阿叔(KBD)大话“再启迪”(本星期日講課--2009-06-21)_瑜伽净思， 回归首神...

灵修者提问 ；关于“再启迪”，门徒从第一次启迪之际开始本来就满怀信心，认定自己的古茹就是纯粹使徒传系中的传人或主的纯粹代表，门徒也被告知：灵性导师和门徒的关系是永恒的，他们应该不会料到这位如神一样的古茹会中途堕落。因此，“再启迪”也许根本不会在这位门徒的心目中出现。然而，不知怎的，‘再启迪“却不幸发生，此后门徒又如何能保证自己事后接受的另一位古茹不会堕落呢？

阿叔的答复：网络收听链接 : 1 (http://www.krishna.tw/iskcon/20090621-1.mp3), 2 (http://www.krishna.tw/iskcon/20090621-2.mp3)

我方的评述：无论"阿叔"Krishna Baladev Das Prabhu)在此处或别处的回答皆有点似是而非，企图转移视线，反怪那些当初受命或受ISKCON诱导而托庇于某些不具资格的“启迪古茹”的人士不够真诚，不够小心，自以为是，或眼力不足，因而才落得如此惨局，并声称那些堕落了的ISKCON 活古茹（living guru）并不属于我们永恒使徒传系中的成员，所以这些中途堕落者（原启迪灵性导师）与他们原有门徒之间的关系也就非永恒了。然而，阿叔或阿叔的权威——GBC（管委会）为何在启迪发生前不仁慈地告知那些堕落古茹的门徒，忠告他们这位“启迪古茹”其实并非一位Maha-Bhagavata（一流奉献者，至尊天鹅），因而并不够资格成为他们的启迪古茹，且存在中途堕落的危险呢？这点岂不令人匪夷所思？！是他们明知故犯（不告诉这些门徒有关事实），还是根本就一直对这位（由官方GBC选举出来的）“启迪古茹”的真正灵性状态一无所知呢？

    难道这就是现时ISKCON（益世康）那所谓“再启迪”的“前提”吗？可是，这样的“再启迪”却完全是人为造成的且完全可以避免发生的悲剧。最关键的问题是：ISKCON 的管理层根本就对由他们投票选举出来的所谓“使徒传系启迪古茹”的灵性资格毫不确切或明知故犯（了解实情却故意隐瞒事实），以至于当“堕落事件”发生后才不得不尴尬地（或许现在根本就“堂堂正正”地——脸不改色心不跳）宣布：“这位堕落了的灵性导师并非我们纯粹使徒传系的成员，故才会失足犯戒堕落”，以此推卸一切相关责任！通过这种极不负责任的做法，GBC或许希望让广大人民群众觉得：我们就是一帮自相矛盾的撒谎者，所有的新人（未受启迪者）要么在启迪前小心观察谁才是一位Maha-Bhagavata Guru（一流奉献者灵性导师），认定后就托庇于他，从而建立永恒的师徒关系，要么就暂时继续托庇于圣帕布帕，看他的书，念诵圣帕布帕的顶拜曼陀罗（mantra）等等，直至圣帕布帕仁慈地赐予我们一位这样的Maha-Bhagavata古茹。

    看来，这就是ISKCON 就目前启迪事宜上所采取的“万无一失的上上之策”了？而且阿叔等资深前辈也早已养成习惯，随时准备引用圣帕布帕的灵性导师——圣巴提希丹塔·萨腊斯瓦缇·玛哈拉杰关于这方面的精辟教导（即门徒必须拜一位“非常、非常、非常、非常、非常进步的主的纯粹奉献者”为自己的启迪灵性导师），却又绝不直接告知新人，协会中究竟哪一位前辈才属于这样的顶尖儿永不堕落古茹。

    无论他们的花言巧语说得多么美妙动听，机关算尽，我们大可继续拭目以待，看看他们这一招究竟又如何被主的Maya能量所粉碎。真理永远是真理，岂能为某些人一时之谬误所遮盖？！

我们留给阿叔或月亮等资深前辈的问题是：

1、 我们（包括那些不幸的门徒），要一直等待到何年何月才有可能遇到这样一位“Maha-Bhagavata Guru（一流奉献者灵性导师）”呢？原因是：资深奉献者们并没有清晰告诉大家，或向大家明确保证：整个ISKCON内究竟有哪一位奉献者才真正属于Maha-Bhagavata Guru这样一个范畴。

