张三丰:水石闲谈

张三丰:水石闲谈

(2010-09-23 01:13:48)转载 标签：

文化

分类： 道学     (一)

    张子曰:世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气分为两节事件，便不是圣贤学问。夫读书所以研理，养气所以炼性，性理功夫就在读书、养气并行不悖之中。宣圣云，"学而时习之。"此便足研炼性理纯一不已处。
 
    (二)
 
    张子曰:陶渊明北窗高卧，自谓羲皇上人。此便足他清风峻节，守志前朝气象，特其出语高超，而人不觉耳。
 
   （三）
 
    张子曰：道人愿士子早完功名之照，尽乎人事，即时撒手。人能功成勇退，便为得时。所思者溺入功名场中，恋恋不休，则愚人也。
 
    (四)
 
    张子曰：涵养中有大学问，和平处有真性情。诸子须要容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性大愈纯。
 
    (五）
   
    张子门:功名无大小，总要及时进退。何以能知其时?凡于功名中平心一想，曰吾之功名不过止于是也，即上之，便可得其时也。抑或有不尽头处，然宁不及，毋求太过。淮阴侯不如子房公、元微之不如白香山，皆其求尽之心蔽之也。向使子房、香山亦有求进之心，则子房固不难再列台辅，香山亦可转升宰相，然安知其终不与淮阴、微之同一鲜终而已哉?故知进退者，乃能称为哲人。
 
   （六）
   
    张子喟然叹曰:茫茫岁序，逐景漂流，吾见人寰中求名求利之辈，转瞬而拾青紫，数岁而拥丰资者，千百人中不数人。即有其人，高爵大权，难压阎罗尊者，黄金白玉，难买无常不临。又或有居富而寿、居贵而安者，终归白杨墓下，秋风潇潇，凉气惨人。其子孙不肖，又看转眼荒凉，有何益也。况乎大富大贵，骤富骤贵，多畏人妄加横逆，谩骂指摘，倘或不行善事，被人诅咒，有随口而凋零，有随口而穷困者，人人快意，个个欢心。其实天报昭彰，非人口之转移也。人能着得破，撇得开，自然不羡人富，不羡人贵，求吾安命之理，守我修真之道。人竞嚣嚣，我独默默，人皆烦恼，我独清凉，又安问人之达与不达、穷与不穷，为旁观之不平也哉！
 
    (七)
   
    张子曰，人寿一事，上人有定，下人有定，中人无定。中人少善少恶，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。保则生，不保则死。故修身尚焉。修身而兼以积功累行。以企于长生久视者尚焉。若下等人，多过多恶，即修身亦不得长生，如其身上之精气而削之剥之，死之罚之而已矣。上等则不然。以上等而修长生，长生可证也;即不愿修长生，然其正气撑空，亦得联班神道;否则转投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何难晓哉！

    (八)
 
    张子曰：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为么魔试我，襄不动摇，我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之光气亘万年而不灭也。仙家入室临炉，就要有此手段。
 
    (九）
 
    张子曰：人当亲在，须要及时尽孝为佳，否则亲容一去，因时追感，伤情有不可言者。今曰当秋山林中，有守制者听吾道来："又是秋商路满林。碧云天外望亲心。黄芦白草霜中老，泪洒泉台几尺深！”试诵此诗，能弗惨然。
 
    (十)
 
    张子曰：人于孝道，务宜各尽天良，不能一样，却是一样。同归于"孝"字中乃可。欲免门闾之望，就宜归家奉养，欲求显扬之义，就宜矢志皇路;欲要保身为孝，就宜寡欲清心，徒托空谈无益也。二三子显扬未能，归家时少，到不如寡欲清心，体曾、孟两贤之训为善也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之颜状未衰，人子已有老惫之态，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之忧，多远游之虑，不幸而人子一死，反添父母伤悲，反使父母埋葬。由此思之，孝在何处?不将为毕世之罪人也乎?吾道以清心寡欲为本，实属保身之方，再加以色和颜顺，身敬意诚，则于孝有得矣。
 
    (十一）
 
    张子曰：儒生作茂才后，多落处馆一派。须知就馆谷以奉养，亦儒家之方便门也。然孔、孟贻后人以诗书，原不教人渔利，至后世们有此修金之事，则即此物以奉亲，正所谓小用小效者耳。然不可贪心无厌，为子孙作安闲之计，以诗书为利薮，乃不为圣贤之罪人也。
 
    (十二）
 
    张子曰：人欲尽忠孝，立大节，必先要清心养气。若无真心真气。必不能尽忠孝、立大节也。盖忠孝者本乎真心，大节者原乎真气。欲得真心真气，又当以静为主，乃能存得起真心，养得起真气。
 
    (十三）
   
    张子曰：人要寻内快活，勿寻外快活。孔子之乐在其中，内快活也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其烦恼也。
 
   （十四）
 
    张子曰：儒生家多得泄精症者，虽缘心火不纯，亦因彻夜谈笑、永夜读书，引丹田之气尽纵于口角之间，致使精失其伴，遂有此泄精症耳。善保身者，谈笑宜少，读书宜和。

    (十五)
 
    有一后生得慵软之病，张子曰，汝宜趁此冬晴，运小石砌小坞，携山锄删枯草，未馁则止。日日如此，悠游运动，若园丁然，则通身气血活而不滞也。
 
    (十六）
  
    张子曰：豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善祸淫之道，以待常人而不举以待豪杰也。夫为善而得福，豪杰之所宜有，而非豪杰之所尽有。顾其轰轰烈烈，善作善为，以留于天壤，而千载不敝，其神食磬香于冥漠者，亦何莫非天之所以报豪杰也。吾观古来忠臣孝子、义士仁人，天折忠难之间而慨然也，而恍然也。
 
