神马文学网管理之道(2)
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第三章 道的心态论
一个"对的"人，在一个"对的"地位上（包括"对的"时候），遇合了"对的"人们，便能做出"对的"大事业来。庶几乎"成功"就在掌握之中。
谁才是这个"对的"人?是否是我?如果我一定要成为一个"对的"人，那么，我怎么样才能做到呢?
我们常听人说："大丈夫要有志气……只要发愤就能得到一切……每人都具有同样的天赋……你天生就具备了所有的才能，只要你让它发挥出来就行……你要有雄心、热情、积极的思想……你什么也不必操心，老天爷早就替弥安排好了……"说这些话的无非是基于好心，希望给人勇气与鼓舞。但遗憾的是；他并没有提供任何可行的具体方法。空空洞洞一番话，反而撩起了人的期望。期望使自我澎涨，过分澎涨的自我（自是心）会限制一个人学习、理解和克服自己的局限性，因而限制了一个人承担重大责任的能力。澎涨的自我一旦与巨大的野心相结合，就会产生无穷无尽的烦恼和沮丧。进而变成精神病态，甚至导致犯罪。
道学告诉我们，每一个人到世界上来，都应该完成自己的使命，不论自己是否意识到或甘心去做，这是一个客观的事实。"完成"到底是什么意思?"使命"又具体指的什么?简单的说，"完成"就是开始、发展和结束。"使命"就是学习、接受训练和取得成就。人很少是生而知之的，大多数人都须要学习和锻炼。愿意学习就可以及早理解；愿意接受锻炼就可以及早取得成就。一个人学习锻炼越多，所承担的使命就会越重要。有了一定的成就必得到一定的报偿，没有准备的便受冷落或淘汰。这是宇宙因果定律，概莫能外。道学的管理这门科学的产生与发展，就是为了帮助人们学习和接受训练。
为了明了这一点，我们还要回头再来讨论阴阳的命题。这次我们要从数学的角度来分析和展示。请看这个代数的公式：
（a+b）3=a3+3a2b+3ab2+3ab2+b3
假设： a=阳 b=阴
（a+b）3（ + ）=
a3 + 3a2b + 3ab2 + b3
八个"卦"因此而产生。道学为每一个封规定了多种的内涵和意义，来说明宇宙间各种现象。如：现象学，方位学，和其他的研究。本章只限于讨论现象学和方位学的基础内容。下面就是八封在自然现象中的八个意义。
道学基本上把地球方向分为东、南、西、北、东北、东南、西北、西南八个平面方向。正好与八个卦联系起来。（见右图）
经过长期的推理演绎（天体运行的角度），最后确定的读序为：由西北方的乾封（天）开始，沿顺时针方向，直到正西方的兑封（泽）为止。自然现象与卦的联系大约确定在羲时代，而方向的关系确定于商朝末年。周文王姬昌花了七年的功夫，才确定了上图所示的方位关系。同时，在周代卦的意义被研究者加深加广。因而确定了自然现象、方向与人生的能动关系。包括人的心理、思想形态和行为的关系。作为一种生活实践的原则，也可预测各种行为的后果（如：好的结果来自好的动机）。由于"卦"具有完善人类思想行为的巨大指导能力，因而同人类伦理学产生了极大联系。从伏羲到周朝的数千年间。卦的意义从纯粹本体论的形式逐步演进到人生心态能动的形式，完备了唯物论的价值意义。因此。这些关系长期以来，为人类提供了巨大的实用价值。八封就成了指导人类思想行为的八条原理原则。
一、乾卦（天）
乾卦三个都是直线的阳爻，象征绝对进取的形象，就是天的精神。《易经》形容乾：元、亨、利、贞。就是：大善、通达、适当、能干。《文言》说："君子行此四德。"《易象》说："天行健（天体运行不停），君子以自强不息（不停地改善自己）。"具有不断完善自己的精神的人是真正懂得人生意义的人。生存的价值在于为什么活着。因此可说，人类的生活以不断改善自己为目的。目的也可以称为愿望。在企业界称之为目标。成功的先决条件就是有完善改进自己的愿望。
这种愿望表现于目标的形式中，而目标可决定一个人努力的成就，因为它是人们进取的方向和动力。如果没有炽热的愿望或明确的目标，就根本不会有动力去做任何事情。目标越大，可以产生的成就也越大。乾卦的三条直线．从下到上。可以理解为：目前的目标、中期的目标和长期的目标；或最低的目标、较高的目标和最高的目际。也可说成：物质的目际、智力的目标相精神的目标。这些目标代表了人类经验的几乎所有的目标。翻开历史立可发现，任何一位成功者无不首先建立起自己的目标。但我们也不应忘记。那些默默无闻的没有多少成就的人，不是树立的目标不正确，就是根本没有目标。
经验表明，目标不经写下，则往往毫无意义。目标一经写下，便成为计划。这把目标写下来的方法，如使用得当，便会产生无穷的力量。例如日本松下电气株式会社的创始者松下幸之助先生，他从骑单车送货上门兜售日用商品的推销员开始，建成一家全国性的电器公司，后来更发展成国际性的公司。每凡人们谈起日本企业管理问题时，经常研究他的情况，并把他作为许多理论的代表人物。实际上，他的成功原因很简单：他是一个很明了乾卦精神和能身体力行的人。著名的例子：他要求每一个经理（管理）人员，每年提交三份计划，而且每月都要对这些计划进行检查修订。这个办法十分周密。不会遗漏任何问题。简单地说，就是，拿不出好计划就不要在松下工作！他是真正实践了上述原理原则的人。具有这种心态的个人或组织还能失败吗?
