内丹修炼系列讲座三、四-...

 第三讲、练精化气的原理与方法

    人正常所用的，是以心生神、神生气、气生精，由精产生身体的变化，来构成完整的生命活动。修炼都是往回走，逆反而上，从精到气到神到心。通过炼神达到元神，通过炼气到达元炁，通过炼精到达元精。一般都是先练型，通过对身体的自我调整实现整体平衡，让心神与肉体的结合也达到平衡，这是当初阶段的炼精之法。所以修炼时要求身体端正，使中脉竖直。

    人在心理上端正、清静与安详，并使练形达到平衡，有了这些基础之后就可以炼精。此精指的是筋脉皮骨等肉体的一切，也包括生殖之精。其基本过程是通过炼精化成后天之气，通过炼气达到元炁，通过元炁炼元神。要注意的是，气没有炼到元炁的层次不能养元神，所以有炼气而还神之说。元炁跟神相合，才能达到元神的位置，之后才进入命胎阶段。也只有达到命胎阶段时，才能涉及到生命本身进行修持，方能进入修持阶段。在元炁以前都是修炼点年，练精化气时期只能称为养生阶段。做到心理安静，神态安详，从身体到心理都比较健康，这是养生的内容，即能够养护与照顾自己的生命。

    （一）性命双修的整体修为

    虽然练精化气还没有涉及到命胎，没有涉及修炼层次的内容，但要想修炼与修持，就必须有练精化气来做基础。当然，我们也可以有这样的问题，练精化气阶段是否是必须的？当炼到炼气还神、炼神还虚之后，炼精化气的内容是否还存在？是不是一点都没有了，只靠炼神就可以了？回答这个问题，可以说，只要肉体存在，就会有这部分内容。肉体是由精气构成的，缺了精气，肉体就不存在了，所以不管到哪个阶段，即使炼到育化婴儿的位置，精化气的状态也存在，只是那时转化得会更好一些而已。

    另外，修炼是否一入手就必须炼精化气？我们知道，炼精化气阶段的精一般指生殖之精，这是以局部炼法入手修炼都必须有的内容。一般讲上丹田为藏神之所，中丹田藏气，下丹田藏精。意守上丹田与中丹田的目的也都是为了化精，所以说从局部入手修炼的，都属于炼精化气的内容，都是比较单纯的炼气之法。

    那么，怎么可以越过炼精化气与炼气还神阶段，而直接温养命胎呢？唯一的途径是照顾整体去炼。从整体入手去炼，其本身就已经包含了炼精化气的内容，而能够直接进入命胎阶段。实际上如果仔细考虑一下，会发现佛家修持就是这么走的。佛家讲炼性之道，把本性看作是生命的根本，讲究万物皆空，其目的就是为了回归本性，为了温养照顾本性，这就是命胎修持。而道家入手一般均以精气为主，通过精气来炼神。佛家则先把精气放弃，在禅定中把本性显露，之后继续温养本性。这样，两家就均有了先性后命或先命后性的修炼过程，但最终实现的还是性命双修之道。而在实际上完全可以把精、气、神完完全全放在一起，哪个也不不用丢下，都把它们当成生命之中的一种存在，在这个前提下做到清静就可以了。事实上，老子的书也好，庄子的书也好，都不去放弃精气，要求三者同时存在。只是现在不太实用了，因为现代人的生活缤纷复杂，忙碌不堪，而难以澹泊，难以宁静，也就难以做到这些了,委实可惜啊！ 

    （二）合本性的炼己之道

    炼精化气之前的内容是筑基，当然是指小筑基，真正的筑基是包括炼到金丹之前的所有内容。而炼己就是佛家明心见性的内容，是道家元炁跟神相合后烹炼出元神的阶段，涉及到本性才叫炼己，想炼己必须以元炁为基础。而现在把筑基、炼己提到前面讲是为了以后路途的安全，先通过书本，或通过老师讲解，对炼己在理念上有一个大致的规矩，什么是好事，什么是坏事，什么事可做，什么事不可以做等等，仅仅如此，但这不是在真意或真念当中所认识到的，本性显现之后，才能认识到对与错，才能有一个自己的说法，否则既认不清，也把持不住，只有达到合本性而炼元神位置，这才能叫真正的炼己。

    （三）在灵山上的觉者印证

    本性显现要求身上的气达到元炁层次，元炁不纯和，本性就不能真实地显露，就达不到出言无忌的境界。象佛组在灵山讲法，当释迦师拈花时仅有迦叶一个人微笑，为什么呢？因为佛祖达到显出本性的位置后才讲这些事情，而听众是普普通通的一些人，能从道理上讲解，身体方面没达到这个位置，无论法讲得怎样真实，怎样玄妙，讲得再多，即使一万句全是真言，也跟没有讲是一样的，因为对方听不懂。什么时候能听得懂？身体到位时才能听得懂，怎么才能到位？对佛家修持而言，就是已经放弃物我，做到心心相印。而放弃物我，可不是指学生没有自我，而是把一切都“扑”在佛祖身上，这叫心心相印。所以修持所言的师生关系，不是教法，也不是师授法，而其本质是印证，徒在师处得到印证，为师对徒的印证，修在自身，非师之行。当然就佛陀的角度，讲法是面对大众的，对谁都一视同仁，象阳光普照万物一样，而接受者呢？如果失去自我，就不叫心心相印。不要以为自我放弃了一切，达到空的境界，就能与佛合拍了。什么是佛？佛是觉者，自性之觉，自我之圆满者。能放下一切外相的东西，即本性之外的东西，本性当时是不可以失去的，本性必须立起来，如本性失去了，那样只能是很昏庸而已。
而修持当中的空不是彻头彻尾的空。静也一样，没有绝对的静，地球在自转，太阳也在转，人自己又怎么能绝对的静呢？所以不要歪曲理解空、静的含义。就个人身体而言，只要存在生命的变化知相，就只能有相对的静。什么是静？能达到平衡就静了。很多人修炼都追求静，可无论怎么追求都求不到，反而弄得自己心力憔悴，那种做法是不足取的。

    中国字能做到望文生义。比如“灵山”这两个字就是，《易经》里讲，山为艮卦，意思是止。儒家修持讲止观之法，但止的位置在哪呢儿？在心坎处，在中丹田的位置。“灵”就是“零”之生命的玄化，但表象又是什么都没有，就是空，能达到无为之相，空的境界就是灵。如果没达到这个位置，两者是不可能相通的，不相通怎么叫得法？两首之间也是一种能量交换。另外佛家讲空无之法，学生呢，如果人人知道空无之性，知道生命之本来，知道结果之本来都是这一个“不着落”，这样，道就有所传，学生也就得法了。也就有更多的迦叶微笑了。

