实修点滴------学佛漫谈（一）

实修点滴------学佛漫谈（一）

 2008-12-13 09:27:00  

                  万丈高楼平地起

最近，常有同修问及实修事宜，可见一个真心学佛之人，的确应该重视解行并重。我出家日浅(十五年），虽一直致力于研经讲法、领众实修，但成就低微，惭愧不已。今日略谈实修，实属供养，并非好为人师，只为抛砖引玉，切盼明眼大德醍醐灌顶。

凡夫学佛之初大都有信仰不纯、目的不明、下手不清、解行无门、读书无序、仪轨无知等现象产生，即使学佛很长时间的人，也有很多依然迷茫。这太正常不过，应知佛陀示现遍修九十六种外道，六年无益苦行，正是学佛之初皆存盲目之表法。这时太需要善知识的引导，缩短迷茫的时间，早日走上正道。所以，皈依成为学佛之首选，他是学佛至始至终的精髓，不可忽视。正信皈依，实为学佛之必须，由此既可明了学佛的意义，又为找到善知识提供条件。依师学法，是学佛免走弯路的最佳途径，但选师既要依缘份，又须靠智慧，否则贻害无穷。尊重戒律是学佛之初就必须给予高度重视，严持戒律对初学佛者是奢谈，忽视戒律则是轻狂，所谓：“千里之堤溃于蚁穴”，戒律即学佛之堤。明白佛理乃学佛之重点，否则难以入门，何况提升。尝试修行即进行实践，通过实践寻找适机之法，最终走上正途。

奠定坚实的基础是世出世间法得以成就的根本保证，而“正信皈依、依师学法、尊重戒律、明白佛理、尝试修行”则是打好学佛基础的有效途径。当前，佛教徒学佛普遍存在忽视基础，好高骛远，次第混乱，导致效果不显，利益难得，成就虚妄。下面针对上述筑基之五点进行具体介绍，此乃我学佛之心路历程，不昧浅陋以此供养。

一、正信皈依：皈指回归，依指依止，皈依则是由迷惑颠倒之身（行为）、口（语言）、意（思维）回归，依止至善圆满之佛法（真理），达至重新确立觉悟清净之身口意之理念与行为。

皈依分为迷信皈依和正信皈依。迷信皈依指未明皈依意义，企图以此求得现世福报，热衷外求是其表现形式，虽于种植善根有所利益，但于学佛究竟利益相去甚远。正信皈依又称如法皈依，乃符合佛教义理，真正回归，切实依止，着力于内求，能得学佛圆满究竟利益。具体就皈依三宝（佛、法、僧）而言，必须清楚皈依佛，是指觉而不迷，即通达真理，了解实相，破迷开悟；归依法，是指正而不邪，即于诸法建立正知正见，消除妄想分别、假相执着，转邪为正；皈依僧，是指净而不染，即修正错误的身口意，超凡入圣。皈依乃真心、真诚、真实学佛之表法，贯穿学佛的始终，是入门之根本。很多佛教徒皆因违背皈依，难以成就。

二、依师学法：佛门重视传承，即师生相授，授受有源。唐韩愈《师说》云：“师者，所以传道授业解惑也。”此言不虚，暗合佛教中师之功能。传道，即宣说佛理；授业，则指点实证；解惑，乃负责释疑。佛门中师尊的选择非常重要，事关法身慧命，岂可轻视！虽然择师重在缘份，但亦需如理如法，这就强调了智慧在择师中的重要性。我个人认为，佛门择师应把握以下五点：

（一）、观其持戒是否精严，“以戒为师”乃佛陀遗训，亦是学佛、修行最为关键之基础，亦是择师第一要素。

（二）、观其佛学素养，即佛理之通达圆融程度。佛学是理智之学，不通晓佛理，难以成就。为师之道应引导弟子明白佛理。

（三）、观其对待实证的态度，凡“执理废事”或“执事废理”皆不如法，须重视“解行并重”、“理事圆融”者方称善知识。

（四）、观其教导众生是否具善巧方便。众生皆存善根不一、熏陶有别、业力参差、智慧深浅，故需依众生心应所知量，“应病与药”，方可契理契机成就众生。

（五）、观师生缘份亦为必要。见师则心生欢喜是为善缘，时常可亲近师尊是为善缘，师尊教诲契理契机是为善缘，遵师教导身体力行是为善缘，师生教学相长是为善缘。

三、尊重戒律：持戒在学佛过程中至关重要。凡夫学佛之初往往视戒律为束缚，实不明佛制戒真意。佛从大圆满清净性海中智慧流出佛法，非妄想分别，执着假相而生，戒律是佛法的重要组成部分。世间万法皆产生于因果法则，除此无他。而戒律之功能在于防非止恶、庄严自身、饶益有情，即行善因、修净心、利众生，从因下手，防微杜渐，故古德云：“菩萨畏因，凡夫畏果”。此外依戒得定，因定生慧，又是佛门修行之唯一途径，无戒，则定慧难得。当前，弘扬佛法之书籍与讲演很多，必须保持清醒头脑，遵循“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的原则，防止法污染。从古至今，修行人士大都由经教、律仪入手，配合修定之法，循序渐进，经有为入无为，得以解脱成就。更有达摩大师首立禅法，至六祖慧能终成气候，以“空、无相、无作”之三解脱门为宗旨，形成中国特色之修行法门，有人据此废弃持戒，实为大谬！须知禅宗之无相戒，是以断烦恼、超因果、转境界、利众生、了生死之无上大戒，岂能以肆无忌惮，为所欲为视之。

