红楼眼神_见识狱神庙

　　古本《红楼梦》（正式书名多称《石头记》）第二十回有署名畸笏叟的批语：“茜雪至狱神庙方呈正文。”并说明是在狱神庙中“慰宝玉”。第二十六回又有署名畸笏叟的批语：“狱神庙回有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！”这都是在透露曹雪芹的《红楼梦》后二十八回的内容。茜雪作为宝玉的丫头，在第七回里出现，宝玉支使她去问候宝钗，到第八回，就发生了“枫露茶事件”，宝玉醉后拿她杀气，导致她无辜被撵。从那以后一直到前八十回结束，茜雪不再出现。但曹雪芹是使用“草蛇灰线，伏延千里”的手法，这个角色到了八十回以后，贾家败落，宝玉被逮入狱，却又出现；而且在狱神庙那一回，茜雪还“呈正文”，就是说那一回里，她会成为主角。这是曹雪芹全书布局的一大特点，比如迎春、惜春在前七十回一路当配角，但是到了第七十三回“懦小姐不问累金凤”，迎春“方呈正文”；而第七十四回“矢孤介杜绝宁国府”，惜春“方呈正文”。那么，在八十回后的某一回，茜雪“方呈正文”；而这一回故事发生的空间，则是在狱神庙，“狱神庙”三个字也一定是入了回目。

　　狱神庙是什么地方？监狱里会有神庙吗？所供奉的又是什么神祇呢？

　　我一直想在北京找到清代狱神庙的遗迹，始终不能如愿。2006年10月，我到了河南南阳市内乡县，那里有一座保存得相当完整的清代县衙。这我是早就听说，也极想参观的。进入以后，发现那县衙果然“五脏俱全”，与北京紫禁城并称“北有龙头，南有龙尾”，也确实有其道理--是与清代最高权力运作中心配套的基层的权力运作中心的完整标本。它的仪门西侧有一偏院，院门两侧有狴犴的浮雕，狴犴是露着锋利獠牙的怪兽，古代把它作为监狱的图腾，让人见之悚然生畏。这就是所谓的“南监”。于是我马上想到：既有监狱，里面会不会有狱神庙呢？走进去细看，呀，果然有狱神庙！这可是清代的原物啊！曹雪芹笔下的狱神庙，应该大体上就是这个样子。

　　南监外院坐北朝南，是小小的庙堂。东西厢房都不大，是狱卒室。这一组建筑构成了监狱的前院，院南两个鬼门之间的墙根下有口水井，井口出奇地小，就是最瘦弱的囚犯想投井，也难把脑袋身子塞进去。鬼门里头分别是男监和女监以及阴森恐怖的刑讯室。

　　我细细考察狱神庙。虽然经过翻修，塑像、壁画全是近二十年来新补的，但大体上还是反映出当年的格局氛围。所供奉的狱神右手捋须，神态慈祥，原来是传说中的舜时良臣皋陶（“陶”要读作“摇”）。皋陶应该是我们中华民族的司法之祖，那时民风淳朴，侵犯他人的罪人很少，皋陶对判决为有罪的人，实行人身限制，方法很简单：在地上用树枝画一个圆圈，把罪人画入其中，在规定的时间内，不许其越出圆圈，这就是“画地为牢”。但是，随着社会财富的增加，以及人性深处的各种复杂因素的上旋，损害他人和群体的罪人增多了，手法也越来越狡猾歹毒，对他们画地为牢不管用，于是便产生了高墙严守的监狱。监狱的产生及其流变是一门很深的学问，这里不去探讨。我感兴趣的是，在吏治那么腐败、司法那么黑暗的封建社会里，监狱里毕竟还存在着这样一个小小的空间，无论是初入狱的还是待判决、已判决乃至即将被转移和处决的犯人，都还允许他们到这个小小的空间里（一般是在朔日和望日，也就是阴历初一和十五），暂时超越人间的司法权力，去向一位蔼然可亲的狱神进行心灵交流，祈求他能保佑自己逢凶化吉，或者能沉冤昭雪、无罪开释，或者虽然罪有应得，祈盼能够少受酷刑折磨、得到宽恕轻判，纵使被判死刑，也还总能在狱神前求个来生的保障。

　　狱神庙是个具有特殊心灵感应的神秘空间。曹雪芹在《红楼梦》的后二十八回里，会写到这个空间。贾宝玉曾经那样粗暴地对待茜雪，致使她被无辜撵出。贵族府第的丫头最怕的就是被撵，那一是等于被钉在了耻辱柱上（金钏就因此跳井“烈死”），二是会被转卖或“拉出去配小子”，完全不能掌握自己的命运，面临经济上、生活品质上的全面沦落。金钏、坠儿、司棋乃至晴雯的被撵，终究还是因为她们自身有“茬儿”，茜雪没有任何“茬儿”，仅仅是因为宝玉当时喝醉了耍贵公子脾气。当然，宝玉连嚷“撵出去”所针对的本是他的奶妈李嬷嬷，但那时他和贾母住在一个大空间里，惊动了贾母，最后迁怒茜雪；茜雪含冤被撵，按主子的“游戏规则”，也是“顺理成章”的。宝玉从那以后，显然已经把茜雪完全忘怀。但是，“盛席华筵终散场”，贾府忽喇喇大厦倾，树倒猢狲散，家亡人散各奔腾。以前有意无意得罪过的，有的就会“冤冤相报实非轻”，比如第九回闹学堂吃了亏的金荣，就会对入狱的宝玉羞辱称快；而就在宝玉陷于人生最低谷时，忽然茜雪在狱神庙中出现，不是来报复，而是不计前嫌，来对他安慰救助，这样的描写，该具有多么大的震撼力！曹雪芹他无论是写人性深处的黑暗，还是写人性深处所能放射出的善美之光，都能力透纸背，不能不令我们叹服。

　　见识了内乡县衙的狱神庙，对于进一步探佚曹雪芹真本《红楼梦》的后二十八回意义非凡。我还打算就《红楼梦》里的内容进行更多的“田野考察”。