根据道学，完善自己和形成目标的愿望，并不是本能。成功完善的愿望并不与生俱来，而是培养出来的。也是逐步加深，逐步完善的。当其发展到与个人融为一体不可分开之时，它就成为个人的心思行为的态度。以林肯总统为例，他同解放奴隶的愿望是不可分割的，他要完成的目标就是他自己，因此他不惜为之献出自己的生命。
培养愿望，一般应由下而上，从小而大。譬如：先从提高个人生活水平开始，然后为社会福利贡献，然后再逐步加大自己的目标。总之，目标的培养与人生的进化相提并进，物质、智力、精神，循序而成。
二、坎卦（水）
坎卦上下两爻是静止的阴，中间滔滔动荡者为阳。象征海洋的大水，也有干净纯洁的意义。《易经》说："坎．有孚、维心亨、行有尚。"就是诚信、专心、行为高尚。《易象》说："君子以常（恒久）德行（操守），习教事（专心从事学习和教化）。"大家都知道，地球上的一切有机物之所以能生存，就是因为有海水的净化作用。老子说："江海能为百谷王。"因为天下之水都必汇于江河，江河之水终必汇于大海。在大海中航行极其艰险，充满意想不到的危机。因此水手们必须特别遵守纪律，才能化险为夷。纪律使人小心谨慎，谨慎保证安全。这一原则同样适用在生活航行的保证。生活航行同样充满各种难以预料的艰险。老子反复鼓励人们学习水的精神和智慧，原因正在于此。水的精神对人来说就是自我规律的精神。
坎封的构成是中间一个直直的阳艾，代表光明正大的目标和做人处世的原则。旁边围绕着营私苟且的片片的阴暗之爻。一个人为了实现中心目标，就必须牺牲好些周围缠绕绊脚的情事。正如一个人要射中靶心，必须集中注意力，放弃观看旁边或远离目标的东西。老子说："是以圣人去甚（过分--喧哗炫耀）、去奢（奢侈浪费）、去泰（贪图安逸享受）。"此外，一个人忽视纯化完善自己，他可能永远不会朝着自己的目标迈出第一步，更用不着说去实现自己的目标了。很多人炫耀自己的目标多么宏伟，多么高尚，就是离不了邪情私欲的霸占和不良习气的拖累。因此纪律的重要性再强调也不为过分。
张文襄（之洞）公曾为自己立下五个箴条，勉励自己不要被这"五闲"拖垮，称为《杜闲箴》：
不接闲人
不管闲事
不闲思
不闲游
不闲言语
我们在地球上只能生存很短一段的时间，我们有义务要有效的利用每一点宝贵的时间。在《列子》里，杨朱先生就替我们算过账。比如说，我们平均年龄是六十岁，其中四十年为童年、生病、必要的休息娱乐和老年等，充其量只剩下廿年的时间可供我们学习、锻炼和实现目标。廿年是二百四十个月，大约七千二百天。浪费一日就等于早死一天。一天廿四个小时，等于八万六千四百秒。我们口说滴、答二字，就有一秒，一去永不返。这世界上大多数都是好人，但为什么没能取得成就呢?其原因就是他们把生命浪费在上述的五种活动上。他们错误的认为：还有的是时间。不想就在滴答之间，生命和力量早已逃之夭夭。就是因为生活得不严肃而采取若无其事的态度。成功者的态度是：严肃地生活。
三、艮卦（山）
艮卦是一个大阳爻在上在外，两个琐碎的阴爻在下在内，象征着大的包含着微弱细小的各种东西。《易经》说："艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。"就是看到人的背面大体，不去察看身体内部的枝节，行走在大庭广众之中，就不注意每个个人。《易象》说："君子以思（思虑考察）不出其位（超出本位）。"也就是不可有自以为超特的想法。山是一堆土，不过是较大、较高、内容比较丰富的土堆。它由很多的树木、花草、动物、微生物、水、岩石、沙土、矿物等组成，这些东西大小不一，良莠不齐，美丑不均。山之所以雄伟壮丽，就因为它不排斥小树、弱草、沙石、泥土。假如有一天。山对一株又小又丑的树说，它不喜欢它，而将它赶走。过一天又赶走些石头，再过一天又赶走些泥土，到最后就会变成光秃秃的沙漠，一无所有。《鬼谷子》说："道者，天地之始。一其纪也。物之所造。天之所生，包宏无形。"这"包容宏厚"就说明道的长阔高深。
艮卦更深一层的含义是：任何人都有局限，都需要他人的帮助。只有通过别人的帮助，一个人才能获得成功。所以真正的成功者为了取得他人的帮助，必须先对他人采取包容的态度。
容忍是成功者的第三个必须具备的心态。越能容忍，成就越大。俗语说："宰相肚里能撑船。"甚至于有"吐面自干"式的极度容忍。齐桓公能九合诸侯，一匡天下，就是因为能容忍杀身的仇人管仲。唐太宗能造成中国古代黄金时期的贞观之治，就是因为能容忍讨厌的魏徵。这些都是明显的历史例证。
然而，一般来讲，大多数人在某段前进的过程中往往能够容忍他人，因为他们急需他人的投入，但等到实现自己的目的后。他们就会处于危险之中，产生傲慢自大的态度，使他们脱离原本不喜欢、不愿接近的人，过河拆桥，最后陷于完全孤立。正如老子所说："富贵而骄，自遗其咎。"又有一种情况，刚愎自用，不受别人的建议，也不会有所成就。还有因某种特别的原故，对某一批人不能容忍，可能失去巨大的助力，或失去取得伟大成就的机缘。因此，最要紧的是：表面勉强容忍一时，或只容忍一点小事，可能是毫无作用的。主要是使自己锻炼成一个能包容的人。"谦恭"却是包容的钥匙。
容忍不仅可以给予别人愉快的享受，而且是通向财富、力量和伟大的重要管道。
四、震卦（雷）
