内丹修炼系列讲座 郭长宏 第四讲 炼气还神阶段的内容1

第四讲 炼气还神阶段的内容

第一部分：炼气还神阶段的内容（上）

炼气之道属于命功修炼，炼神之道是性功修炼，道家讲性命双修。在修炼的过程中，炼气的目的是为了还神。炼气还神的“气”也可以写作作“炁”，一般认为“炁”与“气”不同，气是后天之气，炁为先天之炁。这个炁，叫无火之炁，即上面一个“无”字，下面“灬”代表火，火就是意识，结合起来表示没有心神的参与、是一种赤裸裸的物质，炼之而曰金丹。后天之气的里面还有阴阳属性的物质等，含着这些内容表示还有意识，还有动态的变化过程。

在这一讲里主要讲炼气，到炼神返虚阶段才强调炼神。炼气的过程是通过炼精来实现，炼气的时候把后天气变成先天炁，先天炁变成元炁，也就是真气。炼到元炁的位置，也即是金丹的位置。

小周天之前的筑基阶段，所炼的内容主要是固本培元，即是温养腹内的精气，使之不外泄，并越来越充足，之后走任督二脉，使小周天通。小周天的目的就是为了炼精，使精化为气，之后在任督二脉的周流中会有玄关窍开。窍位开的目的是为了让人体和大自然之间有一个以气为内容的通道，把外界的气摄敛到身体内，溶入任督二脉的周流之中，即溶入小周天的循环之中，这属于外药入体。玄关窍开后就会有性光闪现，有性光后，才可以使人体之外药与原有的精气相合，即外药与内药相合，烹炼出一个中丹，这是小周天阶段的炼法。

（一）、为了一个真种子

中丹炼成熟了，还是象以前那样走任督二脉，但不同于以前。过去仅仅是任督二脉通，而现在是一通而全身皆通，所以一走就有六根震动现象出现。这六根使外窍与内气相通，之后会出现眼通、耳通、他心通等六通现象，但真正的六通还是在元神修炼的初始阶段出现。元神炼成以后，六通就不会出现，便没有那些现象。如果从功能的角度则会有另外的能力，而且运用起来更简单，全身已经打成一片，一个自性之识就能代表一切了。而六通阶段还没有神参与，还是靠所炼的气。

中丹之后走任督二脉，对六根冲击之后就会从任督二脉向外溢，把其他经脉冲开。人体主要的经脉有两条，一是督脉，一是任脉。中脉里不走真气，所炼的后天气、先天炁在中脉里是不存在的，中脉象涡流的中心点一样，是中空之道，当然中脉也没有管道的形状，什么都没有，中脉仅仅是协调身体其他脉络的中枢，是神藏贯通之所在。神是不能与百脉相通的，也包括不能与任督二脉相通，仅与中脉略略相合。达到元神阶段的时候，才需要中脉，在炼气的时候所用的仅仅是任督二脉或其他脉络，而邻近中脉的前、后二脉才是全身精气转化的根道，任督二脉只是它的运载通道。（但由于此理是我个人之见，故在此不作讲论）。大周天讲究不单是任督二脉，而是全身一切经脉，整个身体全部融通叫大周天开。开了之后，全身就没有阻碍，没有经络之说，在那时就不炼经络之气了。靠坎离周天沐浴身体气血，结一个大丹。接着使大丹发生质变，最终质变到金丹的位置。

炼到金丹阶段就等于把一个肉体的所有精华包括精和气炼到最高、最纯的位置，至纯为空无之性，但它还是一种能量态。达到金丹程度才有资格去与神相合，相合之后才算是第一次真正地明心见性。因为神是与本性或本心相通，没有炼到金丹的位置，不能与神相合，那就不能叫明心。如果认识到生命当中还有一个真种子，一个生命元，当然那仅是认识或者是思维上的事，还不实际，实际的东西都是内在的一种体验，是一个很实在的修炼境界。

如果是佛家，就是炼到舍利子位置。而舍利子不是火化后出现的小石子，当然，如果没有修证到舍利珠的位置，火化之后也不会出现象石头一样的东西的。舍利珠之后才能出舍利子。从字意上看，舍就是舍掉一切，能放下；利是利益，心地坦荡，一切都是空，在佛家第五禅空处定的时候才能出舍利子。

