神马文学网风水圣境与山水画的构图
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 16:11:54
哈尔滨 宋世杰
画家置身于山川自然景观，感受大自然的美丽壮观，会有一种创作的冲动。怎样达到作品中自然美与人文美的和谐，作品的构图至关重要。构图又被称为“章法”、“布局”、“置陈布势”或“经营位置”。
构图的理念与易学及以易学为祖元的“儒”、“道”的哲学思想一脉相承，密不可分，其中尤以“天人合一”观及“阴阳学说”对其影响最大。
“天人合一”思想，论述的是一种人与自然融洽的关系，人的出生与成长与自然有着密切的关系。近年来，科学家精确测定出人体器官和组织中有60多种元素的平均含量与地壳中的平均含量相近似，它表明人在进化过程受到自然的制约，从而达到动态的平衡，也表明人与自然共生共存的关系。
古代中国人早就认识到人与自然为一不可分割的整体，“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结。天是指无所不包的自然，是宇宙天地的总和。人则是宇宙天地中的一部分，《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是强调人与自然不可分割的关系，人与自然和谐的美。
在中国人的传统观念里有“天圆地方”的概念，认为天是动的，是圆的；地是不动的，是方的。
以图形来表示，天就是“河图”；地就是“洛书”：如果将它引伸到绘画构图上，古人认为天似穹庐为圆，为动，为势，为作品的主题倾向，为作者的心理反映；地为四野为方，为静，为形，为作品的题材位置，也为观者的形象感受。
河图洛书所表现的天地是变化的又是均衡的，有变化又不失均衡；在均衡中求变化，河图天数55，洛书地数45，其天地合数为100，均衡最完美的构图式样就是米字格和九宫格。绘画构图美的产生，不是人为的杜撰，它是人们长期在自然环境中生活实践，对自然美的认识、感悟和体验。
天人合一的理念是将绘画中所表现的山石树木，赋予人的情感，模拟人的形象；将所表现人的形象，模拟山川形势。
《绘事发微》说：“山之体：石为骨，树木为衣，草为毛发，水为血脉，云烟为神采，岚霭为气象，寺观、村落、桥梁为装饰也。盖山之体势似人，人有行走坐卧之形，山有偏正、欹斜之势”。山水还应如人之间环抱有情：“使主山来龙起伏有环抱，客山朝揖应相随”。《学画心法》里也说：“一幅画中主山与群山如祖孙父子然，主山即祖山也，要庄重顾盼而有情，群山要恭谨顺承而不背。石笋陂陀如众孙，要欢跃罗列而有致。”对人面部的描绘在《写真秘诀》里说：“要立五岳：额为南岳，鼻为中岳，两颧为东西岳，地阁为北岳。”
古人学画强调“意在笔先”，《芥舟学画》说：“主山如人主端坐庙堂，余山如三公九卿，鹄立拱向。其下幅树石屋宇，则如百官承流宣化”。《绘事发微》：“主山一幅中纲领也，务要崔嵬雄浑，如大君之尊也。群峰拱揖而朝”。古人这些拟人的绘事说法，就是“天人合一”理念的体现，就是古人对中国画精髓的感悟。
阴阳思想在中国已有几千年的历史，一切事物的变化都源于阴阳的存在，《黄帝素问》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母”。阴阳的由来也是人们对宇宙认识的深化，《易·系辞传》曰：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，人们认识到阴阳是事物的两个方面，是矛盾的统一体。在山水画构图中的宾主、呼应、顾盼、开合、虚实、藏露、疏密、繁简等等都是阴阳的体现。“一阴一阳之谓道”，有阴阳是生万物，万物的生灭更迭，则由变化而来。《南宗抉秘》说：“道通天地有形外，思入风云变态中”。又说：“画之变生于破……破中之变……变中之破，学者解此则触手生春”、《颐园论画》：“种种见景生情，千变万化，如此皆画才也”，万事万物的变化皆由五行的生克而来，譬如四季轮转，秋收冬藏。
阴阳五行包罗万事万物，《黄帝素问》：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。在天为风，在地为木；南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。在天为热，在地为火；中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。在天为湿，在地为土；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生骨，肺主鼻。在天为燥，在地为金；北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。在天为寒，在地为水。”《颐园论画》：“庖牺八卦书画祖，阴阳重叠综二五。万类咸从一六生，金木水火全藉土……”