    (十七）
 
    张子曰：读书立品，儒者急务，而保身之道，足包立品于其中。保身着必去骄奢淫佚，扫荡邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子传之，至孟子而光大其说。养心寡欲，持志守气，此保身之圭臬也。而修真之道，即以此为正法门。但人心蒙蔽，闻保身而以为常谈，闻修真而以为奇异。欲求修真悟道者，已难之矣。
 
    (十八）
 
     张子曰：一日无孔.孟之学，天下无好人;一日无庄、老之学，英雄无退步。
 
    (十九）
 
    王居士云以茹素为除荤，张子曰，荤与素不同也。道家戒五荤，方书谓葱、韭，薤、蒜、芸苔，此五者辛臭敬气，故字从"州"、"军。，犹言草中之兵，并主克伐者也。养气者忌之。释家重茹索，以其戒杀放生，故凡畜类之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平时仍嗜肥甘，素犹不素也。吾为茹索除荤者计，曰善口不如善心，体君子远疱之训可也。养气即能养腹，遵至人臭味之戒可也。
 
    (二十）
 
    张子谓忍辱、受辱二道士曰：凡人外营亦必内营，内修醇厚，外福亦加。忙中偷得一分闲，即得一分调养;静里读得一日书，即得一日好处。若只向外边奔驰，则刊落本原，愈见其薄矣。
 
    (二十一）
 
    张子谓卓庵曰：保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外溺。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安;水不外崩，必无精泄之患，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，精神交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。

    (二十二）
 
    三月三日：山中诸子浴乎锦水之湄，风乎青林之下，听子归啼，忽有木叶坠地，折叠如函，启视之，则有如鱼子兰者封裹其内。问之土人，曰：杜宇珠也。问有何用?曰：弗知也。话张子戴笠逍遥而来，与二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎?蜀王入山之后，蜀人思之，故王命子归赐蜀民以珠。子归者，蜀王之鸟使，原名谢豹。王日，"子归吾国，慰我人民。"故谢豹又名谢报，杜宇命之报谢云。其珠或赤或黄，或青或紫，五色无定。可辟人家鬼祟。遇鬼祟者，暗举此珠投之即散，但不可令人知觉，默念："蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，杀鬼鬼亡，我持灵珠，作作生芒，无阴不尽，阴尽回阳，吾奉九天元师命，急急如律令敕。"又云以珠之多少，卜年之丰歉甚灵。
 
    (二十三）
 
    张子曰：人当静养身体，素位而行，随遇而安，则心性和平，神气冲淡。
 
    (二十四）
 
    张子谓受辱曰：汝教小子须严约束，否则性气一坏，长大来汝又恨他，是自爱之而自弃之也。
 
    (二十五）
 
    张子偕云石、卓庵辈，冬寒时节，走乱山中，遇见鬼语啾啾。问之土神，则皆人之祖灵父魄。阴森肃杀，坟墓萧条，棺椁颓坏，衣冠骸体俱受寒侵，怜之者能无骨悚心酸?此古人所以有省墓送寒衣之事也。
 
    (二十六)
 
    张子谓山中人曰：夏日宜早起用功，日出后觅微凉处收心静坐，切勿向日中大热时去睡，睡而不昏犹可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。
 
    (二十七）
 
    张子曰：吾昨游两界山，见有老妪坐崖而笑，笑已又哭，心异为妖狐，既而落崖而毙。趋前视之。己为雷击，盖千年狸妖也。吾不知其何为，询之火车灵官，云曾食人，故击之耳。夫两界山当青天白日之地，尚有此物，况深僻荒山哉！
 
    (二十八)
 
    张子喟然曰：世人朝夕奔波，总云不得已，其实有何不得已，惟心中有不得已，故常言不得已耳。且今不得已，而将来必已，老矣死矣，此之谓已，何不得已之有哉！诸子有明哲知几者，从此已之。

    (二十九）
 
    张子谓调理劳瘵者曰:夫人治病要心静，要心平，要心缓，不可希图速效。服药不加病，即足速效。然后一日微好，二日微好，三日渐好，虽属迟缓，比那逐日添病、转眼即亡者，又不啻有天渊之隔。
 
    (三十)
 
    张子游岳云之上，止吟风之馆，而与诸生言曰：今日山清人静，心远地偏，洵是难得风景，诸于各赋新诗，再命涵虚子一弹再鼓，以助吟兴，不亦乐乎?人即不能鼓琴，亦须善学听琴，以消其一切氵宛氵宛浊浊之私欲，糊糊涂涂之妄想。静听琴声，如游太古，声籁俱沉，旷然遐思，超然绝俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之间，忘乎尘事，与虞、周相遇，与孔、孟相见，伯牙、子期又其后焉，乃为上等幽人，否则俗人耳、浅人耳，何足共居！吾极爱此金秋之气，至清至肃，安得携一壶酒、一张琴、一枝笛，登陟乎高峰之顶，笑玩大地山河，烟涝涝，云淡淡，看日暖暖之村墟，波渺渺之长川。彼时笛声起乎林梢，琴声发乎石上，酒气通乎红泉碧嶂之间，山禽自鸣，空翠洒落，真快事也。不知诸子亦有此兴趣否?
 
    (三十一)
 
    张子谓老年道士曰：汝辈到今日年纪，须要死心踏地做功夫，俗事以"奠管他"三字为主，则万念冰消。凡人身中皆有窍，窍中皆有生气，若无生气，安能保护形躯?只是有气发生而人不知静察耳。今为汝说八句闲话，以当暮鼓晨钟。人要懂点窍，知点几，留点神，下点气，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是无心之谈，即是汝等当用心学问。定为心，静为神，虽有窍而心不定于其中，何从知几乎?
 