    （四）炼精化气的武火周天

    炼精化气的大致内容包括：第一，任督二脉开，即小周天通；第二，玄关窍开，能达到天人合一，自身的气脉可以与宇宙进行能量交流；第三，结小丹。什么是真正的精化气呢？先是武火周天，即乾坤周天，也叫河车搬运之法，还有文火周天，即子午周天。只有通过周天运行，才有真实的精化气的内容，仅仅靠温养小腹是不可能使精化成气，气也不会纯。必须经过全身整体脉络的周流，在不同位置，有不同的气变过程，周流之后才能达到精化气的质变。武火周天运行是实实在在地化气之法，但这时所化的气也没有什么作用，还必须经过文火周天。没有文火的阶段，气不能养，就不能收回。经过文火之后，还必须烹化，也使气能回聚。即每次修炼使武火周天、文火周天、息火烹化这三个阶段都具备。也只有这样，才能逐渐往前走，直到结金丹。不是仅仅得把中丹田看作离，下丹田看作坎，使心液之气与肾液之气相通就可以了。事实上仅靠两者相通是不行的，必须通过武火周天、文火周天，没有这两个阶段是炼不好的。就算使意守黄庭，感到心液之气在动也不起作用。所以说，评价一种炼法能否修成，是好是坏，要看它的整体脉络，要看它能否照顾生命的整体。如果处处着眼于局部，即使守一辈子，也只能做到出阴神。必须精气神都炼好了，才能出元神。

    （五）丹法的火候是水到渠成

    有位老先生问，听前一讲筑基课后。这些日子小腹发热，原先炼好多年都不热，以后该怎么办？我回到说继续炼，再通小周天。他又问，怎么去把持火候呢？我说知道“水到渠成”就行了。有些书讲，周天有气通周天意通周天之别。所谓气通周天，即是气足了，自然就能闯过去，象水多了，就能冲破堤坝，这是真实的周天通。意通周天是指气不是很多，象河水并不多，而硬要满过堤坝的话，就用风鼓荡着水，使之上扬，这样也能使堤坝湿润一些。意通周天，仅仅是使气能够流动，但这样做不容易达到气通周天，因为气散则耗。而直接温养小腹，是比较踏实的。有很多人把意通周天当作真正的小周天通了，就不去意守小腹，不继续温养了，这样即使意通周天十年，还觉得小周天走得不满，这样丹不能结，元神不会显现，欲速则不达。什么叫水到渠成？心液下经小腹，使小腹发热，发胀；有气动、气旋，慢慢汇聚成球。当然这个球不是光烁烁、圆陀陀、实实在在的，也不是有边缘、有界限、有硬壳感的，只有到中丹时才有这种感觉，在大丹和金丹时才是这样的状态。此时的丹还不到这种程度，仅仅有一种意象的感觉而已，还要继续温养，回光返照，安安静静，真意默默而守。实际上小周天之后，通过武火搬运、文火温养，再通过默默烹化，这才属精化气的实质内容。而在筑基阶段，无论怎么意守小腹，回光返照，都不能称之为武火。筑基地内容仅类似于文火这一部分内容，只靠一个人真意默守而已，仅仅是照顾。

    （六）小丹熟时的征兆与火候老嫩

    什么时候开始通小周天呢？形成小丹后，或者有热感而不一定太足，也可以没有什么感觉，或者热感持续几天后消失，过几天后又出现了，而且，无论默守与否都有跳动感、充实感，自己难以把持，这些都是小丹熟的征兆，到这时就该准备通小周天了。也需要注意，不要有性生活，不要喝酒，调节情志，不要大喜、大怒、大悲、大惊等，要注意温养。等到哪一天丹苗一起，开始乱窜，就会下行至会阴，这时生殖器会有一些感觉，应该注意，不要引导，只要知道有小周天这回事就行，没有太多的内容，很简单，只要能耐住性子等就行。一引导就是意通小周天，属于拔苗助长，就容易这儿热一下，那儿热一下，但走着走着就没有感觉了，这是因为丹苗还嫩，火候不到。那么什么叫丹苗老呢？就是指丹苗已经很旺了，想通小周天，但自己就是按兵不动，就在哪硬守着，其实哪能守得住哪？丹苗旺了，它自己就会走，所以这个阶段不存在“老”的说法。什么时候有这种说法？小周天以后的修炼才有。所以不要着急，着急反而更慢，守着就行。怎样使气走得更好呢？用真意，默默地守着。这个“默”字，左边是黑，右边是犬，好似描述狗在黑夜看家时的状态：趴在窝里，耳朵支起来，半睡半醒间，等待着敌人的出现，守护着主人的家。这种解释似乎很牵强，但修炼时的默守与此是相似的（七）武火周天的产生

    武火周天是指丹苗发动后，下行会阴，经尾闾上行，过夹脊、玉枕、百会、上鹊桥，再下行经绛宫，至小腹，这是任督二脉的第一次周流。第一次所走还不算是武火周天。仅仅靠默默而守，等待其自然发动，要随着它，不要引它。如果一引，就意念过重，周围的气也往这里聚，会象交通堵塞一样，卡在一起难以通过，所以不要管它。因为大周体之前，意念还不是很纯，念头过重会适得其反，帮倒忙，如果几个念头同时存在会闯不过去的，做到睡着就可以。

    第一次周天运行回到小腹，之后再走，又回到小腹。这时小丹已经破了，丹苗一走之后球感就没了，有一种挖空的感觉。但丹苗只是走了一部分，大概是十分之六、七，走完之后肯定回来，接下来才叫武火周天搬运。如果仅靠丹气自己运化，则进度太慢，这时才需要人为地帮助，通过有为来达到无为境界。武火周天也叫河车搬运。车就是运载货物，河表示有水流动，水就代表气，搬运气运行叫武火周天。至于牛车、羊车、鹿车之说，则是为了描述货物的轻重不同而设，是对气经过后三关时的感觉的形象描写。

    （八）乾坤定位与小周天运行

    为什么小周天也叫乾坤周天呢？修炼是以自身精气神的状态、条件、素质去炼的，在还不能达到很好的境界时，只是混混沌沌地摆在那儿而已。而乾坤两个字代表天地或是代表一个人，可以是一个很模糊的概念，《易经》讲：“乾坤定位”，就是把身体的各个部位用乾坤来规定一下。炼内丹要求有鼎器，因为乾坤能定位，就把它看作鼎器，药物是气，小丹是精气的混合物，是浑元气。火候第一个指武火周天。周天一次是模仿日、月、地球的运动，由于天体的圆周运行，而有了寒暑交替，四季变化，昼夜往来，从而也就把人体这种气脉走向称为小周天了。

    小周天正常所走，如果不是强调后升前降，不加意念的话，随气自然运行，那么，气就可能经会阴向体前任脉走，也可能过尾闾走督脉。但是，真气一旦从会阴随任脉向上走，又会“突噜”一下子从丹田处进去，便回来了，只有从后背走才可以。开始所走，要经过下鹊桥，为什么叫下鹊桥呢？在先天八卦图的坤与震之间，乾与巽之间是不通的。所以走小周天时有牛郎织女的说法，神话中传说七月七牛郎织女相会，是通过喜鹊搭鹊桥才得以实现。郎是男，代表阳气，后面督脉为阳。什么叫牛？督脉所走，有后三关说法，阳气上升的时候，象老牛拉车爬山一样，有一种力度，一点点地往上走；开始走的时候，气脉很细，越往上走，就变得逐渐粗壮，很沉稳，不是轻飘飘地往上行，所以似如有力量的牛在拉车。什么叫织呢？织就象女子纺线一样，细水长流，很轻巧。牛所拉的一车能装载很多东西，走得虽慢，却走一次有一次的进展；织女是形容线长而细，纺的圈数多的意思。气通过上鹊桥后经十二重楼，往下走，小周天到这个位置，就象走督脉时感觉管道很粗，是一条气脉，走到前面时就没有一条明确的管道了，是纤纤细细，毛毛细雨似的。这就是牛郎织女的说法。