震卦是一个阳爻生于众阴之下，象征新生。在严冬过后，一声春雷，万物更生。不过雷是电的冲击，可以发生很大的响声和振动。《易经》形容说："震惊百里。"《易象》说："君子以恐惧修省（检查修正自己的思想和行动）。"雷声预示着冬天的结束。春天的来临。春天却又包含着生命和创造，也表示新生事物的开始。成功者做得"雷"的精神，因而能不断地创造，不停地更新，永远都在修正自己的思想和行动，不断地完善自己。汤铭有"日新，又新"的格言。这种精神在企业界无疑的是一条金科玉律。在现代的企业世界里，永远需要新观念、新发明，不断需要提高生产质量。为了日新又新，企业需要富于创造精神的员工，也称之谓"新鲜血液"。不随时注入这种新鲜血液，就会失去竞争能力，最终失败垮台。
对个人来说，情况也是如此。没有创造精神。一个人就不可能提高自己，也保不住原有的地位，就会被淘汰。人生在世、有几个人能躺在安乐窝中坐享其成?为了生存，须要排除很多的困难和障碍。没有新的思想、新的方法、新的计划、新的技术，一个人就会被无情的命运所抛弃。
所谓创新更生，还有一层意义。在矛盾的统一中，正、反两力的振动并没有停止，而是在不停地互相冲击和转化。例如生命和死亡统一在那六十年中，其实是通过生、老、病、死的程序，最后完全转化到死亡。在生和死之间，老、病二者扮演着媒介。因为不通过老和病，就不会死。而老、病二者又互为因果。衰老带进疾病，疾病造成衰老。新陈代谢的机能退化就是衰老，而新陈代谢有问题也就是疾病。最初是难以感觉到的微病，微病不除则变小病，小病变中病，中病变大病，病人膏肓，便是死亡。老子说："夫唯'病'（祛除）病，是以不病。"人能不病，就不会死。所以"'病'病"是延迟由生到死转化的唯一良法。为了"'病'病"，抱扑子主张"服食众药"。就是采取特殊营养的步骤，维护新陈谢机能长期旺盛，以致于长生。陆放翁说："长生固非道；得道自长生。"良医良相，在管理方面，"防微杜渐"就是组织的长生之道。
不幸的是，创新更生并不是人类的本能，而是须要后天培养的。不培养创造精神，人生就被先天物理的惰性所吞灭。因此创造更新必须培养成为自己必备的心态，才能真正成为有用之材。
五、巽卦（风）
巽卦由两个阳爻高压在上，一孔微小的阴爻居于最下。象征风能无孔不入。《易经》说："利有攸往（风吹万物，无处不入）。"《易象》说："君子以申命（谦卑和顺）行事。"我们常听人说："鸟儿自由的飞翔，风儿自由的吹扬。"经过生物学家考证，鸟儿是照着人眼看不见的轨道飞翔，即使在必经的轨道上有饿鹰等着，它们也不能随意改道。所以鸟儿并没有如人想象中的自由。风是空气受了压力，随着高压向低处流动。也不是仅凭已意，随处飘荡的，因此也没有想象中的自由。宇宙有道（规律），日、月、地球、星辰、万物，没有一样能超出规格以外，自由活动。人类生活在充满压力的社会里，自然更不可能各随己意，胡乱自由发挥。人是社会的动物，既离不开人群关照，也离不开人群的压力。因此有向风的智慧学习的必要，就是谦卑和顺。不然就没有一件事能办得通，更谈不到平静舒适的过日子了。
风有飘风骤雨（见《老子》）--狂风暴雨，也有和风（细雨）。两者都是人类生存所必需。飘风骤雨可能给人震撼，但带来静电，净化空气，是人类生存所必需。但是"飘风不终朝"，不可能长久，也不可能随时都有。和风（细雨）可以时至，使人舒适和畅，如同身体接受按摩推拿致使经脉通畅，祛除百病。和风好比一个坚强有智，而又体贴入微、忠诚有信的好友，在艰苦危难之际，向你伸出援手，是何等的可贵。《水浒传》里的宋江，人称及时雨，就是具有这种心态。所以在他的社会里成为人家心服口服的领导者。和风虽和，却也具备四点特质，兹举列于下，便于掌握：
（一）信。所谓："与人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎。"关羽至今受着许多人的向往和尊敬，就是因为他有至死不变的信实。忠臣，人人愿其为己臣；孝子，人人愿其为己子。曹操对他三日一小宴，五日一大宴，上马献金，下马献银等等的款待，无非是敬重他的信实，想得为已助。
（二）慈。春风之所以受人歌颂喜爱，是因为他和煦温暖。人与慈祥的长者交，常被形容为如坐春风。在冷酷无情的人群里，最难得的就是遇到真正慈祥的长者。正因慈祥的难能可贵，如果自已能成为一个慈祥的长者，则可带给社会多少幸福，带给哀哀无告的人多少安慰。慈虽柔和，却同水相似，同时具有无限的力量。老于说："夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。"能具有慈祥的态度，就立于不败之地。
（三）专。风有无孔不入，锲而不舍的能耐。就是对问题的研究深刻，对事体是专心注意的，说话做事是有策划的。因此，人家有疑难，找上了门，要求帮助，他并不是只给予宽言慰勉，模棱两可，敷衍塞责了事。例如诸葛亮在刘备诚意地三访之后，他并不是就那样囫囵吞枣地应聘出来做了官，狐假虎威的胡干一场。光是"隆中对策"那一篇谈话，其内容的丰富，真所谓言之有物，落地有声。后来他鞠躬尽瘁，死而后已。千古不朽的卧龙先生是信、慈、专三者具备，刘备能交到这样一个朋友，还有什么话讲。可是从另一方面来看，刘皇叔自己不也是具有这些心态的人吗?