    (三十二)
 
    张子谓山居道流曰：回翁招人向道，其中有无限婆心。在人固恐难成，此千古学问之同病，然而冲天有志，道亦不阻英雄也。人怕软弱不振，若打起精神，祖师亦必默助。
 
    (三十三）
 
    张子谓山中隐者曰：人在山中称隐，须要知山林之乐。夫山林之乐，又不在乎山林也，在有以乐乎山林者，而后山林助其乐。与山林相安于空空静静、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之谓能乐山林之乐者也。
 
    (三十四）
 
    张子曰：人要立刻能闲，乃为高手。若云且慢，待我屏挡数日，然后来缓缓寻究，此便是庸夫口角，愚人心肠。
 
    (三十五)
 
    张子谓圆阳子曰：子能割恩爱，撤红尘，今日可定汝终身矣。以后平平荡荡，永无危险，人生至此乐哉!好天气，好山水，好亭台，好朋友，好风景，从今日起，从今日受，从今日领悟可也。

    (三十六）
 
    张子曰：仙家地理，须合丹道同悟。即如圆阳子怡云山庄，住宅一区，坐落在两山之间，不吞不吐，若开若阖，用倚粘之法，结平安之宅，真乃黄庭下、关元上之大中极也。此等天机，何人知道?
 
    (三十七)
 
    张子曰：山静恰宜谈至道，心清惟爱热名香，此当前妙景也。吾偶拈此二语，圆阳为我续之。
 
    (三十八）
 
    张子谓道流曰：人要在家出家，在尘出尘，在事不留事，在物不恋物，方是道家种子。不必拘于无事，亦不泥于想事也。
 
    (三十九)
 
    张子戴凉叶斗篷，逍遥云外。一日闻踏歌之声自烟中来，诸生听之，盖伤大道之难传，黄冠之徒混日月也。其歌云："光阴快快，学道迟迟。流水空山，独步寻思。只怕眼前光景，霎时间喉中气断，梦梦无知。生前梦梦无知，醒来后尚有那走肉行尸。怕只怕无常到了，骨冷堪悲。那会儿劫劫轮回，全然不晓得雨打花枝。"
 
    (四十)
 
    张子以韩仙渔鼓，按节传情，唱《尘海苍凉之曲》曰："飞龙子，在天游。开口不离忠孝，往来尽是瀛洲。欲传道，把人求，叹因缘处处不偶，叹人生几个回头。风前烛，水上舟，容易熄。往下流。势利家园谁个久?儿孙交好尽成仇?转眼便落无常手，荒烟蔓草埋髑髅。樵人伐木往来走，牧童磨坏碑石头。问野人此是谁家墓道，几句不知不知，鬼泪啾啾。噫嘻乎！骑鹤仙人归去休。"
 
    (四十一）
 
    张子出清微天界，入淡远山中，弟子数人，烹泉款洽。先生曰：呈今以《混元仙曲》戏赠圆阳，众生为我歌之，添作林泉佳话也。是时李山樵敲唤龟之竹，杨届士椎招风之琴，刘野人按行云之板，遂为先生唱曰："圆阳道士真游戏，访道抛官如敝屣。八年失偶梦孤栖，夜凉铁枕寒鸳被。看容颜白了髭须，论年华犹馀生意。我劝你，早觅黄婆，娶个娇妻。男下女颠倒坎离，雄做雌调和神气。天台仙子的温柔婿，张果老儿的美丽妻。美丽妻，温柔婿，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齐。浑浑沦沦，那时才见你真心;恍恍惚惚，那时才见你真意。这道情是你的初步仙梯。笑呵呵传与你，三丰道人走笔题。"曲终，见亭前月白，楼外天青，环坐石坛，相视而笑。

                                                诗 谈
 
    (一)
 
    张子曰：《书》曰；"诗言志"。注曰：“在心为志，发言为诗”。是知志也者，乃人心中之灵性；诗也者，特灵性之流露也。神仙七返九还，炼此虚灵妙性，以成万古不死之谷神，见于日月光气之外则有象，隐于日月光气之中则无形。神之所至发为诗，歌诗不同，灵性有各异也。吾尝与诸仙往来旷野，出没烟霞，每见群真妙句，辄心记而笔存之，以入于《水石闲谈》之类。
 
    (二)
 
    吕翁诗提笔甚高，发声最朗，游行之句，美不胜收。今录数首，以见先生灵性不与人同也。《七夕游岳云仙院》云："始罢缑山宴，重来古寺游。疏风悟叶院，细雨豆花秋。远嶂云初敛，长天雾乍收。新凉今若此，玉笛倚高楼。"〈过武昌城楼》云："武昌城郭敞依然，楚国人家近水边。槛外大江淘日夜，阁中长剑倚云天。词人坐啸南楼月，渔父歌回西塞烟。吹笛老翁闲更甚，朗吟一曲响千年。"〈同韩清夫游匡庐六绝句》云："云外庐山九叠青，开窗对嶂读《黄庭》。个中有景何人识?抛卷翻身入翠屏。”“雨后新笙绿浸人，径趋深处避红尘。韩笙吕笛双双度，一样仙音两化身。""陶然何处不陶然，在地逍遥似在天。瀑布倒流三百丈，一时清气满崖边。”“信口歌成信手题，剔残苔藓翠高低。忽闻梵鼓来烟际，林木葱笼过虎溪。"一字诗顾一字飞，天边黄鹤载余归。坛前有客唯留我，心似闲云人翠微。""唤起眠龙出海门，须臾天际雨翻盆。长空一剑又飞去，潘看东南树影昏。"俱清朗可爱。
 
   （三）
 
    性灵与回翁相近者，莫如韩清夫先生，有〈闲吟》一首云：“静抱没弦琴，细吹无孔笛。一弹天地清，一吹天地阔。一吹复一弹，尽是神仙曲。"〈和吕祖》云："虎在门而鹤在庐，瑶笙宛转笛相如。我来不是云山客，湘水之流曲折书。"语皆雄阔。
 
    (四)
 