    （九）武火与文火的运行火候

    乾坤定位，把任督二脉作鼎器，次数随意。随意就是凭感觉，如感觉走一圈尚不尽如人意，还想继续走，那就接着走第二圈，如果还不满意，就走第三圈，直到感觉满意为止。也就是说，像吃饱了、够了，如果继续吃就会撑得难受，到这时就应停止武火运行，也就是够了就行，什么火候都是如此。火候的强弱因人而异，有人走四、五圈就可以，有人身体弱一些，走三十圈还没有太多的感觉，不感觉烦，反而觉得挺有意思，那样再走几圈也没关系，原则上够了就行。

    有人气很少，走三圈便感到象水源不足似的，心理上、身体上都感觉累，气走得也很吃力，也很缓，心念上也感觉烦了。所以火候分两方面的感觉，一是身体方面气血转化的质量达到什么程度，程度够了就可以；二是心念上的感觉烦了、累了，这就是火候，没有什么特殊把持。凭感觉把持住一个“够”字，一个“累”字，别过火，要记住：别贪就行。之后要关照它，”一意观照“就是武火周天运行，也叫乾坤周天、河车搬运，做到“随着”就可以了；文火就是“绵绵若存”，就是依惯性而行，不制止它，顺其自然。当走武火周天感觉累了时，就“真意默默”，照顾着周天任督二脉的运行，一旦照顾了，气脉运行就不象一意观照那样刚猛，便比较柔和，而接近绵绵若存、云雾缭绕的感觉，也就是文火周天。

    文火周天也叫子午周天。古代把一天分为十二个时辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，从半夜十二点至中午十二点是阳气升而督脉升的过程，也就是取象于天地的自然周流。人不去管它，日月也依然运行，地球也照样旋转，昼夜自然交替，这就是真意默默的文火周天。

    通过武火周天去炼精化气，它所炼的只能得到一个很粗的框架，而文火周天才能进行比较实质性的精化气内容。老子、庄子讲道法自然和无为而行，只要清静，身体气脉就能自然流淌，自然达到温养、转化、烹炼、合本性。武火是有为之法，文火是无为之法，只是默默观照而已，这样才能达到气化。一般需要的时间比武火周天长些。武火周天一次炼化均是走几圈，一般不超过十分钟，文火周天的时间约是十五分钟。什么时候文火周天走完呢？还是凭感觉，武火周天时强调一个“够”字，一个“累”字，这时就是默默守着，守着身体绵绵若存的那种大致的脉络走向，一圈、两圈……守到气到小腹时不想往下去走了，感觉没劲走了，而这时腹内还有丹气发动的景象，两者内外相呼应，这个时候便是文火周天走完了。接下来气脉还在自行周流，这时不用管它，等着任脉之气回至丹田就行，做到一个“让”字，就是敞开心扉，随便些，让它进来就可以了。回来之后再温养，温养任督周天，照顾到腹部这一片，能照顾到全身更好，所谓全身，还是以任督二脉为主干，以小腹为中心的。在温养时，是上丹田的神不用，而下丹田的丹气还在动，之后需静静地等着，等着心液之气被感应，等到丹气往上串动时，心液之气便自然产生，一上一下互旋而合，之后再回归于小腹，融和为一，融和之后才能进入烹化阶段。烹化阶段就象我们炖肉一样，一开始用大火炖20分钟，之后用文火煮，再用微火偎，这样肉的味道才能出来。要用时间来“靠”，不能急。
    （十）太极图的曲线真情

    修炼还讲究一个“情”字，没有情，内气就不会产生。我曾写过《筑基四十八字》的内容：“端身正坐，容目微阖；呼吸圆润，落意丹田。心息相依，情物融融；真元雷动，神凝炁伏。炁精交融，百窍冲和，内息绵绵，温清丹田。”这里面强调了情的作用，如果没有“情”，心肾之气不交。当然这个“情”不是指外在的感情，而是指内在地真情，就是心意要动。情物融融就是心肾已交，神气已交、阴阳二性能互相感应、互相交融、互相转化。

    在文火周天之后，心液之气下降，丹气上升，二者相合，二气互旋，而此上下二气不能针尖对麦芒那样径直地碰撞一起，两者互旋的状态就象太极图中的曲线一样。这才是精化气的实质内容。而武火周天、文火周天，那都是为它铺路的，二者相交才是实质内容。那么，火候又如何呢？《易经》讲“寂然不动，感而遂通”，强调一个“寂”字，靠的是时间，静静地等着，它自己就变了，如果人一想、一使劲，就又恢复到武火的内容，就不烹化了。所以还要做到一个“淡”字。意念淡一些，二者才能更好地交合。

    （十一） 玄关一窍的发现

    有人说玄关是指两肾之间的虚空之处，而两肾之间是藏元炁之所，在小周天阶段却不能使元炁走周天运行。元炁一引一走，象水蒸气受冷变成水珠一样，就变成精泄出去了。元炁一动里面就亏，元炁亏就伤神，神不安宁血就会散乱，如果大周天开了，守着它炼还可以。而在小周天阶段所炼的还是后天之气，后天气跟元炁相差太远，两者根本不相融，小腹里这时结的丹气永远引不入这个虚空之所。也有人说把玄关窍看作是身中一窍，也就是虚空之所。全身的虚空之处，这句话是大周天之后的境界。而大周天不开，全身虚空之处感觉不到，只有经脉全部开通，身体被气充盈，全身形成汪洋之海时，才能形成一个整体，在其里面便有一个象“细胞核”的东西。大周天开后，身体与外界是相通的，此“核”或在这儿，或在那儿，这要看自身与外界的整体融通性，它不能以自身为标准来划分的。

    在小周天阶段的玄关窍是什么？正常人的气脉不是很通，达不到“融”的状态，也不会产生胀感，不胀就不足以达到破。水多了才能决堤，精足了才能外泄。破堤之后才能闯，从门内闯到门外去。一般人还没有这些征兆时，也只能依靠眼、耳、口等与外界相通，而气脉通之后，气在任督周流的第一次是从会阴穴开始闯开，但会阴为卑下之地，清阳之气采不来，而且也不能用会阴采气，一采就感觉到发闷、发胀、发痛，所以对会阴几乎都是弃置不用。为什么？因为它与中脉相通。要知道任督二脉不通，中脉是无法应用的。而这个窍在任督二脉的范围内，一般都在印堂位置，这里藏神，感觉最深，修炼不是讲究意吗？藏神的位置就是指挥意的地方。另外这里还有上鹊桥的关系，气脉走的时候，不那么方便，停留的时间长，气化的时间也随之而长，化完之后骨窍就开。仅这儿开了还不起作用，主要是外面的一转化，里面同样也有变化。其实气从督脉上来时，玉枕等一些窍位也已经通了，所以气从督脉上来时，玉枕等一些窍位已经通了，所以走印堂时会有电光闪现，并伴有雷震之声，这是玄关窍开的过程。其大致的位置就在两眉中间偏上，也因人而异，与自身的素质、状态、健康的情况和气脉的充盈程度有关；也因闯开时修炼的地点不一，而对自身上的影响也不一样，致使开的位置有差异。