（四）敬。清风徐来，令人心旷神怡，有益健康。清风是清淡洁净的空气，不是浓密掺杂的污烟瘴气。特别是在现代的工业区，废气污染，真是黑风滚滚；庄子说："君子之交淡如水。"而小人之交，一时如胶似漆，黑风滚滚；转眼之间，就如寇如仇，造成社会许多困扰。例如宋闵公与南宫长万，在一起喜笑玩耍，赛棋赌酒。口中糟杂着讥讽嘲讪。一时恼火起来，南宫长万将闵公打死，为宋国造成不小的动乱。南朝与元末，经常出现君臣们在朝堂或大庭广众之前，袒惕棵裎，无耻宣淫。不久就弄得身死国亡，从无例外。然而，晏婴相齐之时，有一天齐景公在宫中饮酒，到了晚上，忽然想起晏子来，便吩咐侍从，拿了酒具，要到晏家去饮。前驱通报到晏府。晏婴玄端束带，执笏拱立于大门之外。景公还未下车．他就上前行礼恭问："诸侯得无有故乎?国家得无有故乎?"景公说明来意后，晏子说："安国家，定诸侯的事，臣请谋之。至于陪您喝酒的事，您左右有的是人，臣不敢与闻。"景公没办法，只好吩咐改程，到大司马穰苴家去。穰苴冠缨披甲，操戟拱立于大门之外。迎着景公的车子，鞠躬而问："诸侯得无有兵乎?大臣得无有叛者乎?"以同样的理由拒绝了。这事发生之后，诸侯打听到了，大家相互警戒，再不敢找齐国的麻烦，因齐国有两根明理知礼的擎天之柱。其实道理也很简单，常言夫妻相敬如宾，熟谂近蜜如夫妻，彼此之间还需讲"敬"，才能美好长久，造福家庭。何况事业与共的朋友?成与败往往只争一线之差，彼此间保持一定的距离就是保持友谊。尊敬别人也就是尊敬自己，所以"敬"的心态是有必要养成有素的。
总之，如果缺乏风的精神，为人只顾目前自私小利，三刀两面，进而犯着那"指桑骂槐，坐山看虎斗，借刀杀人，引风吹火，站千岸儿，推倒了油瓶不扶"诸般五熙凤所形容的破落作风，结局就是败乱覆亡。
六、离卦（火）
离封的周围都是刚实的阳爻，中间是个虚空的阴爻，象征着火要空心。《易经》说："畜牝牛。"就是畜养母牛。牛在以农立国的中华，是非常重要的生产工具。母牛又是繁殖牛的。包含了生产、财富、丰裕的意义。这也很具有现代企业的意味。《易象》说："大人以继（不断）明照于（把富丽丰足普及）四方。"太阳是火之精，是火的代表。太阳不断地燃烧自己，把生命与光明给予宇宙万物，简称日丽中天。《易象》所说的大人。并不是指大个子说的，乃是说伟大的人。做一个伟大的人，不是把人家的财富都抢来，自充阔老。而是为社会人民不断地贡献，为大家带来生命和光明。例如，父母给予子女无条件的爱心、关怀、保护、教育和抚养，因之子女才能长大成人。
阳代表给予，阴代表接受。在离封里，从数量来看，阳占三分之二多数。因此离卦的精神就是给予。象征火燃烧自己把温暖和光明给予别人。这是非常高贵的原理。但也有人把这个原理讲成了极端，就是强调完全的牺牲奉献、只是无条件的给予．绝对不谈任何还报的问题。例如人类受了天地无偿的阳光、空气、水分得以生长繁荣，天地并未规定要如数偿还。易言之，就是自然资源可以尽情使用，无所顾忌。时至今日，再三证明，天地已向人类索取赔偿。阳光、空气、水分都已变了质，开始杀人，就因为非法地挖掘、抽取、砍伐、毁坏、浪费，在进步开发等藉口下，滥用了天地的给予。在人的社会里，只收不给的就是叫花子。自愿以做叫花子为荣的是人间的垃圾。这就破坏了人间的平衡。离封的两个代表结予的阳爻，从地位来看，一个在极上面，一个在极下面，两个都在往接受的阴爻给予。两个面对面的在给予。这表明，给的人虽然没有声明要还报，但对方还是要给。质言之，就是世界上每一个人都要做给的人。譬如，帮助我的人给我的帮助，虽然没有附偿还的条件，但是我必须要有偿还的意念。当我偿还
的时候，情形可分两种：一是给还那帮助我的人，一是照那帮我的人的样子去帮助别人。这样就平衡了。火的精神教育我们要感思图报，因为世上没有完全从来未曾接受过人家帮助的人。那么知恩不报就是反对平衡的普遍原则，就不会有好结果。
所谓给予，从技术方面来看，离卦也给了我们具体的启示，就是生产。畜养母牛，不仅是生产，还要创造生产。这样就保护了生产。同时，要求把生产的意识和收获带给四方。这四方两字当然是指人民和社会说的。从此可以体会：离卦的日丽中天的实质是社会，而创造财富的目的是为人民，是具有高度的社会主义意识形态的，丝毫找不到什么"积攒财宝在天堂"，"几库钱所在地府"那种宗教唯心的低劣自私自利骗人思想。凡是有了这样高尚觉醒的人（大人），就不会把自己局限在"怨天尤人"的小天地里，思想上就有了积极性的改变。不是说国家民族为我做了什么，而是说我为国家民族做了什么。我为人人，就是人人为我。责任却是从我开始负起来。这个责任就是日丽中天、光明正大的"火"的心态。
"火"也包含了斗争或战争的意义。司马兵法论到立国精神与战争原则时说："杀人（破坏分子）安（为了保护）人（广大人民群众），杀之可也。攻其国爱其民（解放战争），攻之可也。以战止战（用战争的手段来终止战争），虽战可也。"司马兵法是周朝初期的"军人手册"，开宗明义就说明了战争杀人的合法和合理性。这代表中国传统的战争哲学思想。