    蓝采和自号长啸先生，有《答人问仙居》绝句云：“踏踏歌残便上升，岳山长啸古先生。问余近日居何处，天上神仙住玉京。”
 
   （五）
 
    尝见韩、蓝、曹、何《关中踏歌联句》云："乾坤偌大似琼壶，拍板闲吟一丈夫。风雨长安春已暮，落花满地步于于。"真得把袂逍遥，一唱三叹之乐。

   （六）
 
    昆仑麻姑自号碧城仙子，其诗以丰韵胜人。有《题岳云坛三绝句》云，"跨凤骖鸾下碧城，笑看云外月光清。昆仑万里天风送，摇曳琼环玉佩声。"足履青云过海山，瑶笙在手意闲闲。云中现出金霞帔，一路清吟到此间。"岳云坛上访回翁，子弟两三敲道筒。风声荡漾云声细，楼阁明灯照夜红。"又有〈步虚》三首云："我本昆仑女散仙，曾看海水变桑田。神通八极闲游戏，环佩声摇碧落边。"髻头高插美金华，拜别西池阿母家。袅袅天风吹袖带，步虚全伏紫云车。”“酝酿长生酒不难，只凭手内有灵丹。阿侬本是天仙子，醉共嫦娥宿广寒。”
 
    (七）
 
    碧城仙姑尝师藐姑神人，一日师徒步虚，降锦江事上。神人题词云，"看江潮，势苍莽，摇得山云淡荡。隔河灯影有无中，一幅新词来笔上。意徘徊，开轩望，这亭儿甚清爽。"姑和之云:"水茫茫，山莽莽，山水轩前浩荡。雨馀蛙鼓闹堂堂，一路潮声月初上。月中来，云边望，晚风凉意清爽。
 
   （八）
 
    清逸仙人在唐称诗中大家，性灵飘逸，常降于世。其《修楔节降双清阁》云:"读书迈千古，携剑干诸侯。琐琐不中意，大醉隐糟邱。黄唐原不远，秦汉如急流。忽忽眼前事，浑然无所愁。背山行吟老，颇爱谢宣楼。题诗十万首，付与天地留。我自有真宰，浩乎归瀛洲。今日谈修楔，茫茫付一瓯。海仙执简召，随风过十州。东行三神山，群真同遨游、一饮五千斗，撑肠文字流。无何有之乡，长啸去海头。"〈洞天歌》云："海山寻灵药，灵药不自海山求；乾坤运橐龠，橐龠不是乾坤鞴。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜来饮酒王母前，云道蟠桃今己熟。太白长啸安期歌，一时群仙莫我何！吾将跨虬游六合，虚空寥寥无雪迹。大风自北来，吹起寒云叠叠开。安得酒如雨，从空饮之无尽取；安得酒如泉，坐地饮之眼朝天。狂吟拍手耸方肩，问我何人李青莲！”

    (九）
 
    东坡先生仙才，与太白并峙，乘风啸月，灵性长存。有《江商送秋》诗云，"片片秋云远，茫茫秋水多。青山红树外，征雁渺关河。蓟北寒逾峭，江南气已和。小阳春甫到，迎送两相过！"〈题韩清夫小像》云："御殿承香吏，分胎吏部家。闲心忘富贵，总角趣烟霞。钵种长生果，园栽不老花。八仙同寿考，万劫抱丹砂。首叩蓝关马，胸藏赤火鸦。千秋贤叔侄，儒道两无涯。” 〈自题笠屐图》云："山人故态本狂奴，醉写田间笠屐图。好句有时堪作面，闲心无日不提壶。楼头赏月邀禅客，谷口冲烟访钓徒。自去自来随自得，一声长啸入林枢。"〈过东峰》云，"不到东峰久，江山仍似前。芭蕉落满地，雪意好参禅。"〈游湖口占〉二首云："细细疏烟瑟瑟波，水心亭外画船多。瑶笙十里谁家舫?听得红儿唱棹歇。""风斜雨细葛衫轻，三两银刀出水明。我爱芰荷香不断，竹西深处有人行。"〈咏磨刀雨》云："荆州洒遍雨如膏，竟为英雄励宝刀。最是武昌城下水，千秋鸣咽卷雷涛。"〈咏白莱》云："清于雪水白于霜，老圃天寒一味香。却笑山僧长茹素，和脂煮出不能尝。"〈自赠》云："平生不作愁眉事，今日东坡作散仙。解向江山留胜迹，长将姓字挂云烟。"〈游清道心山房》六言云:"气慧神清道在，山空人静琴幽。一榻茶烟袅袅，三分酒意悠悠。"又《些些语》词云："清阴绕，绕落花，窗外岛声小。鸟声小，修竹一枚斜处好。翠羽嘤嘤啼彻晓，刚眠一觉。"清丽绵芊之笔，不减当年灵性，非真仙不能也。
 
    (十）
 
    邵尧夫儒仙也，尝见其显化士林，作《观易吟》云，"疱牺大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。"浑浑灏灏，置之《击壤》篇中，仍然无异。
 
    (十一）
 
    白玉蟾仙家才子也，名山碑版，留咏甚多。每遇高人逸士，必赠以诗。其《题居易堂》云，"林下风潇潇，窗前竹密密。难得素心人，共话新秋夕。把酒醉茅堂，焚香读《周易》。琼山到此来，宾主兴无极。"又《赠圆阳山人》云，"归山隐迹话长生，日逐闲云自在行。处处回光来返照，朝朝对景要忘情。扫除尘土劳人梦，署起乾坤散客名。莫道幽居研炼苦，游心冥漠自空清。"
 
    (十二）
 
    张紫琼饶州人也，元初得道，诗多秀劲之作。《自赠》六言云："心如雪夜钟声，貌似霜天梅格。白云深处闲行，那识仙家旷逸!。"〈咏胎息》云："非助非忘妙吸呼，修行要解这功夫。调停二杰生胎息，再向中间设鼎炉。"