（一）、卯酉周天化金丹

在修炼五气朝元法时，（参看上图）两只眼睛是在2与7中间的位置，之后双目之光向内合聚，眼神落在山根，以山根向内回归到祖窍，再沿祖窍下落至黄庭，从黄庭向两边分开，落在3与4的位置。左眼为3、为卯位，右眼为4、为酉位，落在这儿以后，开始炼卯酉周天。左眼之光向上，右眼之光向下（这里指神气走向，眼球并不动），向上而走到头上，沿祖窍上至泥丸，也就是由3到2的过程，称作“沐”，由肝气来滋润心气；由4到1的过程叫“浴”，由肺气滋润肾气。炼金丹主要是心气和肾气两者交融，这时的心气和肾气叫真阴与真阳。在这之前包括小周天时也有心液之气和肾液之气，但那时只是大致地分阴阳。

炼卯酉周天先要有大丹，大丹的物质基础就是真阴和真阳。用卯酉来沐浴心气和肾气，开始真阴真阳发动，上下相合，合的时候大致走曲线，由1到5所走落在5的上侧，由2到5所走落在5的下恻，即心液之气落在黄庭的下侧，肾液之气归至黄庭的上侧。黄庭的位置不在中丹田，而在大腹里面，心坎稍下一点的位置，也不是下丹田，真阴真阳在这里相交。

黄婆的黄为中土，婆为阴土，两者相连相合就是《性命圭旨》的圭，能做到这种相合，就达到人生命里的“性”和“命”。心识动处为性，其里面的气叫真气，真气为命。性命相合，之后互相同化，真阴真阳化为元炁，就开始炼金丹了。所以说通过大周天之后的三花聚鼎去结大丹，大丹里面的物质是一阴一阳，也就是太极；大丹到金丹的过程，需经过五气朝元阶段的转化，也就是说想把大丹变成金丹的话，不仅要靠心识炼化，也要全身的气血参与，通过整体才可以把大丹改变成所需要的元炁。

黄庭在心坎下面的位置，在中脉偏前一点，跟中脉相接触，所谓的“一点黍珠落黄庭”，黍珠在黄庭处炼好之后就又落在两肾中间偏前的位置，这是藏元炁之所，也跟中脉相通，但还连不上。黍珠落在小腹之后，腹一回收，跟中脉相通，这时，就可以在小腹炼金丹。炼好以后，金丹往上走，走到中丹田位置，与本神相合，谓之炼阳神；又继续上行与阴神相合。阳神没有炼出来之前，阴神不叫阴神而叫识神。阳神与阴神相合后，落至小腹，复归于命，也叫受胎，之后为命胎阶段，才开始叫元神修炼。元神在腹内烹化，这是命胎修持的一个标志。从这儿往后走就有显象，在这之前没有显象的标志，而是处于一种比较混沌的状态。

此黍珠落黄庭归丹田，就是大丹炼金丹的原理，也是一种方法，是把先天炁炼到元炁的过程。其前一阶段，则是把后天气炼到先天炁的过程，就是所谓三花聚鼎，当然这时大周天也已经过去，全身经脉开了之后，用坎离周天的方法，使身体的气脉、精气能够转化；因为这时的气叫后天气，所以这个过程就是炼化后天气的过程，属于炼真精，是把真精最终炼至真阴真阳的先天炁位置。

（二）、四层炼丹脉络

在筑基阶段所炼叫小丹；小周天阶段也就是玄关窍开时炼的叫中丹；六根震动后大周天开了，在三花聚鼎时炼大丹；通过五气朝元炼金丹，这是四层炼丹的脉络。金丹炼的是元炁，相当于无极的位置，○的位置，是《老子》里面的“道生一”的“道”，所以，金丹还可以叫无极丹、道丹；大丹炼的是先天炁，用《老子》的观点来说相当于“道生一”的“一”，因为它里面有一阴一阳，也就是《易经》所指的太极，叫太极丹；中丹是后天气，是“二”，一个阴气和一个阳气在一起叫“一”，是真阴真阳，如果这两者变化，是混饨状态时，两个阴和两个阳的组合就叫四象；小丹叫浑元气，混沌未分，相当于“三”，是《易经》的八卦，到这时即有形有质，可以感觉腹内发热、胀满，有一种滚动的力量。这是修丹道之途的四个阶段，循序渐进。简列表格如下：