    开了之后，说明自身与外界有一个地方可以沟通能量。而原来仅靠鼻呼吸、靠口饮食等才可以获得外界的能量。开之前有阳光三现之说，象小火花、闪电一样，三是虚数，代表不特定的多次。开了之后气就会由此涌出去。这时候气脉所走就象水在一个管道里流淌，源源不断、周流不息，也并不是指气到了这儿其他处就没有了，几乎是平均的。气吐出之去后，会本能地吞回来，人不用去管它。在小周天的第一圈过来时，到玄关窍时有一种发凉感和空洞感，第二圈时有可能还往外吐一点，然后再回来，一般是三圈之后就不往外出了，而且外界就会有气进来。

    一般修炼讲究环境，选择气场好一些地方避开风水很差的地方。风水差就是气脉不充盈，不均衡，不调和，不祥和，找到风水好的地方修炼全身有一种静地境界。
（十二） 采外药烹炼中丹

    玄关窍开之后又如何修炼？我们知道，炼内丹也好、修禅也好，只靠自身永远炼不成。炼内丹与内药仅仅是栽一棵梧桐树，其目的是引来金凤凰，所以要有外药，要有外丹。外丹在哪儿？其实在炼内丹的过程中也在炼外丹了，这当然是大周天之后才有的。而仅靠自身修炼只能达到养生，少些疾病，为人方面比较合理。通过武火周天把外药敛入体内，这是窍开之后武火周天运行时的内容，是其实质所在。敛进来之后是自然融合，然后是文火周天，唯一的操作是真意默默，出现的状态与结果是绵绵若存。文火之后是温养，神不用，自我烹化结中丹。
    当初阶段，所炼的内丹不可能很大，炼两回之后就感觉小腹发胀有装不下的感觉，这是浑元气多了而导致膨胀的缘故，时间因人而异，有人半个月，有人一年，甚至十年八年。平时丹气发动时可能会有天翻地覆地感觉，但要使之平静下来达到稳定，没有什么感觉就行。没感觉不是丹丢了，不用担心，这时候自己就应该明白中丹已经快结完了，之后照常去炼，如果炼时小腹有疼痛感，这是武火过重所致，那就暂时休息温养一段时间，然后再炼。

    （十三） 修炼的时间选择

    如果修炼的时间长期选择在夜间，而且已经感觉到身体比较差，其他人也感觉你寒气森森，那就把时间改到后半夜或者上午去炼。因为每次修炼的时候，人体都会与宇宙进行能量的沟通和交换，宇宙之气也会自然地被人体吸收，这样，一般是可以通过对时间的调整来改变所吸的气的不同。

    传统丹书上流传下来的修炼时间一般不是前半夜，而是三点以后。也不一定非在深夜子时，实际上子时并不适合养生阶段的修炼，虽然选择此时间修炼的人现在还没什么感觉，那是因为身体气脉尚未开好，象块顽石，虽有“美妙”的音乐，也不会有反应。子时是天地之“盗机”，是阴阳变化比较剧烈的时刻，而并不是说子时一阳生，阳气初生了，一修炼，阳气就跑到自己身上来了。此时天地变化之气比较大，就象火山喷发、陨石雨、打雷、闪电这些都属于天地大的变化，但人为什么不去采气呢？因为那时的气场不稳定，如果采的话，可能伤身体；当然也有人撞大运，没受损反而能力大长，但毕竟是个别现象。同样的，在子时修炼也不算好。人正常休息应在子时前，子时期间不要劳作，否则容易受损，最好是安安静静地闭目养神，或者睡觉也可以。凌晨三、四点之后，天地之气才比较稳定，就可以在室内静修了；若去室外的话，五点至七点之间比较合适；七点之后就不好了，八点之后还可以，时间由自己掌握。

    （十四） 闯关前的准备

    有时候修炼，气的感觉没了，那不用担心，没了之后就不会走武火周天了。而丹气炼到一定火候，就会又发动，它不老实，这就属于关键时刻，要做到不能男女交合，情志方面不要有大的波动，身体别太劳累，穿得暖和些，修炼时的环境要选择安静地地方，这样就可以了。正常的修炼可以熬十年八年，真正的闯关是没有第二次的，都是在瞬间完成的。这是的内丹就有很明确的球状，不象筑基时的小丹那样，没有边缘感、硬壳感，感觉有内容了，还比较柔和。

    （十五） 清修与双修的能量交换

    在炼精化气时有外药之说，此外药即是天地之气，这就是所谓的盗天地之精华，必须玄关窍开了，如果这个窍不开，不管怎么炼，哪怕小周天通了，炼的丹也不叫中丹，都是小丹，都跟筑基地过程一样。如果还把持着这些内药去炼，永远达不到金丹的位置。金丹不仅需要量变，也需要达到质变，仅靠自身，量变达不到，更无法达到质变。虽然人身为小天地，也有阴阳，可仅靠自身阴阳的转化远远不够。

    如果是夫妻二人一同修炼，合理地进行双修，在炼精化气与炼气还神阶段都是比较快的，也就是在金丹之前可以双修，大约比清修能快三倍的时间。双修也是采外药的一种形式。通过双修能够补充外药来源和阴阳质性不足。没有双修之人只能靠玄关窍开，没有玄关窍开，不能与外界阴阳二气相通，故而不能达到质变，怎么炼也只是小丹的内容。所以有人炼内丹几十年，怎么都上不去，这并不是说内丹真的那么难炼，主要还是因为没有确实的方法。象《钟吕传道集》已经涉及到坎离相交、河车搬运，但还不是很明确，靠这本书很难炼出来，因为它把握不住关键的地方。不是讲云游吗？有可能某一天到某一个地方去，有人指点一下而帮助过了一关，就能进入下一个阶段；如果别人不帮助，或者没有大的外在机遇，靠自身硬熬，熬一辈子都难，所以就慢，或永远行不通真修的路。

    等大周天通了，就讲究外丹，如果想烹炼金丹，有条件最好还是夫妻双修，这样能够快一些。但只有大周天之后，才能真正涉及双修。当然，小周天时也可以双修，但不是很合理，不能真正达到双修内容，只能是互相温补，或者达到房中的内容不怎么耗身体而已，当然这还需要把持得好。夫妻在一起的双修内容，是真阴真阳的交合。清修也能达到修炼的目的，只是时间费得长一些。清修之人的阴阳转化靠外在的，讲人天合一，自身阴阳与外边相合，这地方不行，换个地方再来，一样能炼成。
真正双修达到大周天之后，而且双方都要达到大周天。一方大周天过了，需帮助另一方，通过两者交合来帮对方闯开，闯开之后还得未央，使双方气脉差不多。如果仅为了自己去炼，靠一个普通人的身体来补给是不够的，而且会伤人，会使对方身体非常弱，那就吃什么药都补不回来。所以首先必须帮助对方一起炼到大周天之后才可以。