2、 如果我们在哪一天以为真的遇到了这样一位“Maha-Bhagavata Guru（一流奉献者灵性导师）”，并赶紧托庇于他的莲花足下，可是这位本该“如神一样”的灵性导师却不知怎地再度令大家失望——中途又堕落了，那么我们该如何看待圣帕布帕的仁慈与祝福呢——是他“不够仁慈”不赐予我们这样一位纯粹的伟大灵魂，还是我们全都（100%；无一例外）不够真诚，以至于不值得获得这样一位活着的“Maha-Bhagavata Guru（一流奉献者灵性导师）”的垂怜呢？

请阿叔或月亮等帕布们明示！顶礼！Hare Krishna！

说了那么多，还是让我们来了解一下那些会中途偏离正途的“启迪古茹”是什么样的一种“古茹”吧？其实，那些会堕落的“灵性导师”根本就不属于永恒的使徒传系中的永恒解脱者；恰恰相反，他们只是些还没完全解脱或自身授权的家庭祭师而已，却自诩为传承启迪古茹（diksa guru）。使徒传系的真正成员从来都绝不会离经叛道。且看以下权威证据：

“神总是神，古茹（guru）总是古茹。”

“噢，假如他坏，他又怎能成为灵性导师呢？（笑声）铁又怎能变成黄金呢？事实上，古茹（guru）不可能坏；如果坏，他便不能成为古茹。不可能有‘坏古茹’这种讲法。那是非常矛盾的。”

“古茹（guru）不能是坏的。并不存在坏古茹这个问题，更谈不上有什么红色的古茹或白色的古茹。古茹的意思是“真正的古茹。”
（均引自《自觉的科学》第2章之“圣人与骗子”）

“纯粹奉献者总是免于假象（maya，玛亚）的制肘，总是不受她的影响。”（《圣典博伽瓦谭》5.3.14）

“一流奉献者绝不可能堕落。”   (《永恒的采坦亚经》中篇，22.71）

“灵性导师永远是个解脱了的人。” （圣帕布帕致Tamal Krsna的信，1970年6月21日）

    尽管圣帕布帕在著作中完全没有提及有关真正的灵性导师偏离正途之事，但现时ISKCON却大肆宣扬门徒在其前任那位“真实无伪的启迪灵性导师”偏离正途后该何去何从。ISKCON的“资深传道者”们一直断言“接近一位当代活着的启迪古茹的重要性，同时告诫人们切勿“越级”（即直接崇拜圣帕布帕或其上的任何一位阿查亚，乃至主Krishna本人）。然而，这些ISKCON的代言人们却恰好首先食言——企图通过引用先前阿查亚们曾给予过的大量例子，去“制定”圣帕布帕从没教导过的种种原则。

    然而，我们必须清楚：先前阿查亚们所描述的那些“古茹”，决不是我们纯洁使徒传系（Parampara）中的真正成员。圣帕布帕在以下诗节描述了使徒传系真正成员的超然本性：

“拿拉达•牟尼（Narada Muni）、 哈里达斯•塔库（Haridas Thakura） 以及那些与之相类的阿查亚均获特别授权广传主的荣耀，我们绝不可将他们贬低至物质层面。” （《圣典博伽瓦谭》7.7.14，要旨）

    ISKCON的“资深传道者”们向广大信众大谈“越级”如何如何危险，并论述了“再启迪”一事之危险性；但圣帕布帕连一次也没使用过这个词，先前所有的阿查亚亦然。GBC管理层还描述了门徒可以基于什么条件拒绝一位堕落了的活（启迪）古茹，并接受另一位“活着的古茹”的“再启迪”。其所作“解释”如下：

    “非常幸运，圣巴帝维诺德•塔库（Srila Bhaktivinoda Thakura）和圣基瓦•哥斯瓦米（Srila Jiva Goswami）分别在《Jaiva Dharma》及《Bhakti Sandarbha》这些著作中为我们澄清了这道难题。”

   “非常幸运”一词颇为不幸地暗示了一点，即“既然出于疏忽，圣帕布帕没有告诉我们关于启迪古茹偏离正途时应该采取什么措施，那么我们不妨也可越级而上，无须经过他而直接就教于先前所有的阿查亚”。然而，圣帕布帕教导我们，灵修生命的一切所需，都可在他的书籍中找到。那么，为何我们现在还要推荐一些我们的阿查亚从未提及过的制度呢？

