰：轻慢，骄奢。

　　子绝四：毋意①，毋必②，毋固③，毋我④。
　　【今译】
　　孔子杜绝了四种缺点：不凭空猜测意料，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。
　　【注释】
　　①　毋：同“勿”。不，不要。　意：推测，猜想。
　　②　必：必定，绝对化。
　　③　固：固执，拘泥。
　　④　我：自私，自以为是，唯我独尊。

　　子畏于匡①，曰：“文王既没②，文不在兹乎③？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也④；天之未丧斯文也，匡人其如予何⑤！”
　　【今译】
　　孔子在匡地受到围困拘禁，他说：“周文王已经死了，周代的文化遗产不都是在我这里吗？上天如果想要毁灭这种文化，我就不可能掌握这种文化了；上天如果不要毁灭这种文化，匡人能把我怎么样呢？”
　　【注释】
　　①　子畏于匡：“畏”，受到威胁，被拘禁。“匡”，地名。今河南省长垣县西南十五里有“匡城”，疑即此地。公元前４９６年，孔子从卫国去陈国时，经过匡地，被围困拘禁。其原因有二：一、当时楚国正进攻卫、陈，群众不了解孔子，对他怀疑，有敌意，有戒心。二、匡地曾遭受鲁国阳货的侵扰暴虐。阳货，又名阳虎（一说，字货），是春秋后期鲁国季氏的家臣，权势很大。当阳货侵扰匡地时，孔子的一名弟子颜克曾经参与。这次，孔子来到匡地，正好是颜克驾马赶车，而孔子的相貌又很像阳货，人们认出了颜克，于是以为是仇人阳货来了，便将他包围，拘禁了五天，甚至想杀他。直到弄清真情，才放了他们。
　　②　文王：周文王。姓姬，名昌，西周开国君王周武王（姬发）的父亲。孔子认为文王是古代圣人之一。
　　③　兹：这，此。这里指孔子自己。
　　④　后死者：孔子自称。　与：参与。引申为掌握，了解。一说，通“举”。兴起。
　　⑤　如予何：把我如何，能把我怎么样。“予”，我。
石头的史诗· 第二编垂教后世的历史故事

第二编　垂教后世的历史故事　

一、泗水捞鼎

　　泗水捞鼎，也作取鼎、升鼎。鼎在先秦时代，作炊煮使用，又是祭祀的礼器。夏朝大禹治水成功，收“九牧之金”铸“九鼎”，九鼎成为传国重宝、天下共主的象征。每个朝代的嬗迭更递，无不以有无“九鼎”相传证明自己政权的合法性。据《汉书·郊祀志》记载，大禹收集了全国的青铜，按九州方圆，铸造了九个大鼎，并把大禹治水时所遇到的奇神怪兽一起铸在上面，让人们熟悉宝鼎上的神物和鬼魅，无论走到哪里都能分辨出好与坏，善与恶。九鼎历经夏、商至周王朝，成了最高统治者权力的象征。
　　公元前256年，秦灭周，秦取九鼎宝器。迁鼎途中其一飞入泗水。始皇二十八年(前219年)，秦始皇去东海求觅神仙返回路过彭城，他发现了这个鼎，就组织数千人入泗水打捞宝鼎。《水经注·泗水》日：“周显王四十二年，九鼎沦没泗渊。秦始皇时，而鼎见于斯水。秦始皇自以德合三代，大喜。使数千人没水求之，不得。所谓鼎伏也。亦云系而行之未出，龙齿啮断其系，故语日：‘称乐大早，绝鼎系，当是孟浪之传耳。’”
　　鼎落泗水的具体地点，《史记·封禅书》言之凿凿：“秦灭周，周之九鼎没于秦，······而鼎没于泗水彭城下。”古泗水北起今山东沂蒙山，四源共发，南迄古淮河入海口，蜿蜒数百里，沿途经曲阜、沛县、彭城、下邳等城邑，是古代南北交通的主要通道。今天徐州市城北10公里处大运河畔，有名为秦梁洪的村庄，水流湍急，猛浪若奔，是当年泗水上的绝险之处，经常有船只在此沉没，九鼎中的一鼎落入这里。
　　秦始皇没有捞上来的神鼎，一直让汉家皇帝耿耿于怀，九鼎缺一，总是憾事，于是方士们投机钻营，编造谎言，用谶纬的形式取悦和蒙混皇上。武帝时期，有方士在地下发现了一鼎，“鼎大异于众鼎，文镂无款识。”汉武帝“乃以礼祠，迎鼎至甘泉”。武帝十分高兴，于是“赦天下，大酺五日”，改年号为“元鼎”（《汉书·武帝本纪》），至此，捞鼎的故事圆满结束。
　　从现在已经发现的二三十种“泗水取鼎图”来看，构图对称，已经比较程式化，多是在河面上临时搭建大型支架，支架横跨河面，上面是宽阔的平台，平台上有秦王或者官员居中指挥，支架下是捞鼎的民工。一般采用写实方法。柱端上栓有辘轳，绳子穿过辘轳系在鼎的耳朵上，拱桥的两旁有人用力拉绳取鼎。这种画面的构图毫无例外地在桥的中间刻有一人。画面上仅刻有几个人或十几个人，却象征着成百数千的百姓。无一例外的是鼎已被捞出水面，而同时在鼎中出来一只蛟龙，咬断鼎系的一端，转头咬向鼎系的另一端。选取绳断鼎落的瞬间，在河、堤、岸三个空间，由于鼎中蛟龙把捞鼎绳索一口咬断，岸上的官员惊惶失措，堤上的力士们倒在堤坡。
　　武利华先生认为，在泗水取鼎图中，鼎和龙是故事的核心。鼎象征着秦政权，龙象征着“真龙天子”。
　　水中出蛟龙咬断鼎绳使秦始皇捞鼎之举以“弗得”而告终。泗水取鼎图犹如一幅政治宣传画，昭示着刘氏政权存在的合天理，得民心，同时又启迪后人不要象秦始皇那样暴虐无德。泗水取鼎图更深层的意义就在于光大了战国时期所谓“时变”的思想，天命无常，世无常主，惟有“德”者则有天下，秦始皇暴虐无德，失去政权，刘邦诛无道、得天下，“德”的观念在此得到了弘扬。
　　在请书法家给我收藏的汉画泗水捞鼎图时，我曾经口占一首，录之于后：
　　煌煌九鼎，肇自大禹。
　　象征九州，华夏神器。
　　鹿死谁手，民心所寄。
　　始皇捞鼎，枉费心机。