    而神交体不交，则是清修者走不上去，利用房中的说法罢了。实际上，只有大周天之后才能做到神交体不交。在这之前，气脉不通，想观照对方的下丹田、中丹田等，使阴阳二气相通，但它是不听使唤的。那样还不如对着日月采气，那样更方便，随时随地都可以，而且日月的能量也大。所以这些说法只是好听，并不实用。双修的方法很多，道家吕祖也讲双修。吕祖名岩，字洞宾，号纯阳子。修炼之人是可以通过夫妻双方身体里的真阴真阳“取坎填离”而达到纯阳的。吕洞宾三字：吕是口对口；洞，指通金液之气，左边是水，右边同代表相通，是窍对窍；宾上面“宀”代表房子，下边的兵是交兵，即在房内用兵，男女相合的意思，当然这只是一种说法。而此次传统丹法讲座，是以清修自化阴阳的脉络为依据，清心者为上上之法，人天合一亦为上上之法，故取之而授。

    （十六） 无情无佛种

    女丹的传统说法，认为男女修炼不同：男子炼精，通过炼精化气，气化神；女子先斩赤龙、断白虎，变得似男体身。这种说法是不对的，哪个男子修炼是为了把***炼没了的？为了炼它而炼它？修炼不是讲血，也不只炼精，它强调心与肾，是性情与行为的修炼，这是根本。《六祖坛经》讲：“无情无佛种”，坐禅也好，入定也好，都是为了使性情自然发生和温养，这即是精化气的内容。身体温养差不多了，才能达到更深的定中之禅，才能把本性烘托出来。放下外边的东西，就是为了安安静静地温养本性。哪种修法都这样。女子与男子的修法也一样，只是有月经时以温养为主就可以了。当然，修炼到一定层次，月事也是可以无存的。有人说，女子比男子修得快，这主要是因为古时女子的社会事少，比较安静，自我感觉好，容易入道，真气也容易从之；而男子四处奔波，炼时不易入心。实际上男女都是人，那么，修炼的内容与结果又会有什么区别呢？

    第四讲 炼气还神阶段的内容

    第一部分：炼气还神阶段的内容（上）

    炼气之道属于命功修炼，炼神之道是性功修炼，道家讲性命双修。在修炼的过程中，炼气的目的是为了还神。炼气还神的“气”也可以写作作“炁”，一般认为“炁”与“气”不同，气是后天之气，炁为先天之炁。这个炁，叫无火之炁，即上面一个“无”字，下面“灬”代表火，火就是意识，结合起来表示没有心神的参与、是一种赤裸裸的物质，炼之而曰金丹。后天之气的里面还有阴阳属性的物质等，含着这些内容表示还有意识，还有动态的变化过程。

    在这一讲里主要讲炼气，到炼神返虚阶段才强调炼神。炼气的过程是通过炼精来实现，炼气的时候把后天气变成先天炁，先天炁变成元炁，也就是真气。炼到元炁的位置，也即是金丹的位置。

    小周天之前的筑基阶段，所炼的内容主要是固本培元，即是温养腹内的精气，使之不外泄，并越来越充足，之后走任督二脉，使小周天通。小周天的目的就是为了炼精，使精化为气，之后在任督二脉的周流中会有玄关窍开。窍位开的目的是为了让人体和大自然之间有一个以气为内容的通道，把外界的气摄敛到身体内，溶入任督二脉的周流之中，即溶入小周天的循环之中，这属于外药入体。玄关窍开后就会有性光闪现，有性光后，才可以使人体之外药与原有的精气相合，即外药与内药相合，烹炼出一个中丹，这是小周天阶段的炼法。

    （一）、为了一个真种子

    中丹炼成熟了，还是象以前那样走任督二脉，但不同于以前。过去仅仅是任督二脉通，而现在是一通而全身皆通，所以一走就有六根震动现象出现。这六根使外窍与内气相通，之后会出现眼通、耳通、他心通等六通现象，但真正的六通还是在元神修炼的初始阶段出现。元神炼成以后，六通就不会出现，便没有那些现象。如果从功能的角度则会有另外的能力，而且运用起来更简单，全身已经打成一片，一个自性之识就能代表一切了。而六通阶段还没有神参与，还是靠所炼的气。
中丹之后走任督二脉，对六根冲击之后就会从任督二脉向外溢，把其他经脉冲开。人体主要的经脉有两条，一是督脉，一是任脉。中脉里不走真气，所炼的后天气、先天炁在中脉里是不存在的，中脉象涡流的中心点一样，是中空之道，当然中脉也没有管道的形状，什么都没有，中脉仅仅是协调身体其他脉络的中枢，是神藏贯通之所在。神是不能与百脉相通的，也包括不能与任督二脉相通，仅与中脉略略相合。达到元神阶段的时候，才需要中脉，在炼气的时候所用的仅仅是任督二脉或其他脉络，而邻近中脉的前、后二脉才是全身精气转化的根道，任督二脉只是它的运载通道。（但由于此理是我个人之见，故在此不作讲论）。大周天讲究不单是任督二脉，而是全身一切经脉，整个身体全部融通叫大周天开。开了之后，全身就没有阻碍，没有经络之说，在那时就不炼经络之气了。靠坎离周天沐浴身体气血，结一个大丹。接着使大丹发生质变，最终质变到金丹的位置。

    炼到金丹阶段就等于把一个肉体的所有精华包括精和气炼到最高、最纯的位置，至纯为空无之性，但它还是一种能量态。达到金丹程度才有资格去与神相合，相合之后才算是第一次真正地明心见性。因为神是与本性或本心相通，没有炼到金丹的位置，不能与神相合，那就不能叫明心。如果认识到生命当中还有一个真种子，一个生命元，当然那仅是认识或者是思维上的事，还不实际，实际的东西都是内在的一种体验，是一个很实在的修炼境界。

    如果是佛家，就是炼到舍利子位置。而舍利子不是火化后出现的小石子，当然，如果没有修证到舍利珠的位置，火化之后也不会出现象石头一样的东西的。舍利珠之后才能出舍利子。从字意上看，舍就是舍掉一切，能放下；利是利益，心地坦荡，一切都是空，在佛家第五禅空处定的时候才能出舍利子。

    （一）、卯酉周天化金丹

    在修炼五气朝元法时，（参看上图）两只眼睛是在2与7中间的位置，之后双目之光向内合聚，眼神落在山根，以山根向内回归到祖窍，再沿祖窍下落至黄庭，从黄庭向两边分开，落在3与4的位置。左眼为3、为卯位，右眼为4、为酉位，落在这儿以后，开始炼卯酉周天。左眼之光向上，右眼之光向下（这里指神气走向，眼球并不动），向上而走到头上，沿祖窍上至泥丸，也就是由3到2的过程，称作“沐”，由肝气来滋润心气；由4到1的过程叫“浴”，由肺气滋润肾气。炼金丹主要是心气和肾气两者交融，这时的心气和肾气叫真阴与真阳。在这之前包括小周天时也有心液之气和肾液之气，但那时只是大致地分阴阳。