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│筑基培补│玄关窍开│三花聚鼎│五气朝元│

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│ 小丹 │ 中丹 │ 大丹 │ 金丹 │

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│ 浑元气 │ 后天气 │ 先天炁 │ 元炁 │

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│ 三 │ 二 │ 一 │ ○(道) │

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│八卦(丹)│四象(丹)│太极(丹)│无极(丹)│

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│有形有质│无形无质│有质有形│无质无形│

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（三）、坎离周天炼大丹

小丹和中丹属于炼精之道，大丹和金丹属于炼气之道，金丹之后属炼神之道。大丹的炼法名之坎离周天，坎离周天用的是《易经》里面的后天八卦图，而中丹阶段乾坤周天用的是先天八卦图，两者都是顺后升前降的规律运行，是炼化精气的。在中丹阶段每次修炼，气散开走身后，一般是五条脉线并行，有可能感觉是一片，去摄敛外界的能量。在玄关窍开时可以采外药，通过乾坤周天的运转，把外药经玄关窍摄到任脉里，再下行，至尾闾向上走督脉，把外药炼化成与内药相合，这属于武火的炼法；然后文火温养，把外药与内药合而为一化为中丹。

大周天开了之后，在炼大丹阶段就不是单一的玄关窍与外界相通，这时全身已经浑然一体，在靠气脉运行时，能够做到整体摄敛能量，靠一种场性的变化。虽然炼道家之法身外不设气场，但身内气血的变化会本能地向内回敛来炼化丹气，身外的东西也就向内摄敛，因此身外不出现气场能量，也不出现佛家金光等现象。这个时依靠全身窍位向内摄敛能量，这种能量在当初也可以叫外药，就是散在的能量进入身体，溶进坎离周天的循环中，每次循环都这么走，每次修炼都走几圈或几十圈，直到心里微有烦了、累了之意才算结束。之后需要安安静静地消化，也就是文火。消化的时候不象中丹那样结在小腹，而是结在中丹田。通过坎离周天，中丹田向内一摄敛，就结成丹球状，只要结成丹，它就下落，结一点落一点，不在中丹田停留。通过中丹田的位置把全身能量内聚，最后还是落入小腹进行炼化，再静静地温养，化成大丹。在下一次修炼时还是用丹气走坎离周天，之后经过膻中穴向内走，由黄庭向下落入小腹，温养大丹。每次炼法都这样，一直至大丹炼得比较纯熟为止。

其接近纯熟的标志是在某一大感觉大丹炼得比较混沌，此混沌指不受心识所动，下一步修炼就不太听指挥。大丹本来有一种明显的球体感，球体的外面有光亮感和硬壳感，这些特点和中丹、小丹不一样。小丹是气团，中丹有球的形状，但没有边缘感，而大丹就有边缘感。等到某一次所炼边缘感反而变淡，而且里面不纯和，变得混沌，处于一种交融状态时，大丹就算快炼熟了。在这个层次上意根已经过去，所以这时大丹是与心气相通的。之后引发出神光。

（四）、炼丹之道火候图

前面讲过玄关窍所摄敛的能量叫外药，通过坎离周天所摄敛的叫外丹，大丹炼得还不是很好时不会出神光。每次经过坎离周天去炼化，等大丹炼到比较纯熟时会引发心液之气，心液之气动起来，上冲于目，就可以引发神光。我们说，身内所炼的大丹叫太极丹，也叫内丹，在内丹之外，身体虚空之处还有另外一个丹，它不是平时所炼的精气之丹。经过坎离周天，使内丹修炼纯熟，从而引发神光，下落神光，就可以看见有外丹，外丹在内丹之外的位置，两者之间有时空间隔的感觉，在这之前则发现不了。这个外丹不是别人给的，是自己炼的。外丹之相与内丹略同。

身内所炼的叫阴丹、实丹、幻丹，外面的叫阳丹、虚丹、真丹。神光出现后，外丹与内丹相合构成一个完整的大丹。用神光的过程叫武火。外丹与内丹相合默默而守叫文火，文火的标志是先存后忘。两者相合叫先存，不可以断绝，在默默守候的过程中可以忘却，这是一种境界。

在玄关窍开时有阳光三现之说，即性光出现，之后经过玄关窍引大地之精气即外药入任脉，走任督周流与内药相合，这时的内药叫小丹，相合之后结中丹，是真意默默的时候。性光也可以叫武火，之后用文火，文火的标志不是先存后忘，不可以忘，可以用一意默守、绵绵长存这些字做标志，一忘了丹气就会散，所以在修炼时不可以睡觉，应消除睡魔，做到绵绵长存。

