神马文学网民间智慧 文化魅力
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焦 加《 人民日报 》（ 2010年09月17日 24 版）
李建永的《母亲词典》（中央编译出版社）封面上印着两句话：“谚语是一部口口相传的文明史。谚语是一个民族的回想与记忆。”
谚语， 民间智慧，尽在其中。当作者随着母亲生动的语言走进谚语这一语言宝库后，便有了施展自己学识与才情的空间。在他的洒脱、精致且不乏幽默俏皮的文字里，民间智慧的文化魅力得以生动呈现。
谚语是语言，但谚语的意义决不仅仅是语言，而毋宁说是民间口口相传的百科全书。如果说梨子烂了还有梨子的味道、酸枣没肉也算水果这两句不过是比喻，仅有修辞意义；那么，“金盆破了分量还在”则富有哲理，表达了某种价值观。我曾写过一篇文章《金盆和玻璃杯》，意思是某些东西的价值在于其形式，如玻璃，被赋形为杯子才有价值，一旦破碎就什么都不值了；另一些东西的价值则在于其实质，如金子，是论克卖的，做成盆子值钱，切割成碎块也有其价值。
类似的哲理在《母亲词典》中所在多有。如“年好过，月好过，日子难过”，涉及到对时间的看法，庶几属于哲学问题。为什么说日子难过？也许因为日子最具体，无论年还是月，都得从日子过起；日子是一天天过的，而年却可以“一晃而过”，以至于若干年过去后，人们感觉起来却仿佛“弹指一挥间”。又如“秀才遇见兵，有理说不清”，实际上说的是人与人的关系，属于伦理范畴。人与人打交道，需要有共同的规范，如果行为方式各异，各行其是，就像秀才遇见兵，一个动口，一个动手，就没法打交道。传统社会，尤其是农业社会，凡是与人们生产生活有关的知识，几乎都可以在谚语中找到，如看云识天气、种庄稼、做人做事等等。这也就是《母亲词典》何以每一部分都包含着《时令·风俗》、《人情·物理》、《饮食·健康》几个方面，因为就谚语的内容来说，从自然科学到社会科学均有涉及。
人们在生活中积累的各种智慧和经验，相互间传递、传授，并传承下去，需要一种便于接受和记忆的方式，于是就有了谚语。在没有书籍的时候，谚语的作用如同书籍；有了书籍以后，谚语至少是书籍的补充。在谚语流行的地方和时候，书籍至少还没有真正进入人们的生活；而书籍一旦进入人们的生活，谚语就开始某种程度的衰落。按说中华文明古国，无论文字还是书籍，历史都比较久远，在有文字记载的历史上，谚语充其量是一种补充；但在民间，谚语却是人们智慧和经验的主要载体，因为在相当长的历史时期，文明古国同时又是文盲大国，而书籍真正进入人们的生活却比较晚近。如果说书面和口头是两种不同的文化传承方式，分别标志着两种不同的时代，那么在民间，这两个时代的分野，亦即书籍真正进入人们生活的时间，差不多就是传统向现代转型时期。
我们这一代人对此深有感触，因为我们恰好处在这样一个文化断裂带上。这样说的根据，除了我们的父辈可能是文盲，而我们却是有文化的人外，还有我们的父辈说话可能满口谚语，就像《堂吉诃德》中的桑丘似的，而我们虽然也曾听父辈说过不少谚语，但自己经常说的却不多，能传给下一代的就更少。这大概就是建永的作品为什么叫做《母亲词典》，“母亲”标志着一个时代，一个属于传统的时代，一个我们父辈生存的时代，那个时代的智慧和经验借助于谚语这种载体传承下来，而我们却不打算以同样的方式传承下去，以致这种文化面临失传的危险，因而有必要加以抢救。由于时代变迁，同样以口头方式将谚语文化原汁原味地传承下去，是很难很难的，因而就要形诸文字。又因为我们的后辈缺乏传统的熏陶，对这种文化比较隔膜，所以有必要加以诠释。