    炼卯酉周天先要有大丹，大丹的物质基础就是真阴和真阳。用卯酉来沐浴心气和肾气，开始真阴真阳发动，上下相合，合的时候大致走曲线，由1到5所走落在5的上侧，由2到5所走落在5的下恻，即心液之气落在黄庭的下侧，肾液之气归至黄庭的上侧。黄庭的位置不在中丹田，而在大腹里面，心坎稍下一点的位置，也不是下丹田，真阴真阳在这里相交。

    黄婆的黄为中土，婆为阴土，两者相连相合就是《性命圭旨》的圭，能做到这种相合，就达到人生命里的“性”和“命”。心识动处为性，其里面的气叫真气，真气为命。性命相合，之后互相同化，真阴真阳化为元炁，就开始炼金丹了。所以说通过大周天之后的三花聚鼎去结大丹，大丹里面的物质是一阴一阳，也就是太极；大丹到金丹的过程，需经过五气朝元阶段的转化，也就是说想把大丹变成金丹的话，不仅要靠心识炼化，也要全身的气血参与，通过整体才可以把大丹改变成所需要的元炁。

    黄庭在心坎下面的位置，在中脉偏前一点，跟中脉相接触，所谓的“一点黍珠落黄庭”，黍珠在黄庭处炼好之后就又落在两肾中间偏前的位置，这是藏元炁之所，也跟中脉相通，但还连不上。黍珠落在小腹之后，腹一回收，跟中脉相通，这时，就可以在小腹炼金丹。炼好以后，金丹往上走，走到中丹田位置，与本神相合，谓之炼阳神；又继续上行与阴神相合。阳神没有炼出来之前，阴神不叫阴神而叫识神。阳神与阴神相合后，落至小腹，复归于命，也叫受胎，之后为命胎阶段，才开始叫元神修炼。元神在腹内烹化，这是命胎修持的一个标志。从这儿往后走就有显象，在这之前没有显象的标志，而是处于一种比较混沌的状态。

    此黍珠落黄庭归丹田，就是大丹炼金丹的原理，也是一种方法，是把先天炁炼到元炁的过程。其前一阶段，则是把后天气炼到先天炁的过程，就是所谓三花聚鼎，当然这时大周天也已经过去，全身经脉开了之后，用坎离周天的方法，使身体的气脉、精气能够转化；因为这时的气叫后天气，所以这个过程就是炼化后天气的过程，属于炼真精，是把真精最终炼至真阴真阳的先天炁位置（二）、四层炼丹脉络

    在筑基阶段所炼叫小丹；小周天阶段也就是玄关窍开时炼的叫中丹；六根震动后大周天开了，在三花聚鼎时炼大丹；通过五气朝元炼金丹，这是四层炼丹的脉络。金丹炼的是元炁，相当于无极的位置，○的位置，是《老子》里面的“道生一”的“道”，所以，金丹还可以叫无极丹、道丹；大丹炼的是先天炁，用《老子》的观点来说相当于“道生一”的“一”，因为它里面有一阴一阳，也就是《易经》所指的太极，叫太极丹；中丹是后天气，是“二”，一个阴气和一个阳气在一起叫“一”，是真阴真阳，如果这两者变化，是混饨状态时，两个阴和两个阳的组合就叫四象；小丹叫浑元气，混沌未分，相当于“三”，是《易经》的八卦，到这时即有形有质，可以感觉腹内发热、胀满，有一种滚动的力量。这是修丹道之途的四个阶段，循序渐进。简列表格如下：
    ┌────┬────┬────┬────┐

    │筑基培补│玄关窍开│三花聚鼎│五气朝元│

    ├────┼────┼────┼────┤

    │ 小丹 │ 中丹 │ 大丹 │ 金丹 │

    ├────┼────┼────┼────┤

    │ 浑元气 │ 后天气 │ 先天炁 │ 元炁 │

    ├────┼────┼────┼────┤

    │ 三 │ 二 │ 一 │ ○(道) │

    ├────┼────┼────┼────┤

    │八卦(丹)│四象(丹)│太极(丹)│无极(丹)│

    ├────┼────┼────┼────┤

    │有形有质│无形无质│有质有形│无质无形│

    └────┴────┴────┴────┘

    （三）、坎离周天炼大丹

    小丹和中丹属于炼精之道，大丹和金丹属于炼气之道，金丹之后属炼神之道。大丹的炼法名之坎离周天，坎离周天用的是《易经》里面的后天八卦图，而中丹阶段乾坤周天用的是先天八卦图，两者都是顺后升前降的规律运行，是炼化精气的。在中丹阶段每次修炼，气散开走身后，一般是五条脉线并行，有可能感觉是一片，去摄敛外界的能量。在玄关窍开时可以采外药，通过乾坤周天的运转，把外药经玄关窍摄到任脉里，再下行，至尾闾向上走督脉，把外药炼化成与内药相合，这属于武火的炼法；然后文火温养，把外药与内药合而为一化为中丹。

    大周天开了之后，在炼大丹阶段就不是单一的玄关窍与外界相通，这时全身已经浑然一体，在靠气脉运行时，能够做到整体摄敛能量，靠一种场性的变化。虽然炼道家之法身外不设气场，但身内气血的变化会本能地向内回敛来炼化丹气，身外的东西也就向内摄敛，因此身外不出现气场能量，也不出现佛家金光等现象。这个时依靠全身窍位向内摄敛能量，这种能量在当初也可以叫外药，就是散在的能量进入身体，溶进坎离周天的循环中，每次循环都这么走，每次修炼都走几圈或几十圈，直到心里微有烦了、累了之意才算结束。之后需要安安静静地消化，也就是文火。消化的时候不象中丹那样结在小腹，而是结在中丹田。通过坎离周天，中丹田向内一摄敛，就结成丹球状，只要结成丹，它就下落，结一点落一点，不在中丹田停留。通过中丹田的位置把全身能量内聚，最后还是落入小腹进行炼化，再静静地温养，化成大丹。在下一次修炼时还是用丹气走坎离周天，之后经过膻中穴向内走，由黄庭向下落入小腹，温养大丹。每次炼法都这样，一直至大丹炼得比较纯熟为止。

    其接近纯熟的标志是在某一大感觉大丹炼得比较混沌，此混沌指不受心识所动，下一步修炼就不太听指挥。大丹本来有一种明显的球体感，球体的外面有光亮感和硬壳感，这些特点和中丹、小丹不一样。小丹是气团，中丹有球的形状，但没有边缘感，而大丹就有边缘感。等到某一次所炼边缘感反而变淡，而且里面不纯和，变得混沌，处于一种交融状态时，大丹就算快炼熟了。在这个层次上意根已经过去，所以这时大丹是与心气相通的。之后引发出神光。
（四）、炼丹之道火候图

    前面讲过玄关窍所摄敛的能量叫外药，通过坎离周天所摄敛的叫外丹，大丹炼得还不是很好时不会出神光。每次经过坎离周天去炼化，等大丹炼到比较纯熟时会引发心液之气，心液之气动起来，上冲于目，就可以引发神光。我们说，身内所炼的大丹叫太极丹，也叫内丹，在内丹之外，身体虚空之处还有另外一个丹，它不是平时所炼的精气之丹。经过坎离周天，使内丹修炼纯熟，从而引发神光，下落神光，就可以看见有外丹，外丹在内丹之外的位置，两者之间有时空间隔的感觉，在这之前则发现不了。这个外丹不是别人给的，是自己炼的。外丹之相与内丹略同。