   (十三）
 
    邱长春《清秋过岳云楼》云:"浩浩天风吹满楼，峰中云气涌林邱。雨声晌处檐铃杂，方丈萧然一院秋。"饶有俊逸之致。
 
   (十四）
 
    张紫阳〈自寿〉诗云：“海筹万古计芒辰，得道年来八百春。分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。”非上真不能也。
 
   (十五）
 
    希夷老祖元气浑沦，有《答人问姓》五绝云：“一气淘今古，阴阳造化奇。问余名与姓，睡汉老希夷。”吾师火龙先生，不甚喜作诗，以其淡于名脊也。今记其《偶吟〉一绝云："道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。"
 
    (十七）
 
    飞霞仙子余十舍女也，服神丹飞空。尝降云南紫霄观，留题一绝，款落"飞霞"而去。诗云:"久住瑶池碧玉楼，忽骑彩鹤下灵邱。世人欲问飞霞姓，曾抱金丹侍沐侯。"陆潜虚淮海人也，嘉靖中遇吕祖得道，平生著述甚富，有《老子元览》二卷，〈阴符经测疏〉一卷，〈参同契测疏》一卷，《金丹就正篇》一卷，〈紫阳四百字测疏》一卷，〈方壶外史》八卷，《南华副墨》八卷。近日同门中有白白子者，注《道德经》名《东来正义〉，潜虚题之云："一注能将道奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛真名士，说法谈经大辨才。我坐方壶玩沧海，君登圆峤压篷莱。今朝共坐江亭上，口诵《南华》自笑呆。"盖因白白子亦作《圆峤外史》、《道窍谈》·《悟真参同杂解》诸书故也。

                                                 乩谈

   （一）
 
    或问，乩沙之术小伎也，而好者纷纷，谈者赫赫，其术果何自耶?其皆可信耶?否耶?张子曰：昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而终未竟其说也，吾今特明之。乩者，稽也，稽以考信也。〈说文》曰：" 卜以问疑也。"故偏旁从"占"，正旁从“乚”。乚，古“隐”字也。〈尔雅·释言》:"隐，占也。"注曰："隐，度也。"疏曰："占者视兆以验吉凶，必先隐度也。"吾谓占语成而犹待隐度，则与不占者同，何必占?然亦有义隐在其中矣。天仙神仙，不喜与人言祸裙，只劝人修身俟命，故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐，以外一切如问吉凶成败，则无不隐，其隐之意者，仍是推托他，不与之言也。否则明指其祸褐，将应获裙者，以为可喜而眉狂，或转福而成祸矣，又应受祸者，以为可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。夫福也岂可邀哉?惟作善可降祥耳。其隐语也，犹言不待语而易明也，抑且隐之义犹不止此。仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态，以示其不灭。然乩假术也，自古真人皆斥为方士之行，今又何为降其笔?盖因近日成风，公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世为切，故即借其乩，以默相天下人，以此即假成真耳。但学乩沙者有二等，一胜一败。上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，即不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎?即其机而引诱之，不用符章，自然高真降室也。下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼即善乩，仙家不近之，况其冒渎乎?随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸，即欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用!呵呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。今吾即乩言乩，即以是为乩训焉。
 
    (二)
 
    或又问:请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也，然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故?曰：南宫一派虽则动用符咒，然此乃高真传授，与世人救厄除害者。此等秘录，非人间梨枣所有。即能得之，亦必推心利物，乃为功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹雳而殒其命，夺其术矣。故虽南宫符咒，也要心恭心诚，乃有灵效。若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！诸子于此可以自明矣。

   （三）
 
    张子曰：上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之;上天若有福苦行祸之心，则降祥降殃，人自知之。素行善而获福，此必然之理也，即有祸焉，亦暂矣；素行恶而得祸，此必然之势也，即有福焉，亦暂矣。何必舍己外问哉！乃吾见蚩蚩者氓，祈于神则求签问卦，祷于仙则扶鸾请乩，若以神与仙为必知祸福者。迨其后验则信之，不验则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也。夫神仙固知祸福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！其求神与仙而验者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非签与卦、鸾与乩之灵也；其求神与仙而不验者亦有故，善人问祸，无祸可加，恶人问福，无福可赐，若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。天下之龟筮算数，皆如是耳，何不可自知哉！吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。
 
    （四）
 
    张子曰：神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之;神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之；神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。若云判断祸福，则有人之善恶在，吾前章宣示已明，不复再论。独异者寰宇之中，闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。

                                              天口篇
 
    先民有言：“圣为天口。”愚非圣，安能代天立言？特以维皇上帝，阴骘下民。发聩振聋，本照临之美意！劝善规过，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辞根钝；天下林林总总，恳听吾言。爱作训体文若干篇，名曰《天口》，盖以报碧翁崇褒之意云尔。洞玄真人臣张三丰书。

    正教篇
 
    古今有两教，无三教。奚有两教？曰正曰邪。奚无三教？，惟一惟道。一何以分？分何以三？盖自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，虽至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固道也，牟尼固释也，然有所分，故究无所分，故以无所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之绝四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也:修己利人，其趋一也。彼世人之别为孔、老、牟尼者，盖以名分不察实也，抑以形分不按理也。见为孔、老、牟尼，即非孔、老、牟尼，虽非孔、老、牟尼，还是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆古圣人。圣人之教，以正为教，若非正教，是名邪教。儒家杨墨，道家方士，释家妖僧，亦三教也。虽分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪止者智。
 