炼金丹时，五气朝元走动，一次、两次、三次……境界到了时，会有灵光出现，这种灵光也是心识之光。象性光、神光、灵光这些概念都是意识在境界上的不同称谓，分成了几个境界层次。

神光与目之祖窍相通，性光与玄关窍相通，灵光与心地相通，这是大致的位置。走卯酉周天去炼大丹，炼好之后，出现灵丹，灵丹也在体外，与外丹相似。灵丹与大丹相合之后化金丹，这时文火的标志是湛然常寂。寂是一种虚无之境，类似于佛家的空，寂也是静的一种层次。

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│ 阶段 │ 武火 │ 药物 │成果│ 文火 │

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│玄关窍开│性光→│外药＋内药 │中丹│真意默默│

│ │ │（小丹）→ │ │ │

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│三华聚鼎│神光→│外丹＋内丹 │大丹│先存后忘│

│ │ │（中丹）→ │ │ │

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│五气朝元│灵光→│灵丹＋太极丹│金丹│湛然常寂│

│ │ │（大丹）→ │ │ │

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这样，内丹修炼的脉络就比较清晰了。

第五讲、问与答

1. 问：在修炼阶段，有时觉得烦了、累了是怎么一回事？

答：这与修炼的层次和境界有关，但也不能一概而论。大致地说，首先与炼己时心神把持不住有关。修炼所要求的与日常行为有时截然相反。生活中要交际、学习，总与外界的人或事物打交道；而不管是哪一家的修持，都要求清静自然、无为而为、恬淡虚无等，是内养之法。当初所炼是凭兴趣、爱好，新鲜劲一过就烦了，这是一方面，是环境影响了心理状态。

其次与身体的气血变化有关。因为气血影响心神，就象氧的供应可以影响大脑一样。有时修炼效果好，气血顺畅，心神就澈明，对谁都想笑，生活中的一切都是清清静静的，非常的朴实、自然，感觉那就是生命与大自然的本质。这种感觉很多修炼的人都有，这是气血的变化影响心神的一个方面。但气血的变化不能总是一个频率，频率一变产生另外的结果，就会有烦了、累了的感觉，这是很正常的一种现象，跟修炼所尝到的甜头一样，不必在意。

还有别的原回。有些人在修炼过程中讲究双盘，总认为双盘比散盘、单盘好，把双盘看作是修炼好坏程度的一个标志。但一般而言，双盘腿很痛时是因为气血不通，不通则痛，而这种疼痛或者胀或者麻等，肯定会对心神有所冲击，让人心烦意乱。更重要的是，双盘或单盘时间长了，会对肾气有影响。当初身体的气脉还不充盈，炁源不足，肾气还不纯和，在这种条件下，双盘或单盘时间长了，肾气就会发动过猛，就会有枯燥感。象水壶里总共有3克水，即使用文火烧，也很快会热的，但如果用炼钢炉的火，一瞬间，水就气化了，壶就干了。双盘时间长了，肾气发动猛而快，一动就往外散，便会本能地向四肢百骸肌肉骨胳里扩充，当然这些扩充的感觉人可能体会不到，只是觉得腿麻了、酸了而己。散一会儿，肾气就衰了，心气得不到肾气的自然滋润，心里就烦躁不安，有玉石俱焚的感觉，想跳入大海之中或者希望别人用大斧头把身体劈成两半才好。我推测，对于一些本来性格就内向的人，如果双盘时间太长之后，在心烦意乱之时都可能会有自虐的行为，就是因为肾气枯燥衰弱了的原因。所以双盘不是在修炼的哪个阶段都适合，也不是坐的时间越长越好。这是心烦意乱的主要原因。不管修炼到什么程度，或双盘、单盘还是采用别的姿式，如果动作过火，气血变化过猛，心里都会有烦躁感，所以在修炼上不是越耗时间越好，也不是动作越高难越好。

