正易心法之三

之本数也。以致误置一于八卦数中，遂有五与九之失也。且以揲之寄数，但论其多少，而五与九则无损益于多少之数，而于阴阳正数，亦自无碍。揲法不取其正数而取其余数，盖从其简便也。简便谓一见多少即知正数，阴阳多少。若待视正数则烦难矣。又多少之说，无所经见，知古人但以记数也。《大传》曰：“大衍之数五十，其用四十有九。”谓大衍数本五十而止用四十九，则其一已先除矣，更无五十全数，分而为二，以象两，谓止于四十九数中分而为二也。挂一象三，挂谓悬，谓于四十九数中悬挂其一而不用也。筮法一揲得五与四，四谓之三少，得八与九，把谓之三多，二揲则五与九已矣。但得三个四，亦谓之三少；得三个八，亦谓之三多。方初得五与九也，而老阳之策三十六，老阴之策二十四，及次正得四与八也。而阴阳之策数如前则是五九，固无损益于多少之数，而于阴阳之策正数亦无伤也。因知四十八数而误用其九，断然而明矣。或者又谓揲法得奇偶数，殊不知二揲则五与九已尽，所以观其余数而不观其正数，特以从其简便也。

五行之数，须究落处；应数倍数，亦明特时。

〖希夷注〗天一生水，坎之气孕于乾金，立冬节也；地二生火，离之气孕于巽木，立夏节也；天三生木，震之气孕于艮土，立春节也；地四生金，兑之气孕于坤土，立秋节也；天五生土，离寄戊而土气孕于离火，长夏也。凡此皆言其成象矣。天一与地六合而成水，乾坎合，而水成于金，冬至节也；地二与天七合而成火，巽离合而火成于木，夏至节也；天三与地八合而成木，艮震合，而木成于水，春分节也；地四与天九合而成金，坤兑合，而金成于土，秋分节也；天五与地十合而成土，离寄于己而土成于火也。凡此皆言其成形以矣。夫以五言相成数，虽儿童能诵，要其义实，纵老壮亦不知落处也，是谓之盲随。古人何以见《易》乎，以至先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以二阴二阳相间，倍数至三十二阴、三十二阳相间。《太玄》诸首，初以一阴一阳相间，次以三阴三阳相间，倍数至二十七阴、二十七阳相间，此其理何在哉？以时物推之，自祖父子孙，有众寡之渐，自正二三四五六月，有微盛之滋，皆数之所以明理也。

卦位生数，运以成数；生成之数，感应之道。

〖希夷注〗生数，谓一二三四五，阴阳之位也，天道也；成数，谓六七八九十，刚柔之道也，地道也。以刚柔成数而运于阴阳生数之上，然后天地交感，吉凶叶应，而天下之事无能逃于其间矣。

一变为七，七变为九；即是卦妄，宜究其实。

〖希夷注〗《冲虚经》曰：“《易》无形埒。”《易》变而为一，一变而为七，七变而为九，九者究也，复变而为一。盖卦爻自一变、二变、三变、四变、五变、六变至七变谓之归魂，而本宫之气革矣。更二变而极于九，遂复变为一而还本也。学者不悟经意，徒溺空泛说，失之甚矣。

名易之义，非训变易；阴阳根本，有在于是。

〖希夷注〗《易》者，大易也。大易，未见气也，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易。易者，希微、玄虚、凝寂之称也。及易变而为一，一变而为七，七变而为九，九复变而为一也。一者，形变之始也。清轻者上为天，重浊者下为地，冲合气者中为人。谓知易者，知阴阳之根本，有在于是也。此说本于《冲虚真经》，是为定论。学者盲然不悟，乃作变易之易，是即字言之，非宗旨之学也。唯杨雄为书拟之曰“太玄”，颇得之道家，亦以日月为古之易字，盖本其阴阳而言也。