    身内所炼的叫阴丹、实丹、幻丹，外面的叫阳丹、虚丹、真丹。神光出现后，外丹与内丹相合构成一个完整的大丹。用神光的过程叫武火。外丹与内丹相合默默而守叫文火，文火的标志是先存后忘。两者相合叫先存，不可以断绝，在默默守候的过程中可以忘却，这是一种境界。

    在玄关窍开时有阳光三现之说，即性光出现，之后经过玄关窍引大地之精气即外药入任脉，走任督周流与内药相合，这时的内药叫小丹，相合之后结中丹，是真意默默的时候。性光也可以叫武火，之后用文火，文火的标志不是先存后忘，不可以忘，可以用一意默守、绵绵长存这些字做标志，一忘了丹气就会散，所以在修炼时不可以睡觉，应消除睡魔，做到绵绵长存。

    炼金丹时，五气朝元走动，一次、两次、三次……境界到了时，会有灵光出现，这种灵光也是心识之光。象性光、神光、灵光这些概念都是意识在境界上的不同称谓，分成了几个境界层次。

    神光与目之祖窍相通，性光与玄关窍相通，灵光与心地相通，这是大致的位置。走卯酉周天去炼大丹，炼好之后，出现灵丹，灵丹也在体外，与外丹相似。灵丹与大丹相合之后化金丹，这时文火的标志是湛然常寂。寂是一种虚无之境，类似于佛家的空，寂也是静的一种层次。

    ┌────┬───┬──────┬──┬────┐

    │ 阶段 │ 武火 │ 药物 │成果│ 文火 │

    ├────┼───┼──────┼──┼────┤

    │玄关窍开│性光→│外药＋内药 │中丹│真意默默│

    │ │ │（小丹）→ │ │ │

    ├────┼───┼──────┼──┼────┤

    │三华聚鼎│神光→│外丹＋内丹 │大丹│先存后忘│

    │ │ │（中丹）→ │ │ │

    ├────┼───┼──────┼──┼────┤

    │五气朝元│灵光→│灵丹＋太极丹│金丹│湛然常寂│

    │ │ │（大丹）→ │ │ │

    └────┴───┴──────┴──┴────┘

    这样，内丹修炼的脉络就比较清晰了。
第五讲、问与答

    1. 问：在修炼阶段，有时觉得烦了、累了是怎么一回事？ 
    答：这与修炼的层次和境界有关，但也不能一概而论。大致地说，首先与炼己时心神把持不住有关。修炼所要求的与日常行为有时截然相反。生活中要交际、学习，总与外界的人或事物打交道；而不管是哪一家的修持，都要求清静自然、无为而为、恬淡虚无等，是内养之法。当初所炼是凭兴趣、爱好，新鲜劲一过就烦了，这是一方面，是环境影响了心理状态。

    其次与身体的气血变化有关。因为气血影响心神，就象氧的供应可以影响大脑一样。有时修炼效果好，气血顺畅，心神就澈明，对谁都想笑，生活中的一切都是清清静静的，非常的朴实、自然，感觉那就是生命与大自然的本质。这种感觉很多修炼的人都有，这是气血的变化影响心神的一个方面。但气血的变化不能总是一个频率，频率一变产生另外的结果，就会有烦了、累了的感觉，这是很正常的一种现象，跟修炼所尝到的甜头一样，不必在意。

    还有别的原回。有些人在修炼过程中讲究双盘，总认为双盘比散盘、单盘好，把双盘看作是修炼好坏程度的一个标志。但一般而言，双盘腿很痛时是因为气血不通，不通则痛，而这种疼痛或者胀或者麻等，肯定会对心神有所冲击，让人心烦意乱。更重要的是，双盘或单盘时间长了，会对肾气有影响。当初身体的气脉还不充盈，炁源不足，肾气还不纯和，在这种条件下，双盘或单盘时间长了，肾气就会发动过猛，就会有枯燥感。象水壶里总共有3克水，即使用文火烧，也很快会热的，但如果用炼钢炉的火，一瞬间，水就气化了，壶就干了。双盘时间长了，肾气发动猛而快，一动就往外散，便会本能地向四肢百骸肌肉骨胳里扩充，当然这些扩充的感觉人可能体会不到，只是觉得腿麻了、酸了而己。散一会儿，肾气就衰了，心气得不到肾气的自然滋润，心里就烦躁不安，有玉石俱焚的感觉，想跳入大海之中或者希望别人用大斧头把身体劈成两半才好。我推测，对于一些本来性格就内向的人，如果双盘时间太长之后，在心烦意乱之时都可能会有自虐的行为，就是因为肾气枯燥衰弱了的原因。所以双盘不是在修炼的哪个阶段都适合，也不是坐的时间越长越好。这是心烦意乱的主要原因。不管修炼到什么程度，或双盘、单盘还是采用别的姿式，如果动作过火，气血变化过猛，心里都会有烦躁感，所以在修炼上不是越耗时间越好，也不是动作越高难越好。

    还有一点，在修炼用意上尽量以平和为主，不要过长，不要用小马拉大车，要适合而止。每次修炼的时间要根据自己修炼的境界而灵活掌握。要调动自身现有的气，使之发动充盈，滋润身体；下次修炼也是这个程度，不要发动以后再发动。要感觉到挺舒服，尝到甜头时就可以，见好就收；不要品尝那种滋味，不能留连不已。感觉到舒服，就可以停止这次修炼，不要让气血过度周流。人在这种舒适状态下收式后，几乎在一天之中的其它时间都会处于动态中，不管自己是否去理会它与照顾它，由于惯性气血也还是周流不休的。如果炼50分钟就可以了，却硬熬了2个小时，那么则在三、四天之中都不会有修炼的欲望，而且身体明显感到困顿，倦怠，这就是过火的表现。假如见好就收，适可而止的话，气血还会本能地变化，而且下一次修炼时还会热血沸腾，有修炼的渴求，效果当然也会很好。

    2.问：玄牝是什么意思？ 
    答：《道德经》讲：“玄牝之门，是为天地根”。什么是天地根？是造化，传说中造物主能造天地。造万物。《道德经》还讲过一句话，“玄之又玄，众妙之门”，这里的玄就是变化的意思。牝为母，母是对子而言，用人体来讲，下丹田能产生气血变化，产生元炁，那么下丹田就为母，气为子；在这儿，玄就是指使下丹田的气血产生变化的动力。不论用坎离周天还是乾坤周天，玄就是修炼的一种方法，牝是修炼的材料和场所。有牝之后通过变化才能造化生命、造化天地，这就是玄牝之门是为天地根的含义。

    从另外一个角度而言，礼为母为阴，那么把玄看作阳也可以。我们知道，要使雌产生变化，那么所用的一切方法与动力，肯定是与之不同的，不一定仅指“雄”而言。所以生化之道也即为玄牝之义。