画家置身于山川自然景观，感受大自然的美丽壮观，会有一种创作的冲动。怎样达到作品中自然美与人文美的和谐，作品的构图至关重要。构图又被称为“章法”、“布局”、“置陈布势”或“经营位置”。
构图的理念与易学及以易学为祖元的“儒”、“道”的哲学思想一脉相承，密不可分，其中尤以“天人合一”观及“阴阳学说”对其影响最大。
“天人合一”思想，论述的是一种人与自然融洽的关系，人的出生与成长与自然有着密切的关系。近年来，科学家精确测定出人体器官和组织中有60多种元素的平均含量与地壳中的平均含量相近似，它表明人在进化过程受到自然的制约，从而达到动态的平衡，也表明人与自然共生共存的关系。
古代中国人早就认识到人与自然为一不可分割的整体，“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结。天是指无所不包的自然，是宇宙天地的总和。人则是宇宙天地中的一部分，《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是强调人与自然不可分割的关系，人与自然和谐的美。
在中国人的传统观念里有“天圆地方”的概念，认为天是动的，是圆的；地是不动的，是方的。
以图形来表示，天就是“河图”；地就是“洛书”：如果将它引伸到绘画构图上，古人认为天似穹庐为圆，为动，为势，为作品的主题倾向，为作者的心理反映；地为四野为方，为静，为形，为作品的题材位置，也为观者的形象感受。
河图洛书所表现的天地是变化的又是均衡的，有变化又不失均衡；在均衡中求变化，河图天数55，洛书地数45，其天地合数为100，均衡最完美的构图式样就是米字格和九宫格。绘画构图美的产生，不是人为的杜撰，它是人们长期在自然环境中生活实践，对自然美的认识、感悟和体验。
天人合一的理念是将绘画中所表现的山石树木，赋予人的情感，模拟人的形象；将所表现人的形象，模拟山川形势。
《绘事发微》说：“山之体：石为骨，树木为衣，草为毛发，水为血脉，云烟为神采，岚霭为气象，寺观、村落、桥梁为装饰也。盖山之体势似人，人有行走坐卧之形，山有偏正、欹斜之势”。山水还应如人之间环抱有情：“使主山来龙起伏有环抱，客山朝揖应相随”。《学画心法》里也说：“一幅画中主山与群山如祖孙父子然，主山即祖山也，要庄重顾盼而有情，群山要恭谨顺承而不背。石笋陂陀如众孙，要欢跃罗列而有致。”对人面部的描绘在《写真秘诀》里说：“要立五岳：额为南岳，鼻为中岳，两颧为东西岳，地阁为北岳。”
古人学画强调“意在笔先”，《芥舟学画》说：“主山如人主端坐庙堂，余山如三公九卿，鹄立拱向。其下幅树石屋宇，则如百官承流宣化”。《绘事发微》：“主山一幅中纲领也，务要崔嵬雄浑，如大君之尊也。群峰拱揖而朝”。古人这些拟人的绘事说法，就是“天人合一”理念的体现，就是古人对中国画精髓的感悟。
阴阳思想在中国已有几千年的历史，一切事物的变化都源于阴阳的存在，《黄帝素问》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母”。阴阳的由来也是人们对宇宙认识的深化，《易·系辞传》曰：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，人们认识到阴阳是事物的两个方面，是矛盾的统一体。在山水画构图中的宾主、呼应、顾盼、开合、虚实、藏露、疏密、繁简等等都是阴阳的体现。“一阴一阳之谓道”，有阴阳是生万物，万物的生灭更迭，则由变化而来。《南宗抉秘》说：“道通天地有形外，思入风云变态中”。又说：“画之变生于破……破中之变……变中之破，学者解此则触手生春”、《颐园论画》：“种种见景生情，千变万化，如此皆画才也”，万事万物的变化皆由五行的生克而来，譬如四季轮转，秋收冬藏。
阴阳五行包罗万事万物，《黄帝素问》：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。在天为风，在地为木；南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。在天为热，在地为火；中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。在天为湿，在地为土；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生骨，肺主鼻。在天为燥，在地为金；北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。在天为寒，在地为水。”《颐园论画》：“庖牺八卦书画祖，阴阳重叠综二五。万类咸从一六生，金木水火全藉土……”