易道弥满，九流可入。当知活法，要须自悟。

〖希夷注〗《易》之为书，本于阴阳。万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也？是以在人，唯其所入耳。文王、周公以庶类入，宣父以八物入，斯其上矣。其后，或以律度入，或以历数入，或以仙道入，以此知《易》无往而不可也。苟唯束于辞训，则是犯法也，良由未得悟耳。果得悟焉，则辞外见意，而纵横妙用，惟吾所欲，是为活法也。故曰：学《易》者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔言语下拘挛。

世欲学解，浸渍旧闻；失其本始，易道浅狭。

〖希夷注〗羲皇氏《正易》，《春秋》比也。周孔明《易》，作《传》比也。左氏本为《春秋》作传，而世乃玩其文辞，致左氏孤行而《春秋》之微旨泯矣。《易》之有辞，本为羲皇发挥，学者不知借辞以明其画象，遂溺其辞，加以古今训注，而袭谬承误，使羲皇初意不行于世，而易道于此浅狭矣。呜呼！

麻衣道者正易心法·序

陈抟

麻衣道者羲皇氏《正易心法》，顷得之庐山一异人。或有疑而问者，余应之云：何疑之有？顾其议论可也。昔黄帝《素问》、孔子《易·大传》，世尝有疑之。尝曰：世固有能作《素问》者乎？固有能作《易·大传》者乎？虽非本真，亦黄帝、孔子之徒也。余于《正易心法》亦曰：固能有作之者乎？虽非麻衣，实乃麻衣之徒也。胡不观其文辞议论乎！一滴真金，源流天造。前无古人，后无来者。翩然于羲皇心地驰骋，实物外真仙之书也！读来十年方悟，浸渍触类，以知《易》道之大如此也。得其人当与共之。

崇宁三年(1104)三月九庐峰隐者李潜几道书　

佛按：综观陈抟之学，殆以易道为其骨梗。其所述易，本与儒门不埒。今人每以儒氏易释道门易，盖不知乎此先后天之大别矣。希夷之学，本尚老氏之自然无为，此当秉承太极门之大旨者。《玉诠》引有陈抟之谓云：是所谓两仪即太极也，太极即无极也，两仪未判，鸿蒙为开，上而日月无光，下而山川未奠，一气交融而万气具，故名太极。而太极生两仪则两仪分为四象，而静之则总归太极。又谓：动而生阳，静而生阴，生阴之静，其真静也，是动中舒缓处耳，亦动也。是以生生不息，变化万殊。此而质诸太极门之旨，殆无不合，此者，真陈抟之教也！于今可对照于陈抟之所谓著，凡曰无为、自然、虚无者，是真陈抟之教，陈抟之著也。后世因太极门不立文字，其旨惟散存于无为旨论中而不得一窥全豹，故乃造伪出诸如《陈希夷二十四气坐功治病图》等有为动架式来，直使希夷不伦而不类矣！汉魏之降，炼丹之风大盛，法术之教时新，故希夷亦得丹鼎门、玄真门之传，或著而立言，亦未可知。然其先天大道之尚，原本虚无，若修若行，若坐若卧，是必自然无为，此其太极之所尚者，余皆方便之所示矣！后世言希夷承魏伯阳之学，开一代内丹先河，噫！诚不知先天无为与后天有为之所尚者！后先生以易数授穆伯长，穆授李挺之，李授邵康节。以象学授种放，放授庐江许坚，坚授范谔昌至今，糟粕犹存也。而太极门精粹之传，则密承而至今不缀，复不见书载，亦奇也！

按相本有相之示，今乃无暇以言示，则道也乎！以是可知今之《麻衣神相》者，其言辞皆道外喻语也欤！

南宋理学家张栻评《正易心法》谓：此真麻衣道者之书也。其说独本于羲皇之画，推乾坤之自然，考卦脉之流动，论反对变复之际，深矣，其自得者欤！希夷隐君，实传其学。二公高视尘外，皆有长住不来之愿，仰列御寇、庄周之徒欤。而希夷尝述其说曰：学者当于羲皇心地上驰骋，无于周孔脚迹下盘旋！