    当然，从某一角度来说，咨询我们先前的阿查亚并无过错可言，只要我们别企图利用他们来添加一些我们自己的阿查亚——圣帕布帕从未提到过的新原则。所谓“真实无伪的灵性导师可以偏离正途”这种想法或说法，完全与圣帕布帕的教导背道而驰。

“……我们必须通过圣帕布帕去看先前的阿查亚（acarya），但我们不能超越圣帕布帕，并通过先前阿查亚的眼光去反观他。”
（《我们原本的地位》，第163页，GBC出版社）

    若要“通过圣帕布帕去看先前的阿查亚，那么我们现在该如何采纳圣帕布帕从没提到过的这些全新的哲学原则才好呢？

   GBC及ISKCON的某些领导人对上述引言的使用显然自相矛盾，因为很不幸，当论及有关灵性导师及启迪或“再启迪”这样一些非常“敏感的”题旨时，他们非但没有做到言行一致，反而还企图援引我们先前某些阿查亚的教导。但这些教导却是我们的始创导师（阿查亚）圣帕布帕从未教授过的。

    就算GBC在其出版的论著中对某些先前阿查亚的著作所给予的诠释完全正确，我们仍不能以之修改圣帕布帕的教导，或给圣帕布帕的教导画蛇添足。

    根据圣帕布帕的最后训令，他应该是未来相当长一段时期内的启迪者。身为使徒传系的授权传人，他从没偏离过纯粹奉爱服务之途，那怕是片刻。这点毋容置疑：

“真正的灵性导师总是从事于对至尊人格神的纯粹奉爱服务。”
（《永恒的采坦亚经》始篇逍遥，1.46）

    圣帕布帕教导说，只有未经恰当授权便去启迪他人的灵性导师才会堕落：

“有时灵性导师没经恰当授权，只是自发奇想，把自己变成灵性导师；屯积财富，广收门徒。如此，他很可能会被这些东西弄得昏头转向，如痴如醉。” （《奉爱的甘露》）

    古茹的堕落正好证实了：他从未得到其前任阿查亚的恰当授权。即使ISKCON的灵性导师没有谁曾经堕落，人们仍会合乎情理地提出质疑：他们的启迪授权来自何方？

    GBC现在面临的问题是：假若他们接受圣帕布帕在灵师问题上的教导，他们内部便会产生各种令人不快的歧见，其自身利益将日渐遭受威胁。很不幸，ISKCON所有的古茹均一致声称，他们百分之百获得同等的授权可以担任启迪灵性导师，以此延续使徒传系的人口。然而，历史已经向人们揭示：这些“启迪古茹”当中已有数十人明显堕落了！这就是圣帕布帕的“启迪训令”遭到ISKCON 高层误解的确凿证明。假若他们确实获得恰当的授权并具足资格，那么他们中的任何一位便不可能堕落；反之，他们理应全都是纯粹奉献者古茹（Maha-Bhagavata Guru）。

“灵性导师永远是个解脱者。”    （圣帕布帕的书信，1970年6月21日）

    由此可知，阿叔或月亮等“资深传道者”所大力宣扬的“再启迪理论”或“等待理论”（即只要人够真诚，作为Maha-Bhagavata（一流奉献者）的圣帕布帕到时候就一定会赐予一位活着的Maha-Bhagavata Guru（一流奉献者古茹） 给那些因灵师不幸堕落而丧失了“永恒师徒关系”的不幸门徒）简直犹如空头支票、空中楼阁或理想中的乌托邦。这套“新潮”理论其实仅仅是一个连他们自己都根本无法保证是否能如期实现的美梦而已！也仅仅是他们在百般无奈之下试图给那些痛失“启迪古茹”的广大门徒的一服“镇静剂”罢了，让他们暂时定下惶恐之心，而不要那么快投靠到“Ritvik（维特维克）”或其他一些总令他们心绪不宁的“非ISKCON”外士纳瓦灵修团体中。

    我们的结论是：“只要ISKCON尚存，圣帕布帕仍是该协会中唯一的授权启迪古茹”。这种理解与圣帕布帕孤身奋斗，已令其使命大功告成的观点相符。

Hare Krishna！所有荣耀归于圣帕布帕！所有荣耀归于纯粹无瑕的使徒传系！