七、坤卦（地）
坤卦由三个阴爻组成，象征安静、放弃、退休和停顿。《易经》说："坤，元吉，利牝马之贞，君子有攸往。"这是说，尽管大地是一个伟大（元吉）的供应者，而它却是在静悄悄的状态下进行的（利牝马之贞）。因此君子应在适当的时候为适当的目的而离去（有攸往）。《易象》说："君子以厚德载物。"阳是发展，阴是终止。人类的生命不能永远生长前进，迟早会要到达终点，人的经营也是一样，虽然煞费心机，迟早也要收场。这些都是事实，任何人都不应感到悲哀或遗憾。因为这是铁定的，无法防止的。相反，人类应当采取一种正确的态度去面对和迎接这种终止或结束的到来。其所以要如此，是因为人类天性倾向于喜欢"开始"而害伯"结束"，庆幸"发展"而厌恶"停顿"。劝导人前进、发展比较容易接受，唯独劝人放弃或退休相当吃力。鬼谷子说："抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。"这是人情之当然。虽然如此，因为这是一个必须面对的课题，许多人就因为伯面对它而吃了大亏，所以希望在这里能讨论得明白。
老子一再地嘱咐他人要功成身退，同时要急流勇退，古人有四句诗，专道人的结局，诗云："周公握发吐脯日，王莽谦恭下士时．设如当初身先死，一生真伪有谁知?"常言说"盖棺论定"，把自己的结局处理好比什么努力还重要。人所周知的尼克松总统的下场，就是现世的活见证。他要是早听过老子的话，可能美国历史只会纪念他的成功和伟大。而林肯、肯尼迪和金路德（黑人领袖）虽然遇刺天折，不得永年，却因此赢得英雄不朽的美誉。谁人不死?要死得其时，死得其所。这好象是中了彩，可退而不可求．所以古谚有谓："大丈夫应求马革裹尸。"这并没有多少人有这样的机遇和荣幸的。老子骑青牛，冉冉而去，这是千古的模范典型。因为这是可由个人的理智作适时的安排的。
功成身退和急流勇退往往对一般人来说，好象是一种遥远的理想。如何能够心平气和地做到?的确是一个大问题。其实只要进一步想想下面这个故事，即可思过半矣。孔子到处游说，希望有机会一展抱负。同时他认为：世风之所以日下，是因为人们淡忘了古时的礼仪，如果能把周初繁复的古礼恢复起来，世界就可回到周初的盛兴了。要复礼，就先要了解古礼的内容。于是他千里迢迢去找老子问礼。老子首先说，那些个古代礼仪和行那些礼仪的人早都死去了，连骨头都化掉了。那些东西早已不合时代需求，所以早就被淘汰。道理很简单，就是因为那周礼（繁复礼仪）不管用，所以才有今天的衰败。也就因为那华而不实的形式主义，才把国家闹到这个地步。孔子的思想如此。是在缘木求鱼，榨沙取油。老子接着就给予他几句训诫，不仅针对当时孔于的毛病。今天我们如果能够照看反省，必能成为终身的良师。他说："去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。"就是劝他放弃，祛除在他身上四种毁身败事的缺点：（一）骄气。就是自是、偏见，想要驾御、垄断别人的心理和动机。（二）多欲。就是非常在乎物质、享受和虚名。（三）态色。就是热中、巴结，讲假冒为善的礼貌，甚至摆尾乞怜。（四）淫志。就是膨胀着的自私自利、地位与野心。一个这样的人，身怀这四大毒素，若在社会里搞了起来，国家民族和广大人民群众就必定要遭殃。反之，如果一个人能随时在这于身无益的四点上经常反省，自然就不会是一个恶霸似的，霸住就永远不放手的人。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四时有序，成功者退。所以说："功遂身退，天之道："
这个世界里，有人在鼓吹"永不退却"的态度，不幸而使许多人成为命运的牺牲品。损人害己，遗祸无穷！真正懂得成功之道的人，该安静的时候安静，该放弃的时候放弃，该退休的时候退休，该停顿的时候停顿。厚德载福，流芳百世。功德永远怀念在人们的心中。
八、兑卦（泽）
兑卦是两个阳刚之爻在下在内，一个阴柔之爻在上在外。一面象征外柔内刚，在与人相处时，不易发生磨擦，彼此愉快；一面象征最上端留着一缺，作为进入更进步完美之境的入口，同时也象征地上的湖泊。湖泊是在坚实的地面上产生的缺口低洼之处，虽然充满了水，到底是有限之水，不象江海无边无际。人在湖中游戏，没有海的凶险，也没有江的急流，却倒有江海的美丽，可以尽情享乐。再者，湖泊四周，水土相益，必是肥沃的田地，丰润生长各色产物，泽惠人民。因此《易经》称兑为喜悦，亨（亨通），利贞（还要警惕守正）。《易象》说："君子以朋友讲习（在和悦的气氛中，朋友互相勉励，不可因游戏而误正事）。"湖水周围被山脉、树木、村庄所环抱，正是安享娱乐的好所在。