泗水捞鼎七幅

二、二桃杀三士
⑴两格车马

⑵苍山

⑶武氏祠

三、二十四孝图
二十四孝图

　　画面：画分两格。上格为二十四孝题榜人，可惜题榜漶漫不清。下格为射猎图？

四、孔子见老子

　　老子一生，除了在东周王室做过守藏史外，其余时间主要在沛地隐居。《庄子·天运》：“孔子行年五十有一，而不闻道，乃南之沛，见老聃。”《礼记》：“孔子曰：昔者吾从老聃，助葬于巷党。”《吕氏春秋·当染》：“孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。”《庄子》又记载老子弟子子阳、子居、庚桑楚、南矩邾和柏矩等都曾先后之沛地向老子请教问道。老子在三十七岁时，因受甘禅公的迫害而逃往鲁国，孔子从其习助葬。后来辗转之沛地隐居躬耕授徒。
　　“孔子见老子”的故事见《史记·孔子世家》：“鲁南宫敬叔言鲁君：‘请与孔子造周。’鲁君予之一乘车，两马，一竖子俱，造周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：‘吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。”《家语》亦载：“孔子谓南宫敬叔曰，吾闻老聃博古而达今，通礼乐之源，明道德之归，即吾之师也。遂至周，问礼于老聃焉。”《礼记·曾子问》有四处记载到孔子向老子从学之例。
　　项槖的形象是手推着独轮鸠车，一副天真无邪的样子，年长的孔子手拉着项槖连问其请教问题。《战国策·秦策》曰：“项槖生七岁，而为孔子师。”王重民《敦煌变文集》卷三《孔子项槖向问书》记述了项槖连问孔子几个问题，孔回答不出来。因此，再无心周游列国，赶快回家继续研究学问。