李建永的《母亲词典》（中央编译出版社）封面上印着两句话：“谚语是一部口口相传的文明史。谚语是一个民族的回想与记忆。”
谚语， 民间智慧，尽在其中。当作者随着母亲生动的语言走进谚语这一语言宝库后，便有了施展自己学识与才情的空间。在他的洒脱、精致且不乏幽默俏皮的文字里，民间智慧的文化魅力得以生动呈现。
谚语是语言，但谚语的意义决不仅仅是语言，而毋宁说是民间口口相传的百科全书。如果说梨子烂了还有梨子的味道、酸枣没肉也算水果这两句不过是比喻，仅有修辞意义；那么，“金盆破了分量还在”则富有哲理，表达了某种价值观。我曾写过一篇文章《金盆和玻璃杯》，意思是某些东西的价值在于其形式，如玻璃，被赋形为杯子才有价值，一旦破碎就什么都不值了；另一些东西的价值则在于其实质，如金子，是论克卖的，做成盆子值钱，切割成碎块也有其价值。
类似的哲理在《母亲词典》中所在多有。如“年好过，月好过，日子难过”，涉及到对时间的看法，庶几属于哲学问题。为什么说日子难过？也许因为日子最具体，无论年还是月，都得从日子过起；日子是一天天过的，而年却可以“一晃而过”，以至于若干年过去后，人们感觉起来却仿佛“弹指一挥间”。又如“秀才遇见兵，有理说不清”，实际上说的是人与人的关系，属于伦理范畴。人与人打交道，需要有共同的规范，如果行为方式各异，各行其是，就像秀才遇见兵，一个动口，一个动手，就没法打交道。传统社会，尤其是农业社会，凡是与人们生产生活有关的知识，几乎都可以在谚语中找到，如看云识天气、种庄稼、做人做事等等。这也就是《母亲词典》何以每一部分都包含着《时令·风俗》、《人情·物理》、《饮食·健康》几个方面，因为就谚语的内容来说，从自然科学到社会科学均有涉及。
人们在生活中积累的各种智慧和经验，相互间传递、传授，并传承下去，需要一种便于接受和记忆的方式，于是就有了谚语。在没有书籍的时候，谚语的作用如同书籍；有了书籍以后，谚语至少是书籍的补充。在谚语流行的地方和时候，书籍至少还没有真正进入人们的生活；而书籍一旦进入人们的生活，谚语就开始某种程度的衰落。按说中华文明古国，无论文字还是书籍，历史都比较久远，在有文字记载的历史上，谚语充其量是一种补充；但在民间，谚语却是人们智慧和经验的主要载体，因为在相当长的历史时期，文明古国同时又是文盲大国，而书籍真正进入人们的生活却比较晚近。如果说书面和口头是两种不同的文化传承方式，分别标志着两种不同的时代，那么在民间，这两个时代的分野，亦即书籍真正进入人们生活的时间，差不多就是传统向现代转型时期。
我们这一代人对此深有感触，因为我们恰好处在这样一个文化断裂带上。这样说的根据，除了我们的父辈可能是文盲，而我们却是有文化的人外，还有我们的父辈说话可能满口谚语，就像《堂吉诃德》中的桑丘似的，而我们虽然也曾听父辈说过不少谚语，但自己经常说的却不多，能传给下一代的就更少。这大概就是建永的作品为什么叫做《母亲词典》，“母亲”标志着一个时代，一个属于传统的时代，一个我们父辈生存的时代，那个时代的智慧和经验借助于谚语这种载体传承下来，而我们却不打算以同样的方式传承下去，以致这种文化面临失传的危险，因而有必要加以抢救。由于时代变迁，同样以口头方式将谚语文化原汁原味地传承下去，是很难很难的，因而就要形诸文字。又因为我们的后辈缺乏传统的熏陶，对这种文化比较隔膜，所以有必要加以诠释。
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