湖泽的精神是教导人们为自己劳动的成果而欢乐。不过娱乐是人类本能的一部分，很容易导致一放而不能收的"马到悬崖难回头"的光景。唐玄宗李隆基的一生就是个极明显的例证，他前半生，开元年间，显得很英明强干，从武后、韦后的手里，恢复了大唐江山。励精图治，造成开元之治。到了天宝年间，政事渐坏，终于酿成安史之乱，唐朝从此不振。几十年间，前后判若两人。何以故?溺于游乐故：由于开元的成功，就以为可以放松自己，先是音乐戏曲，后来进步别"汉王重色思倾国，从此君王不早朝"。后宫宠爱三千众不足，再加一个燕瘦的梅妃，还不足，再来个环肥的杨妃。因此奸佞幸进，国事也如同儿戏，终至不可收拾。许多人都在努力"美化、艺术化"自己的生活，结果落得痛苦不堪。就拿时髦的渡假旅游来说吧，除了餐风宿露，吃隔夜饭，睡死人床不说，到处不过是人挤人，人看人。劳民伤财，甚至遇祸受害。多半还要借债、失业（美国公司多喜乘员工渡假时裁员）。大概这就是娱乐的本能在为伥作祟吧。
我们时常听说：工作的时候努力工作，娱乐的时候尽情娱乐。这对一般没有多少使命感和责任感的人来说，渡假与周末比什么都重要。而工作则是逼不得已的。所以工作时就偷懒而养精蓄锐，娱乐时则勤奋而尽量发挥。由于娱乐过度，身体疲惫，或宿醉未醒，神智不清，周初则不能工作。因要计划假期节目，情驰意飞，周尾则无心工作。周中则情绪不佳，凡事能拖则拖，都捡千岸儿站着，大家心照不宣。故此根本谈不到效率。某一航空公司濒临破产，后来员工集资收购了过来。员工们的工作职务照旧，开始时大家还减了薪金。不同的是：大家工作勤勉，甚至自动加班。一夜之间，把从前无精打采，拖泥带水的光景一扫而空。何以故?有了使命感、责任感故！古今中外，凡是有成就的人们都很有使命感和责任感，为了成就，自动地把"工作时努力工作，娱乐时尽情娱乐"改成了工作即是娱乐，娱乐即是工作。把原来认为是娱乐的场所：剧院、舞厅、海滩、茶馆等地，转换到图书馆、研究所、办公室、工作间、机器场等地去了。那些泡在茶馆、舞厅……的不用说都知道是些什么样的角色了。爱因斯坦是不会在这些地方找到的，在这种地方能找得到的，绝不是爱因斯坦。
娱乐的内容是相对的，是由人的心态来认定的。吃、喝、嫖、赌常被美其名曰娱乐，是为了松弛紧张的神经，调节工作的效率等等。藉口虽美，其实不然。老子说："五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。"又说："天长地久。天地之所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。"太要使身子感觉愉快舒适，反而糟蹋了身子。通过培养锻炼，人的兴趣是可以提高的。兴趣高尚，人品自然高尚，这和平时与什么样人往采有极大关系，近朱者赤，近墨者黑。所以说君子以朋友讲习。与高尚的朋友们互相勉励学习，培养高尚的兴趣可以收事半功倍之效。
以上八封代表了教育培养正人君子的原理原则，从八方面来确保一个人的完善（做一个对的人）。古代的大家都有自己的家规家法，它担负着培养教育家庭成员的责任。一般地通过拜师进行学习，师傅就是教师、父母、长者和朋友的混合体。这种制度曾在中国历史上增添了无数可歌可泣的英雄故事。日本不仅保存了中国古典音乐、服装、礼节，也很切实地施行这种教育制度。德川家康时代更彻底地系统化，使之成为后来企业组织的基本精神。现代日本的师徒制在大学以上的教育里和企业组织里成为上下之间坚强的无形韧带。当日本经济在世界舞台上扮演得煞有声色时，其管理方法更为世界注目，特别是他们在组织上的密切关系（有人称之为日本的团队精神）极为西方所羡慕，而始终摸不到门路。研究室里的指导教授就是师傅和企业组织里的上级就是师傅，这点是由来有自，是西方做梦都梦不到的神秘力量。
八封的精神可以通过冥思和实践来植入人的潜意识中，让它随时发出力量。同时也有八个极简单的运动方法，利用八个方向的磁场关系，以移动身体来帮助集中思考。不但有益身体健康，而且对性格心态可收潜移默化之功。做这些运动不择时、地，不需器械，完全自由施展。经验证明，确有意想不到的功效。这就是《八段锦》。
《八段锦》的内容是根据八卦的形象和意义编组而成，又简化以八句诗韵来帮助记忆。从西北方的乾卦开始，到正西方的兑卦完结，照各人的兴趣和需要，任意选择一个、多个或全部来做运动。诗云：两手托天理三焦（乾、天），左右开弓似射雕（坎、水），双手攀足固肾腰（艮、山），五痨七伤向后瞧（震、雷），背后七颠百病消（哭、风），摇头摆尾去心火（离、火），攒拳怒目增气色（坤、地），调理脾胃单臂摇（兑、泽）。
西北 两手托天理三焦
面对西北方，两足分立与肩宽；脚尖朝内，成反V字形。如此站立可以解除对脚跟神经末稍的压力，并防止身体的不平衡。