还有一点，在修炼用意上尽量以平和为主，不要过长，不要用小马拉大车，要适合而止。每次修炼的时间要根据自己修炼的境界而灵活掌握。要调动自身现有的气，使之发动充盈，滋润身体；下次修炼也是这个程度，不要发动以后再发动。要感觉到挺舒服，尝到甜头时就可以，见好就收；不要品尝那种滋味，不能留连不已。感觉到舒服，就可以停止这次修炼，不要让气血过度周流。人在这种舒适状态下收式后，几乎在一天之中的其它时间都会处于动态中，不管自己是否去理会它与照顾它，由于惯性气血也还是周流不休的。如果炼50分钟就可以了，却硬熬了2个小时，那么则在三、四天之中都不会有修炼的欲望，而且身体明显感到困顿，倦怠，这就是过火的表现。假如见好就收，适可而止的话，气血还会本能地变化，而且下一次修炼时还会热血沸腾，有修炼的渴求，效果当然也会很好。

2.问：玄牝是什么意思？

答：《道德经》讲：“玄牝之门，是为天地根”。什么是天地根？是造化，传说中造物主能造天地。造万物。《道德经》还讲过一句话，“玄之又玄，众妙之门”，这里的玄就是变化的意思。牝为母，母是对子而言，用人体来讲，下丹田能产生气血变化，产生元炁，那么下丹田就为母，气为子；在这儿，玄就是指使下丹田的气血产生变化的动力。不论用坎离周天还是乾坤周天，玄就是修炼的一种方法，牝是修炼的材料和场所。有牝之后通过变化才能造化生命、造化天地，这就是玄牝之门是为天地根的含义。

从另外一个角度而言，礼为母为阴，那么把玄看作阳也可以。我们知道，要使雌产生变化，那么所用的一切方法与动力，肯定是与之不同的，不一定仅指“雄”而言。所以生化之道也即为玄牝之义。

3.问：下丹田形成的气血是不是叫真种子？

答：不是，等达到金丹以后才算。真种子必须是与本性相合的东西，象小丹、中丹或经脉里的气血都不算，还远末达到。即使金丹炼成了，如果不与本性相合也不叫真种子；等有机会与本性相合了才叫真种子。换句话说，必须涉及到生命、涉及到天地根的东西才可以叫真种子。

4.问：忏悔是什么意思？

答：忏悔是发自心灵深处的对自己的一种痛恨，而且还要有改过自新的愿望，希望以后不再这样。就是说，为了自新而有自我谴责、自我痛恨的行为，并且想改变它，就是忏悔。有忏悔的行为也算是一种好事，起码能少犯类似的错误，对自己能有所把持。有良心的人才有忏悔，所以有忏悔之心的人还是有良知的。

5.问：修炼不仅要看丹道方面的书，还要看命学方面的书，互相联系起来才可以，为什么呢？

答：命学的书一般讲人生现象，是从规律上来推演的。老百姓有“3岁看小，7岁看老”的说法，也是这个意思。一些有人生经历的老人，看到一个小孩，会大略地知道他以后会怎么样，这是人生规律的总结，其对修持也有一定的借鉴作用。

不修持的人正常工作、生活，为了自己的理想而努力，但明天会如何？他不会有明确的看法和方向。而修持的人，会对人生之路把持得更多一些。通过修持，多了一些对内在生命的一种照顾和培育，无论是为了健康还是为了修成大能力、大智慧、达到生命圆满，都等于又多了一条把持生命的方式。

看命书的目的不是为了给自己算命，而是以人为镜，返照自身，有所借鉴的意思。能够使自己排遣很多的麻烦和不如意之事。另外命书上也应用了阴阳五行八卦学说，特别是天干地支。命书的基本内容是中国传统数术学，是把规律分成很多内容，找出其中的主要支柱，因为好些支柱之间的变化能构建成一个大致的规律。炼内丹如果不懂这些内容，又如何去炼呢？

我在前面讲了小丹、中丹、大丹和金丹四层脉络，这只是大致的内容，其中更细的内容如中丹到底如何去炼就讲究戊己，否则就不知道真意怎么用，也不知道怎么运用心液之气、肾液之气。必须知道戊己的方法、概念和阴阳属性。例如戊为阳气，己为阴气，甲为阳气，乙为阴气，“甲已化土”也就是甲本克化己土，阴阳互济之理。阴阳二气在身体的不同位置、不同层次会有不同的表现形式，而我们所要求的就是要做到非常准确、细致，不能马虎和模糊。