   儒书篇
 
    六经而外，立言可法者，必推孔门，不谈出世，不讲玄经，盖恐人落身崖壑，无实行也。"孔、颜存心，只望人隐居求志，行义达道。道在济人，山林无非朝市；道在修己，朝市不染山林。故出言实多玄义，而解人之索甚难，《大学》第二节；孔子之修身也；为仁用四勿，颜子之炼己也。功夫末纯，不离陋巷，功夫已熟，不忘国家。故能隐中求行，行中达隐，隐处有孔、颜，行处亦有孔、颜，乃至无行无隐而非有孔、颜，神明在我，变化从心，真大道也。孔子传曾子，曾子传子思，《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，窃取成真者。恒河沙数。子思而后，撅推孟子，持心养气，勿助勿忘，充天塞地，至大至刚，人人得度，默默取将，浩然之妙，口诀难言，辟邪辅正，杨、墨掀翻。吾愿尔士庶，不须三岛求真，只向《四书》领取，以颜、曾、思、孟为明师，以子臣弟友为功行，以身心性命为汞铅，以义精仁熟为升举。修道时莫贪用道，养道时莫贪行道，得道时便可显道。道不可显，飘然而返，传之名山，源流自远。

    禅旨篇
 
    于意云何而名为释？牟尼云：“吾好释，故以释开教，取释去万缘之意。”于意云何而又为佛？大士云，"吾好佛，故以佛设教，取觉悟众生之意。"如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。全经数百藏，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故牟尼清净，复得大土清净，牟尼总其清净，大士普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净，乃至无清净、非清净，非清净、亦清净，是大清净，是满清净。人能呗诵潮音，必得清净心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若者，是谓之释，是可成释，是有释释，是释非有释释，是释自有释释；是谓之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即沙门比丘亦如是也。不如是能成释不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？即释是释，非释即非释；即佛是佛，非佛即非佛。何以故？释外无释，取释为释；佛外无佛，取佛为佛。何以故？释释释意，并无释意，乃已释意；佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者上乘，不佛而佛者大乘。释佛之经藏；即释佛而成藏，是谓正法眼藏。

    玄音篇
 
    玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。仙品有五，实言之则只四。一曰人仙。人仙者，炼元精而补元气，已培修仙之本，然能养健，不离生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，炼元气而结内丹，已无漏通之患，然可陆行，不离尘土央；"此地中仙也。一曰神仙。神仙者，炼元杰而化元神，已有神通之妙，水火无害，又名水仙；炼神还虚，即天仙也。是故天仙而下为神仙，神仙而下为地仙，地仙而下为人仙，人仙而下，则有鬼而无仙也。鬼者纯阴，仙者纯阳，人得半阴半阳，则不离乎生死，缺阴之半则成仙，缺阳之半则成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暂在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即当住天仙、神仙之中。回头识岸，撒手离尘，丹经万言，总在自己，认己为他，即落旁门。前圣遗书，亦须善玩，非金非石，非汞非铅，非炉非鼎，非女非男，非日非月，非坤非乾，非公非母，非龙非虎，非马非兔，非牝非牡。玄在何处？玄在玄处。妙在何处？妙在妙处。我有真传，不敢妄，言；人有真情，亦不闭门。广积阴功，始为仙品；广行方便，始是仙基；广修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾愿与说最上乘法，指点微言，必如拨云雾而见青天，长啸而去。

    五德篇
 
    人生有五德，吾尝以譬天地之五行。人身之五经，仁属木也，肝也；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹如五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以无仁也？无仁者，必无养育之念，其肝己绝，而木为之稿枯矣！人皆曰金不可少也，而何以无义也？无义者，必无权宜之思，其肺已绝。而金为之朽钝矣！人皆曰火不可少也，而何以无礼也？无礼者，必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣；人皆曰水不可少也，而何以无智也？无智者，必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣，人皆曰土不可少也，而何以无信也？无信者，必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩矣。是知为人者。必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝肝气生，义不绝肺气平，礼不绝心气明，智不绝肾气灵，信不绝脾气醒。德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明。是身即心，是心即身，是王德即五经。德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行。

    孝行篇
 
    桂宫列楹联，百行孝为先。文祖能行孝，馨香万万年。故其于一身，成道即成仙，成仙即成圣，成圣即兼贤。光明开日月，爱慕通地天。世人欲希孝，孝真百行原。虞舜百揆叙，孝在明扬前。周文百度贞，孝居令闻先。曾子贵三道，事亲独大焉。闵子冠四科，事母独殷然。古来多孝子，略略为敷宣。莫作孝典看，须作孝则观。或为米之负，或遗羹之甘，或瞻云之白，或表衣之斑，或哭杖力减，或怀橘味鲜，或祷竹生笋，或感石流泉，或念乌反哺，或祈鱼跃渊，或捧安阳檄，或废《蓼莪》篇，或思而罢宴，或奉而刻颜，此皆贤哲流，岂无德功言！就其百事好，不若孝缠绵。惟孝始能友，移孝可作忠，惟孝型于妻，以孝信乎朋，一孝包五伦，须知孝可风。至孝孝在心，爱慕见天真；中孝孝在身，奉养宜殷勤。口中虽讲孝，能道要能行。面上徒妆孝，欺人并欺亲。孝德无穷尽，一念得一分，分分而寸寸，寸寸格天神。孝孝复孝孝，肫肫复肫肫，我作此《孝经》，经中之大经。

    淫恶篇
 
    桂宫题楹帖，万恶淫为首。所以恶报多，不如淫报丑。天刑件件奇，天罚样样有。或诱他人妻，己妻为人诱；或搂他人女，己女为人搂；或以奸杀身；或以奸绝后；或倾家业财；或夺功名寿；或生子孙贱！或随诳骗走，淫报极纷纷，笔谈难缕缕。此恶放过谁，伊胡不回首！漫曰淫者盈，罪满报方临，即淫即有报，天鉴不容情。一条淫鬼案，可叹真可叹！劝汝世间人，莫把淫戒犯。未见不可思，既见不可乱。处女不可戏，节妇不可玩。遇人妻妾女，当作姊妹看。勿污婢与奴，勿狎①妓与旦。红粉一时花，精神一刻散。保身须出坑，离苦须过岸。即汝妻与妻，闺情亦宜节。欲生端相几，须立敬避格。或逢圣神诞，或逢日月食，或当祀灶期，或当忌辰日，或遇阴晦交，或遇雷电疾，必分被与床，或分床与室。天神察其恭，求福福自锡。天仙重其操，访道道可获。再能免诸恶，更是大豪杰。