现在假定你在举一个中等重量的杠铃（这完全是想象的，开始时不要想象得太重。重量虽然只是想象，但在锻炼一段时间后，用一个真实的杠铃代替，你的举重能力显示：纯粹意识的重量与实际的重量一致。例如，你一直想象是在举一个三十斤重杠铃。事实上，一天换成真的杠铃，你也真能举得起三十斤）。腿腿微屈，弯腰去抓起这只想象的杠铃。腿站直，将它举至腰部。后再继续向上举，一直举过头顶。停一下，就慢慢放下来，经过腰部，弯腰放回原处。这样就完成了一次的运动。这动作可作重复的练习，次数根据自己的兴趣和时间自定。
依据经验资料，本运动可以帮助增加气力。对于肺和大肠的机能很有助益。同时，对培养毅力和坚强意志很有效。
正北 左右开弓似射雕
面对正北方，两腿跨开，膝稍屈。脚与大腿平均承受身体的重量，腰背挺直，不得前倾后斜，左倒右歪。头先向左转，两眼瞄准远前方任何一点。两臂举与肩齐，左手紧握弓（想象），石手拉弦（想象），并想象中有一箭，聚精会神。正欲射击前方的那一点。瞄准久久。右手放箭，射中了红心（想象）。然后转头向右，两眼瞄准右前方的一点。右手握弓，左手拉弦放箭，射中红心。这样就完成了一次运动。可以重复，依个人兴趣而定。
本运动对肺、大肠、肾、膀肮、皮肤及骨骼很有稗益，并帮助培养镇定和意志集中。
东北 双手攀足固肾腰
面对东北方。弯腰，两腿尽量保持挺直，手指尽量往下伸，希望能摸列脚尖（不可勉强，久久自然进步）。如果练到两个手掌能平触地面最佳。维持这种姿势，时间越久越好，并想象自己是一座山。
本运动对脾脏、胰腺、全身肌肉筋节和消化有益。并对胸襟、见解与意志坚定的培养有效。
正东 五痨七伤往后瞧
清晨，太阳初升。面对东方太阳，两足分立与肩宽，足尖微向内。两臂自由下垂，两眼轻闭。透过眼皮，眼睛内部感到太阳的光与热。下肢感觉承受身体重量，不得移动。上体渐渐向一方作最大程度的扭转，头部挺直，随肩而转。但眼球却不可随头动的方向转，必须钉住于所感觉到的光和热，心中不得有杂想。由于头部在转，故眼球定于太阳的方向不随头转。实际上，眼球与头朝相反的方向移动，好象是在往后面看。上体在扭转到最大限度后，慢慢回复原位。眼球也回复原位。再向另一个方向扭转。等到再回复原位时，就完成一次的运动。可以随意重复许多遍。
本运动与打坐有同一效果，使精神松驰，特别有利于精力恢复。更有益于肝脏、神经、眼睛和胆。也有助于减肥。帮助培养新生、创造意志和发挥积极性。
东南 背后七颠百病消
面对东南方。双足分立与肩宽，脚尖微向内。上身保持直立，脚前部着力，后跟尽量向上提起。然后落地还原。连提连落七次，完成一次运动。可以随意重复。
本运动极有益于血管和心脏。并使心身感到轻松愉快。有益于培养意志集中与和谐。
正南 摇头摆尾去心火
面对南方，前后左右旋动臀部。也可循一定方向转动，如同转动臀圈（想象）。时间久暂随意。不可心存杂念。（右下图）
本运动具有对性功能有特效，也帮助消化与新陈代谢。对腰腿的灵活性有助益。有益于培养创造意志，帮助心思灵活敏锐。
西南 攒拳怒目增气色
面对西南方，两目向前瞪。怒视前方不定点。两手紧握拳，如准备与人争斗状。两腿微屈，如向前扑蹬状。想象自己如饿虎寻食，准备前扑状。（次页右上图）
本运动具有帮助肝脏解毒功能，调节神经系统，增进淋巴系统功能。能解愁散怒，消闷除烦。有益于镇静与舒展，培养机智。
正西 调理脾胃单臂摇
面对西方，两足分立与肩宽，足尖微向内。尽量收缩腹部，背部挺直。一手膀上举，手腕随意摇动旋转，然后放下，换手上举。眼神注视手掌动作，不可分心。如此完成一次运动。重复随意。（右下图）
本运动对腰背疼痛有疗效，可止胃痛。有益于培发轻松愉快
心情。
以前有人把唐朝的几个人物依照八卦的属性和内涵编成了故事，写成小说，叫做"八仙过海"。由于故事很生动，对它感兴趣的人很多。以后就有人替"八仙"塑了像，进而有人供奉膜拜。其实那写书人的本意，也许只是想用实际的人物来描画八卦的精神，使人容易理解效法。不想却流入了宗教迷信，致使不能直接发挥应有的效果。现在我们来做运动，也不应把它只当做运动而运动。不然就同样的不会使人在要紧的心态上有所进益。
中国传统的哲学思想与各家学派的精神也和八个卦的精神相吻合，所以用八卦的方位来表示它们也很合适，绘就一朵灿烂辉煌的文化之花。
第四章 道的职责论
一个人经过充分的培训与准备，就成为一个"对的"人。下一步就得有一个"对的"位置（包括"对的"时间），方能发挥和施展他的才华和抱负。因此产生了职责的问题。职是职位，包括求得职位、确保和更换职位，同时也要考虑到失掉职位。责是所负与职位有关的责任。职与责往往互为因果。就是尽其责方能有其职，有其职方能尽其责，即所谓：不在其位不谋其政。各在其职守范围内尽其最大责能，很是难能可贵。所以历史一再歌颂那些能懂得不越俎代疱、能分层负责的人物与事例。