6.问：什么是悟？

答：悟有渐悟与顿悟之说。比如一个气球在未鼓气之前，用针怎么扎也不会有爆破声；而往气球里鼓气，使气球比较饱满，那样针一扎气球就瘪了；如果鼓气到更大程度，达到气球胀满的极限时，用针轻轻一碰就爆破碎了，会很响。可以说鼓气的过程是渐修之法，用针使之爆破则为领悟。哪有不经过渐修而顿悟呢？如果斗大的字“不识”一个，睡一觉就能悟透天地之机和悟透金丹之理？连金丹的概念是什么都不懂，那怎么能谈到顿悟金丹呢？如果已经掌握了很多有关丹法的知识，只差一层窗户纸不懂时，经人一指点，就会有豁然开朗的感觉，即刻“顿悟”了。

顿悟不是凭空产生的，需要刻苦实修。当然不要钻牛角尖，修持也更讲究灵性。我们知道，气球鼓到一定程度时，不论是针刺还是碰到火花、树枝、石块时都会爆破，这爆破的机会就是灵性的体现。

这也类似佛家的棒喝之说。就那一句话，当头一喝，或上去踢一脚，或者猛然看到一片桃花烂漫，都会可能使之顿悟。这也要讲究火候。比如风吹竹断，发出僻啪之声，却刚好被一位总在琢磨怎么能空下来的禅者见到了，苦思了多年没有结果的禅者就在这偶然的情况下看到竹子里是空的而觉悟，折断后外面的空与里面的空就溶在一起了，就等于内识与外识相通，这通之而破就是智慧，这叫顿悟。能达到内外相通，象什么“大梦谁先觉，春来我自知”的说法，也是因为经过平时修持的原因。所以平时要琢磨，要象鼓足了气的气球一样，一点就破，要有灵性。

7.问：何时出现定？

答：五气朝元时会出现定。定只是瞬间的事，即在人生当中、在时间上也是瞬间的事，哪怕已经盘坐了2个小时，也感觉只是2分钟。当内在气血变化到一定程度时才有这种感觉。在神跟气血出现既分离又没有完全中断，有这种差距时会出现定的境界，而要做到这一步只有达到五气朝元时才可以。因为从大丹炼金丹时才有这种火候，才有这种定的状态。

8.问：定是一种空吗？

答：从心神上而论是空，但从气血的角度看，不算是空。气血还在变化，在本能地交融，本能地与天地之间有一种能量贯通，而不会达到内识绝与外识断那种绝对的空。

9.问：舍利子与金丹一样吗？

答：是一样的，结舍利珠之前释放出的金光是很薄的，象一层保护罩一样，有一种合聚力；舍利珠不在身内，金光连成一片，中间有一些光点，光点旋转而成为舍利珠；到空定处时，舍利珠被融到一个禅定的境界，空下去之后，舍利珠回归，在身内相合而成为舍利子。所以佛家炼舍利子的过程不是靠身内精气的转化，而在身外合化。出舍利子之后，很快与本性相合，本性发现即是明心，就回到生命的本来之处，一切外缘俱都放下。从此以后，不去念经了，也不去讲法了，需要闭关修持，也就达到炼神返虚的位置，在虚空之处温养本性。道家通过三花聚鼎、五气朝元等方法也能达到这种境界。五气朝元的炼法类似于体内的阵法演化；炼神圆满以后，那就是身外空间的阵法演化了。

（注：根据1997年12月20日录音整理）

按：关于“中国道家传统内丹修炼”的系列讲座，我最初是在1992年11月22日开始讲的，地点在长春，当时每周一讲，历时一个多月的时间。而这套根据录音而整理出来的材料，是在1997年冬历时三个月时间讲完的，地点在北京，当时每双周一次。由于每次均有新参加的朋友，故有些涉及整体修炼脉络的内容略有重复，但为了便于理解每一阶段的修炼内容，在整理时保留了讲课原貌，没有做过多的删减。

此中丹法修炼的脉络，沿用了传统丹书中最普遍常用的修法，如周天运行的概念与走向等，也经过结合我自身修习渊海明灵的体验与心得，把传统修炼进程中的筑基、精化气、气还神、神返虚、虚合道的层次，依照炼丹火候分为了筑小丹、结中丹、炼大丹、化金丹，以及外丹与灵丹的“概念”也融于其中，最终进入归根复命的元神炼化。

此次借修炼人天金丹正法的机会，把其中与陈丹有关的前五讲内容呈现给广大同修，其后之第六讲炼神返虚与第七讲炼虚合道的内容略去。如果广大同修能从中有所借鉴，我之心愿也就满足