    施报篇
 
    富贵之家积善易，欲求善报则不易，非不报善也，必衡其量而报之；贫贱之家积善难，而得善报则不难，非独报善也，亦衡其量而报之；至于非富非贵、非贫非贱者，积善获报，亦称量予之也。以助金论，宫贵助金，百金十功；贫贱助金，十全十功。以济人论，富贵济人，百人十善；贫贱济人，十人十善；非富非贵、非贫非贱者，自当以中人定论也。富贵而借口中人不可，借口贫贱尤不可，前人聚后人消矣，前人强后人弱矣。虽然，富贵而行善得当，寥寥数百金，亦必有大报也，但当扩而充之耳；贫贱而强学中人不可，强学富贵尤不可，奉养缺罪过生矣，冻馁深妻子怨矣，虽然，贫贱而行善得当，茫茫家道倾，必即有大报也，但当权而用之耳。天固不负善人也，倘有居富贵而吝贸财，以善多而报少，以善速而报迟，遂不留心作善者，其召祸必不常，其逢凶必不少，望族转瞬而冰消，侯门再过而灰烬，均此类也；居贫贱而谈功果，以善少而报少，以善迟而报迟，遂敢轻心视善者，其召祸必更奇，其逢凶必更甚，惨淡刀兵之际，流离病疫之间，皆由此也；其处非富非贵、非贫非贱者，亦是此例。何也？身居富贵者，有积善之势，有积善之权，人生处此，即有善而无报，亦分内事，衣丰食丰，声有名有，但得常常若此，享其安荣，及其子孙，是亦善报矣，乃敢薄善而不为，以望报肆其狂贪，故上天转移其权而与善士，绝不肯稍留馀情；居贫贱者，无积善之势，无积善之权七八学处此，遇小善而即行，似非奇事，惜字惜物，爱人爱物，但得常常惹此，结土成山，结水成海，必得善报矣，乃敢非善而不为，以望报昏其心志，故上天益加其穷，以诛恶类，绝不肯稍存私覆。善报如是，恶报如是。非富非贵、非贫非贱者，请试观之，尔富尔贵、尔贫尔贱者，请试思之。嗟乎！施报之理，惟圣贤看之甚明，惟仙佛处之甚大，豪侠之士或有过情者，然世人能如豪侠亦足矣。吾也少好施与，幸上九清，故于天人报应，洞澈颇详。此岂玄微之说哉！虽天心亦皆如是也。然天何言哉！

    盈亏篇
 
    天下国家之事，尝有消长晦明，一盈一亏。常人目为天运，达士归之人心，理固正也，词固醇也，吾何议论之云云。然世有未盈则亏，欲亏不亏者，此情此故，吾当蟹蟹发明，以为世劝。国家之气势，安极始危，乃有一传而生事变，再世而叹危亡者。谓为亏欤，何以尚有中兴？谓非盈欤，何以忽萌大难？盖不亲贤才，则奸雄坏政；不敦诗礼，则子孙奢狂。人事承平之会，当存履险之思。思想预防，君子宜儆惕焉，以尽上天之历数，然天亦无尽数之时也，人日持盈，万万年亦可至耳。国家之气机，乱极始治，乃有运将衰而复盛，势稍降而复升者。谓不亏欤，何以几邻累卵？谓已亏软，何以复享安磐？盖临崖勒辔，即可免其颠危；触景回头，自可绵其世祚。人情宴饮之微，尚难存尽欢之想，即小征大，君子宜猛省焉，以挽上天之劫数，然天亦无劫数之见也，人日畏亏，平平者自可久耳；咦！天心在人事中矣，人何不勉于善哉！

    毁誉篇
 
    人何以故而毁我？人何以故而誉我？彼何以故而毁人？彼何以故而誉人？望人誉而功不至，斯毁之矣；防人毁而过能悛，斯誉之矣。是故毁誉我者无其渐，我招毁誉有其渐，毁誉人者无其因，人招毁誉有其因。吾爱天下人不求誉，而行可誉之事；吾恶天下人不畏毁，而行可毁之端；吾耻天下人不知毁誉，而湮没以终，湮没以终，人不毁而自毁也。生前以有过自毁者，人必誉之；生平以有功自誉者，人必毁之。虽然，誉人而过乎其实，标榜之风必起矣，毁人而过乎其实，求全之辈可诛矣。世人勉之戒之。

    修短篇
 
    谁合修，谁合短，皇矣下观，原无别眼。欲教民物共长生，大块芸芸必充满。是故仁则寿，恶则谴；功则寿，过则减；养则寿，戕则损。仙佛圣贤劫可免，以歌当话招流返。

    穷达篇
 
    达之人兮无穷愁，愁之人兮少德修。荣枯两途兮一春一秋，吾亦两居兮隐显自由。人命忙忙兮其驶如箭，达何足欢兮穷何足叹！境可缚兮非英雄，命可安兮且闲玩。读书养道兮浩气犹龙，颜瓢点瑟兮孔许其同，原襟宓琴兮吾亦可从。庐中龙兮上云霄，湖上驴兮自道遥。云之出兮为霖雨，流之退兮访松乔。抑或无心仕进兮严竿王樵，何必自苦兮闷死蓬蒿！