    3.问：下丹田形成的气血是不是叫真种子？ 
    答：不是，等达到金丹以后才算。真种子必须是与本性相合的东西，象小丹、中丹或经脉里的气血都不算，还远末达到。即使金丹炼成了，如果不与本性相合也不叫真种子；等有机会与本性相合了才叫真种子。换句话说，必须涉及到生命、涉及到天地根的东西才可以叫真种子。

    4.问：忏悔是什么意思？ 
    答：忏悔是发自心灵深处的对自己的一种痛恨，而且还要有改过自新的愿望，希望以后不再这样。就是说，为了自新而有自我谴责、自我痛恨的行为，并且想改变它，就是忏悔。有忏悔的行为也算是一种好事，起码能少犯类似的错误，对自己能有所把持。有良心的人才有忏悔，所以有忏悔之心的人还是有良知的。

 5.问：修炼不仅要看丹道方面的书，还要看命学方面的书，互相联系起来才可以，为什么呢？ 
    答：命学的书一般讲人生现象，是从规律上来推演的。老百姓有“3岁看小，7岁看老”的说法，也是这个意思。一些有人生经历的老人，看到一个小孩，会大略地知道他以后会怎么样，这是人生规律的总结，其对修持也有一定的借鉴作用。

    不修持的人正常工作、生活，为了自己的理想而努力，但明天会如何？他不会有明确的看法和方向。而修持的人，会对人生之路把持得更多一些。通过修持，多了一些对内在生命的一种照顾和培育，无论是为了健康还是为了修成大能力、大智慧、达到生命圆满，都等于又多了一条把持生命的方式。

    看命书的目的不是为了给自己算命，而是以人为镜，返照自身，有所借鉴的意思。能够使自己排遣很多的麻烦和不如意之事。另外命书上也应用了阴阳五行八卦学说，特别是天干地支。命书的基本内容是中国传统数术学，是把规律分成很多内容，找出其中的主要支柱，因为好些支柱之间的变化能构建成一个大致的规律。炼内丹如果不懂这些内容，又如何去炼呢？

    我在前面讲了小丹、中丹、大丹和金丹四层脉络，这只是大致的内容，其中更细的内容如中丹到底如何去炼就讲究戊己，否则就不知道真意怎么用，也不知道怎么运用心液之气、肾液之气。必须知道戊己的方法、概念和阴阳属性。例如戊为阳气，己为阴气，甲为阳气，乙为阴气，“甲已化土”也就是甲本克化己土，阴阳互济之理。阴阳二气在身体的不同位置、不同层次会有不同的表现形式，而我们所要求的就是要做到非常准确、细致，不能马虎和模糊。

    6.问：什么是悟？ 
    答：悟有渐悟与顿悟之说。比如一个气球在未鼓气之前，用针怎么扎也不会有爆破声；而往气球里鼓气，使气球比较饱满，那样针一扎气球就瘪了；如果鼓气到更大程度，达到气球胀满的极限时，用针轻轻一碰就爆破碎了，会很响。可以说鼓气的过程是渐修之法，用针使之爆破则为领悟。哪有不经过渐修而顿悟呢？如果斗大的字“不识”一个，睡一觉就能悟透天地之机和悟透金丹之理？连金丹的概念是什么都不懂，那怎么能谈到顿悟金丹呢？如果已经掌握了很多有关丹法的知识，只差一层窗户纸不懂时，经人一指点，就会有豁然开朗的感觉，即刻“顿悟”了。

    顿悟不是凭空产生的，需要刻苦实修。当然不要钻牛角尖，修持也更讲究灵性。我们知道，气球鼓到一定程度时，不论是针刺还是碰到火花、树枝、石块时都会爆破，这爆破的机会就是灵性的体现。

    这也类似佛家的棒喝之说。就那一句话，当头一喝，或上去踢一脚，或者猛然看到一片桃花烂漫，都会可能使之顿悟。这也要讲究火候。比如风吹竹断，发出僻啪之声，却刚好被一位总在琢磨怎么能空下来的禅者见到了，苦思了多年没有结果的禅者就在这偶然的情况下看到竹子里是空的而觉悟，折断后外面的空与里面的空就溶在一起了，就等于内识与外识相通，这通之而破就是智慧，这叫顿悟。能达到内外相通，象什么“大梦谁先觉，春来我自知”的说法，也是因为经过平时修持的原因。所以平时要琢磨，要象鼓足了气的气球一样，一点就破，要有灵性。

    7.问：何时出现定？ 
    答：五气朝元时会出现定。定只是瞬间的事，即在人生当中、在时间上也是瞬间的事，哪怕已经盘坐了2个小时，也感觉只是2分钟。当内在气血变化到一定程度时才有这种感觉。在神跟气血出现既分离又没有完全中断，有这种差距时会出现定的境界，而要做到这一步只有达到五气朝元时才可以。因为从大丹炼金丹时才有这种火候，才有这种定的状态。

    8.问：定是一种空吗？ 
    答：从心神上而论是空，但从气血的角度看，不算是空。气血还在变化，在本能地交融，本能地与天地之间有一种能量贯通，而不会达到内识绝与外识断那种绝对的空。 
    9.问：舍利子与金丹一样吗？

    答：是一样的，结舍利珠之前释放出的金光是很薄的，象一层保护罩一样，有一种合聚力；舍利珠不在身内，金光连成一片，中间有一些光点，光点旋转而成为舍利珠；到空定处时，舍利珠被融到一个禅定的境界，空下去之后，舍利珠回归，在身内相合而成为舍利子。所以佛家炼舍利子的过程不是靠身内精气的转化，而在身外合化。出舍利子之后，很快与本性相合，本性发现即是明心，就回到生命的本来之处，一切外缘俱都放下。从此以后，不去念经了，也不去讲法了，需要闭关修持，也就达到炼神返虚的位置，在虚空之处温养本性。道家通过三花聚鼎、五气朝元等方法也能达到这种境界。五气朝元的炼法类似于体内的阵法演化；炼神圆满以后，那就是身外空间的阵法演化了。

    （注：根据1997年12月20日录音整理）

    按：关于“中国道家传统内丹修炼”的系列讲座，我最初是在1992年11月22日开始讲的，地点在长春，当时每周一讲，历时一个多月的时间。而这套根据录音而整理出来的材料，是在1997年冬历时三个月时间讲完的，地点在北京，当时每双周一次。由于每次均有新参加的朋友，故有些涉及整体修炼脉络的内容略有重复，但为了便于理解每一阶段的修炼内容，在整理时保留了讲课原貌，没有做过多的删减。

    此中丹法修炼的脉络，沿用了传统丹书中最普遍常用的修法，如周天运行的概念与走向等，也经过结合我自身修习渊海明灵的体验与心得，把传统修炼进程中的筑基、精化气、气还神、神返虚、虚合道的层次，依照炼丹火候分为了筑小丹、结中丹、炼大丹、化金丹，以及外丹与灵丹的“概念”也融于其中，最终进入归根复命的元神炼化。

    此次借修炼人天金丹正法的机会，把其中与陈丹有关的前五讲内容呈现给广大同修，其后之第六讲炼神返虚与第七讲炼虚合道的内容略去。如果广大同修能从中有所借鉴，我之心愿也就满足。

 

<< 上一页 11