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2009年10月22日
《论语》学习 2009-10-22 08:41:55
杨伯峻《论语译注》“述而第七”摘记
7.2子曰：“默而識⑴之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉⑵？”
【譯文】孔子説：“［把所見所聞的］默默地記在心裏，努力學習而不厭棄，教導别人而不疲倦，這些事情我做到了哪些呢？”
【注釋】⑴識——音志，zhì，記住。⑵何有於我哉——“何有”在古代是一常用語，在不同場合表示不同意義。像《詩·邶風·谷風》“何有何亡？黽勉求之”的“何有”便是“有什麽”的意思，譯文就是用的這一意義。也有人説，《論語》的“何有”都是“不難之辭”，那麽，這句話便該譯爲“這些事情對我有什麽困難呢”。這種譯法便不是孔子謙虚之詞，而和下文第二十八章的“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”以及“抑爲之不厭，誨人不倦”的態度相同了。
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钱穆先生《论语新解》“述而第七”摘记
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”
默而識之：識，讀如志，記義。謂不言而存之心。默而識之，異乎口耳之學，乃所以蓄德。
何有於我哉：何有，猶言有何難，乃承當之辭。或說：除上三事外何有於我，謂更無所有。今從前說。
本章所舉三事，盡人皆可自勉，孔子亦常以自居。然推其極，則有非聖人不能至者，其弟子公西華、子貢知之。或以本章為謙辭，實非。
【白話試譯】
先生說：“不多言說，只默記在心。勤學不厭，教人不倦，這三事在我有何難呀？”
安德义《论语解读·述而第七·2》
【原文】
7.2子曰：“默而识之①，学而不厌，诲人不倦②，何有于我哉③?”
【注释】
①默而识(zhì)之：默默地记住所学的知识。识：记住。 ②诲：教导，教诲。 ③何有于我哉：“于我何难之有”的倒装和省略，
【语译】
孔子说：“默默地掌握知识，学习上从不满足，教导他人从不厌倦，对我来说，有什么困难呢?”
【解读】
本章谈孔子的“教”、“学”态度。
开头三句，分别三层含义，且相对独立。第①句谈对“文献知识”的默思识记，即知识技能的学习。第②句侧重谈道德修养的学习。孔门的“学”有时是合用，有时是分用。合用指“文献”“道德”的学习;分用或指文献，或指道德，如“行有余力，则以学文”，指文献技能。“虽曰未学，吾必谓之学矣。”指道德修养。①②句概括起来，也可合称为“学”。第③句，将所学的知识道德用来教诲他人。子贡曾赞扬孔子说：“学不厌，知也;教不倦，仁也。仁且知，夫子既圣矣。”意思是孔子在“学”和“教”的问题上达到了圣人的境界。本章三句话历来有两种说法：一是认为孔子骄傲，一是认为孔子谦虚。两种皆不适中。笔者认为是一种客观陈述，孔子在本篇中说：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”“为之不厌，诲人不倦。”谈的就是“学”与“教”的问题，无所谓骄傲和谦虚之说。问题出在什么地方呢?出在“何有于我哉”一句的理解上。“何有”据胡适考证，应该是“何难之有”的省略，“何难”是动词“有”的前置宾语，“之”是前置宾语的标志，与“何罪之有”结构相同，即“有什么困难”，全句可译成：“对我来说有什么困难呢”。孔子平生“仁以为己任”，“好学不厌，诲人不倦”，是我的本份应该做的事情，有什么做不到的呢，也就是“可谓云尔已矣”，意思是“如此如此罢了。”进一步说则是“仅仅如此而已。”因此前三句是客观陈述句，末一句是表反问语气的宾语前置句。
《四书辨疑》说：
以此章为夫子之谦，义无可取。谦其学而不厌，以为己所不能，则是自谓厌于学矣。谦其诲人不倦，以为己所不能，则是自谓倦于诲矣。既言厌学，又言倦诲，则是圣人不以勉进后学为心，而无忧世之念也。下章却便说‘学而不讲，是吾忧也’，语意翻覆，何其如此之速耶?夫子屡曾自言‘好古敏以求之者’，‘不如丘之好学也’，‘我叩其两端而竭焉’，‘吾无隐乎尔’，若此类者，皆以学与诲为己任，未尝谦而不居也。况又有若圣与仁章‘抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣’之一段，足为明证。彼以学诲为己之所有，此以学诲为己之所无，圣人之言必不自相乖戾以至于此。于，犹如也。盖言能此三事，何有如我者哉。此与‘不如丘之好学也’意最相类，皆所以勉人进学也。伊川曰：‘何有于我哉，勉学者当如是也。’此说意是。