    人品篇
 
    人品近似之界，不可不明。有人焉，正气自存，离群特立，人以为傲也，吾以为毅；有人焉，谦光自处，与世无殊，人以为流也，吾以为和；有人焉，优游自适，率乎天真，人以为惰也，吾以为安；有人焉，啸咏自如，由乎天命，人以为狂也，吾以为达；有人焉，郑重持身，丰裁峻节，人以为骄也，吾以为严；有人焉，浑厚立己，性格坚苍，人以为拙也，吾以为朴；有人焉，义利分明，一私莫着，人以为矫也，吾以为介；有人焉，襟怀卓异，一尘不亲，人以为僻也，吾以为高；有人焉，雍和满著，不识文词，人以为俗也，吾以为儒；有人焉，清净为缘，不知经忏，人以为愚也，吾以为觉；有人焉，饮食无异，寒暑不灾，人以为怪也，吾以为仙。贤否错出之间，有相似而实不同者，不可不细观也。勿有薄人心，厚己心，轻人心，重己心，无人心，有己心，则至人之精神出矣。舜居深山中，其所以异步人者几希，及其闻一善言，见一善行，而舜如赤城之标，朱光在天上矣。

    快活篇
 
    有安城老叟言于危城公曰："吾闻生太平之世，为太平之人；无上无下，居易居仁，子亦知快活之事乎？请为子小赋而陈之。红埃滚滚；苦海滔滔。循吾兮，守吾操；养吾浩，全吾高。保太和兮淡世虑；灭争竞兮少气淘。耐清寒兮增学养；忘嗜欲兮住林皋。出为好官兮无罪戾；入为达士兮免牢骚。训儿孙兮戒淫赌，教妇女兮肃庭户。耕不歉乎官租；学不荒乎德圃。饮社酒兮治聋；为天民之巨拇。庞庞兮貌古；落落兮神全。任是非之杂沓；斯怨尤之胥捐。能放生而戒杀；亦养性兮延年。与乡老兮谈格言；招后辈兮讲功过。将成已而成人；化千个面万个。铺野席于茅堂；推山翁为上座。池栽君子之莲；篱种陶公之菊。山香处土之梅；涧满幽人之竹。随遇而安，乐乎不乐？今吾子两道愁眉，一腔死血。足踏市朝；身抛泉石。入而不安；出而无益。既好贪兮又好争；羌好穿兮又好吃。与尘市而同磨；看夕阳之转灭。"危城乃愀然曰："噫！仙叟之教我者，至于斯夫！谨受训。”深揖而退。

    能让篇
 
    养和之室，积厚之家，"西壁东堂，宜书格语。譬如吃亏一条，人多不平。不知吾能忍让，即是为自己养和，为子与孙积厚之事。今将圣神贤士至理名言，约书几句，以为人劝。有云"便人乃自便，宜人乃自宜，我便人不便，我宜人不宜"者；有云"吃得亏人多厚福，赚得盈时总是亏"者；有云"若使人人皆得胜，人间谁合受号人"者；有云"乾坤两字盈虚定；吃尽亏时劫巳除”者。予亦有句云:"亏我多时天不忍，老天定与我便宜。”诸生勉乎哉！吃亏人终不受亏也。

    忠恕篇
 
    忠恕者，宣圣一贯之传也。一以贯者何？忠为体而恕为用也。中心为"忠"，由中立心也。如心为"恕"，如人之心也。已立立人之义，其在斯乎？忠所以贯乎恕也，以恕道为仁，则能不欲勿施，天心无人欲之扰，以恕道处世，则能犯而不校，人心无横逆之来；以恕道治世，则能所恶勿施，臣心无残酷之政。圣贤道理，滴滴归源，真可以终身行之者也。使徒欲如己之心，而不欲如人之心，则其心必生是己非人心，厚己薄人心，重己轻人心，利己害人心，成己败人心。诸如此心，皆不如人心，既不如人心，安能如己心？虽欲如己心，贪多害己心；不能如己心，忍多坏己心。其心坏，其心失也。其心失，无中心也。中心亡而仁根死，无怪其心不恕也。然则不忠者，亦以贯乎不想也。吾愿尔士人，寻一贯之旨，存一贯之真，庶非孔门之罪人也。

    虚无篇
 
    虚无者，老、释同传之旨也。虚者何？虚心也。心虚故神清，神清故性慧，大超脱、大解悟从此生矣。无者何？无我也。无我故无人，无人故无欲，大清净、大欢喜从此得也。今汝两门人，不明虚无，只探实有。"实有"二字，其名亦佳，究竟入迷者如谷之数助求实而谈金石，无一得也，日求有而参禅偈，生六尘也；无量恒河沙，谁是第一波罗密哉！吾悯尔等愚，吾开尔等智。观心虚而至性慧，知虚之能取实也；观无我而至无欲，知无之能包有也。孔予毋我，颜子斋心，虽儒家尚如是也，况尔等乎？

    养生篇
 
    人之所欲，莫甚于生，欲得其生，须重其生，欲重其生，切莫轻生。杀身成仁，见危授命，非轻生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虚生，乃虽死而犹生。忠臣义士，烈女贞嫂，惟重生者能之也。若失生值太平，躬逢盛世，或贵或贱，全孝全忠，为国家着英，为世间人瑞，则生生者，不可不知养生也。养生之论，与修真不同。修真可以逃劫数，道也；养生可以延年命，术也。然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方。上古之民，浑朴为风，寡虑寡思，寡言寡笑，寡视寡听，粗衣粝食，不识不知，故能保全其真，以永眉寿；近今之民，浮华日后，多虑多恩，多言多笑，多视多听，丰衣厚食，荡志荡神，故尝戒伐其性，以致天亡。天道之泰，在乎能复，日员又中，月缺又圆，雨漏又晴，雷鸣又蛰，故能留不敝之神，以绵天运于常新；人道之否，在乎多剥，精任其泄，气任其亏，神运不停，形摇不守，故难回已惫之身，聊居人世于朝暮。然则养生者，药食为后，保护为先，学天道可也，学古人可也。