严持戒律，并非易事，须有禅定功夫配合方至圆满。所以初学佛之人首应尊重戒律，随“理明、信深、愿切、行专、功纯、业尽、妄消、真显”（夏莲居居士语）之次第逐步进步后，才能做到严持。如学佛伊始即受“狂禅”影响，妄谈万法空相，我即是佛佛即是我（理体如是），奢言“淫怒痴即戒定慧”（理体不二），实为魔行。

四、明白佛理：学佛不求明理则成迷信，明理非正则成邪信，明理不能圆融则成偏信。理是万事万物之指南，方向不清，行路则至南辕北辙。明理的最佳途径为遵师所学，这样免走弯路，事半功倍。目前，许多佛教徒排斥师承，贡高我慢，耻于问学，终至盲修瞎练，事倍功半，学法无益。学佛之初应不耻下问，诚心求学，拜师问道。在此供养一点我的经验：

（一）、拜师应诚心，求学宜谦虚。拜师无论地域远近，只论问学方便，现世科技手段能弥补古时诸多不便。诚心指真实学佛、愿望不虚；谦虚指放下自身，抛弃成见。

（二）、师生应互动，应机方有效。师生互动是指师之教诲，学生之理解应时常沟通，且双方皆须以如理如法检验教学内容，避免知见不正，误人误己；应机则是须根据根机设置教学内容与方法，师应具善巧方便，学生亦要实事求是，切忌好高骛远，欲速不达。

（三）、次第应清晰，循序则稳进。师指导学生明理或实修皆要次第清晰，初学者应先于佛教历史，佛学概论有大致的了解，再通过一部佛经的深入学习明了佛学的指归，然后由约而博，由浅入深，圆融佛法。循序是指一步一个脚印，稳进则指健康可持续的提升。

（四）、体系应建立，左右皆逢源。每人都应建立自身特有的佛学体系，即是对佛法完整的认识，此即“归元无二路，方便有多门”。所谓建立自身独特体系并非违背佛陀言教标新立异，而是依据经律形成自身的佛教思想。如慧能大师之《六祖坛经》则是他自身佛学体系的体现，印光大师之文钞亦是大师之体系，类此不胜枚举。建立体系的过程就是深入经藏之过程，亦是愿解如来真实义之过程。如果自无体系，必将人云亦云，六神无主，左右为难。左右逢源是指圆融无碍，须至此方可称为理悟，才可依此达至行悟。

五、尝试修行：学佛修行是一个漫长过程，须有长时间、无间断之心理准备。现世部分佛教徒将佛菩萨一些示现、表法列为常态，如：佛菩提树下静坐四十九日，夜睹明星悟道；六祖慧能一字不识，闻《金刚经》未竟，言下大悟；诸多禅宗大德，听声挨打压手竖指，当下开悟；由此轻视用功修行办道之人，忽视筑基，形成“文字禅”，言理头头是道，烦恼处处皆有。须知此皆是佛菩萨应机示现，智慧表法，非具缚凡夫能为。欲修行有成就，需要如下条件：

（一）、遇善知识指导：此条件可遇不可求，如不往昔修福慧，很难顺利遇见善知识，须真心切愿方能感应如理如法之善知识给予指导。

（二）、依止如法道场：此言道场非专指寺院，凡修行之处皆可称道场。末法时期，因缘恶劣，处处污染，觅良好修行处所甚难。须看破放下，则能在尘离尘，感应如法道场得以成就。

（三）、广增福报智慧：福报不够，违缘不断；智慧不深，世俗纠缠。因此，须老实布施，严格持戒，广修忍辱，则福报增加；读诵经典，勤修禅定，则智慧提升。

（四）、选择应机法门：选择修行法门是修行的重要环节，是修行成败之关键，须认真对待。佛法所谓八万四千法门，皆是应病与药，如《金刚经》所言：“是法平等，无有高下”。但所选之法，是否适合，即应机与否，非常重要。我的经验是“三要三不要”：首先，要脚踏实地，不要好高骛远；其次，要独立自主，不要随波逐流；再次，要自得其乐，不要浪得虚名。法门选择不当，只成熏陶之功，成就了不可得，于此应慎重。

（五）、善友真心护持：古德云：“未成佛道，先结善缘”，说明修行过程中善缘的重要性。欲得善友真心护持，自身必须扩大心量，发菩提心，慈心作善，利益众生。“同体大悲，无缘大慈”义理甚深，同体指法身，无缘指一心，以此发心，则是慈悲圆满具足。一人成就，众人护持，于现代社会更是显而易见。

起初修行，因缘具足不易，故提出“尝试修行”一词，意在虽“千里之行始于足下”，但任重道远，还需逐步完善。