老子会见孔子
　　老子会见孔子汉画像出自山东省嘉祥县纸坊镇武翟山北麓的武氏祠，距今一千八百余年。武氏祠是一组东汉后期武氏家族墓群地面上的石构装饰建筑，现存汉代画像50余幅，其内容题材、思想意识和雕刻技法等居全国汉画像石之最，联合国教科文组织对它的评价超过了同一时期的埃及石刻和希腊瓶画。
　　老子是道教的创始者，孔子是儒家学说的倡导者，两位哲人的相遇可称得上是儒道两种思想文化相互碰撞和彼此交流的见证。尤其是一代宗师长途跋涉、虚心求教于博学多才的老子所表现出来的诚恳和严谨的治学态度，让后世学者感叹羡慕不已，这一事实成了我国文化史上一个动人的故事。
　　“孔老相见”汉画像石长285厘米，宽56厘米，一端上部微残1(文后附图)。上层画面一列共30人，左起第8人手扶曲木杖，以礼迎宾，其榜题为“老子也”，身后七名弟子手捧书册表示让孔子阅览；左起第10人与老子相向站立，双手捧雁，诚心诚意，榜题为"孔子也"。据《仪礼·士相见礼》载："士大夫相见以雁"，即孔子把雁作为初会老子时赠送的礼物。他身后恭恭敬敬地站着21名弟子，包括榜题分别为"颜回"、"子路"和"子张"的三位得意门生。该画像创作的主题、风格，与史书中关于"孔子适周问礼"的记载相吻合。
　　在《庄子》一书里，孔老以不同的会谈方式出现多次，其中还有孔氏弟子颜回、子贡与道家圣者邂逅的趣闻。对于二人相见之事，《礼记·大戴礼》和《史记》中均有记录，如《史记·孔子世家》载：鲁南宫敬叔言鲁君曰："请与孔子适周"。鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰："吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，"送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有已，为人臣者毋以有已。‘"唐司马贞索隐：庄子去，"孔子年五十一，南见老聃"……且孔子见老聃，云："甚矣道之难行也"。
　　老子是周守藏吏，广览群书，知识渊博。《史记·老子韩非列传》载："孔子适周，将问礼于老子"。老子曰："子所言者，其人与骨已皆朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子身。吾所以告子，若是而已"。孔子尝谓弟子曰："鸟，吾知其能飞；鱼，吾如其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹见龙耶"。
　　龙，汉人王符言之为"九似之物"。《说文解字》亦云龙为"鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长；春分而登天，秋分而潜渊。"
　　毫无疑问，孔子以龙比喻深思博学的老子，正是其内心对老子充满敬佩之情的真实流露。
　　春秋战国从旧的统一体向新的统一体过渡调整时期的一系列变法改革，使社会生产力获得了较快的发展，社会财富的重新积累和宗法式群体结构的改善等给人们的思想意识带来了不小的冲击。目睹乱世，老子和孔子以不同的人生观和出发点著书立说，详细地阐明自己对社会、人生等的理论主张，并完善体制，自圆其说，成为道儒两学派的创始人。从这幅孔老相会汉画像的艺术创作之中和史书中关于两位哲人简短的对话记载里，不难看出处于乱世的老子和孔子各有一套修身治世的学说或主张，孔老相会是两种学说的相互交流，预示着儒道两家学说在对立和统一的矛盾关系之前提下共同发展进步。

五、大禹治水
　　在武梁祠西壁画像上的夏禹，头戴斗笠，左手前伸，右手执耒吕，回首而顾。身旁榜题曰：“夏禹长于地理，脉泉知阴，随时设防，退为肉刑。”
　　禹父鲧因治水失败被处死之后，三年不腐，化作生有三足一角的黄龙（也有说化作黄熊），腹破而生禹。禹名文命，因封于夏，故称夏禹。
　　禹长大成人后，代父继续治水患。他在接受帝舜的命令后，新婚四天就离家赴职。他乘车行路，乘船渡水，穿山越岭，实地考察，在外生活十三年，数过家门而不入，开凿了九条山脉，疏通了九条大河，修治了九个大湖，使河流顺势而下，从此除去了水患。
　　舜年迈之后，禅天下于禹。禹继承帝位后大会诸侯于今天浙江的会稽，死后就地安葬。今绍兴还有大禹陵和禹王庙供人们凭吊。

⑴题字

⑵苍山

六、管仲射齐桓公·荆轲刺秦王
(1)管仲射齐桓公

　　画面分三层：
　　第一层中偏左刻一人，头戴斜顶高冠，仰身卧在地上，膝部中一箭，面向右。左方一人手执伞盖，遮掩仰卧者。卧者右方一人手执弓、一手抬起，其后二人立，着宽袖大袍，手执芴。这是管仲射小白的故事。卧地上者是齐桓公小白，执弓者是管仲。
　　第二层刻荆轲刺秦王的故事。中间一柱，柱上穿透一匕首。匕首带穗。柱下一匣，匣盖打开，露出樊於期的头来。柱旁半截袖子当是荆轲揪秦王时，秦王使劲一挣脱落的。柱左方荆轲被御医夏无且抱住，两手扬起，头发也甩开。柱右方秦王大步跑，左手抽身背后的长剑，但剑身未刻出，只见象小璧似的圆首，秦王回首望。秦王下方一人仰卧地上，着是吓倒了的秦舞阳。秦王右方一武士手执间盾，正欲来帮助秦王。左上方一榜无题。
　　第三层中刻伏羲、女娲。伏羲头戴斜顶高冠，女娲头戴五梁华冠，均为人身蛇尾，尾相缠。伏羲执矩，女娲举规，背相向。当中两个小仙人，尾也相交缠。伏羲面前还刻一长尾、肩生双翼的小仙人，其下刻云纹。云纹中有两鸟头伸出。女娲面前有一长尾小女仙飞翔，其下也有鸟头、云纹、左上方一榜无题字。
　　画面下方为一列花纹带，有水波曲线纹、双菱纹、连弧纹。

七、丁兰立木为父
丁兰立木为父