关于求职，现代多半有一定制度的规定。大多由专门的学校训练知识与技能，毕业后有专门机构按各处需要而进行分配。这是一般的职业，人求事，事求人，在合理的安排下，按部就班。大致没有什么大问题。但有时在某些情况下，人浮于事或事浮于人，或有些具有特殊性质的职位，就有着特殊的考虑在内，问题就不简单。鬼谷子说："有远而亲，近而疏；就而不用，去而反求；日近前而不御，遥闻声而相思。"这样种种尴尬的环转因化，可能万分复杂，常常令人莫知所为。因此，一个人能得到一个相当满意的职位，就不能没有原因了。鬼谷子说："事皆有内持，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。"依此观点，可以作出下列的分析：
（一）道德：包括有显著的声望、有特殊的创造建树、有特殊的贡献价值、有令人尊敬的道德精神……。
（二）党友：包括政党、社交团体、组织、特别友谊关系……。
（三）财货：包括收获、利益、帮助……；否则可能造成损坏、失利、竞争……。此内也可能包括收买与勒索等。
（四）采色：包括裙带关系、特惠恩宠、特殊性质行业、特殊感情上的压力……。
（五）由血统继承，这是得天独厚的，并非后天人力所可左右。
一个职位是一个人赖以履行其使命和发挥其计划、谈判、组织各种才能以及分配各种任务的领地。在现代的企业世界里，具体来说，管理者就是要按时计划并按计划完成任务。包括鼓励员工士气、解决问题、克服困难、随时做出明智的决定、控制产品质量及人员服务质量、取悦上司和确保自己现在的职位。职位是获取金钱、权力、地位或荣誉等这些报偿的泉源。因此，一个人的职位就不知道有几多人在旁窥伺，等到了时机，如饿虎饥鹰一般，就当仁不让了。
一个人在未获得晋升而得到更能发挥的职位之前，确保现在的职位的考虑和做好工作一样重要。因为如果连现有的职位都不存在时，还能做什么工作?更甭谈发挥才能，完成使命了。确保职位的不二法门，就是"贡献"。贡献就是让人家不断的需要"你"。归纳起来，大约有下列六种情况，也是六种确保职位的方法。
（一）当组织团体或上司遇到困难、烦扰或徘徊于不知如何应付之时，"你"必须是那-个"能认识和分析问题病根所在，并提得出解决良策的"人。
（二）新思潮和新发明是会不断涌现的。"你"必须是那个"能理解认识正确的新倾向和意义，并促使组织团体因而受益，抢在人前一步的"人。
（三）有些可能产生巨大效益的理论或方案，但未能付诸实施。"你"必须是那个"能发现那些理论和方案，并促使其实行的"人。
（四）当组织团体出现彷徨犹豫、举棋不定的形势时，"你"必须是那个"能拿得出主意，当机立断的"入。
（五）当组织团体遭遇意外的不幸或损失时，"你"必须是那个"能把风险或不利情况减低到最小限度的"人。
（六）当组织团体遭遇打击，灾难临头时，"你"必须是那个"勇敢挺身而出，保护组织和上司安全的"人。
鬼谷子说："必明道数，揣策来事，见疑决之，策无失计，立功建德。"如果这个"你"是有学识，有人品，有才干，有责任心，又富有建设性意义和胜任工作的，你就是被"需要的"，甚至是受尊敬的、爱戴的。不仅是职位，而且晋升、奖赏都在等待着你。到了这个地步，就是鬼谷子说的"出无间，入无徵，独往独来，莫之能止。"又说："如操钓而临深渊，铒而投之，必得鱼焉。"就不会再有失业的恐惧和烦恼了。
在过去廿年里，有过许多人向我咨询求职、保职和升迁的问题。我都是根据上述六种原则向他们提供自己的意见和建议的。令人欣慰的是：成功率高达百分之八十以上。由于上述原则，许多人都成为有用之人，许多有用之人成为伟人。这六项原则是普遍真理，是每一个人都能运用的，实践者都必获得相当的成就。
不过，有阳必有阴。在有的情况下，人无论怎样努力上进，建立了多少功劳，就是得不到奖赏升迁，甚至于连基本的职位都保不住。例如李广终身不得封侯。如果我们只说上进晋升的一面，只要你这样做那样做，就一定晋升高迁。那便是说谎了。因此有研究下面这些情况的必要。常听有人骂："主管瞎了眼。"的确，有时主管们真的是"瞎"了眼，至少他们的视线被什么东西遮住了。怎么样也看不见下属努力工作的成绩与价值。有时好不容易，正要得到升赏的时候，突如其来，又被什么不够资格的捷足先登，把机会给抢去了。鬼谷子说："盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。"演绎出来可陈列于下：
（一）有些同事虽然不是很坏的人。但是太过敏感。为了克跟自己极其不安的感觉，便使用各种正常的或不正常的手法，要出人头地。因此搅乱了正常的秩序，也搅乱了顺序。
（二）有些同事突然变得十分贪婪，为了物质的需要或其他私利，不惜将人出卖或陷害。以致奖惩的实质完全颠倒。
（三）有些人因为感到自己绝望。就想方设法把别人也拉下来，使自己感到舒服一点。打翻狗饭盆，大家没得吃。
（四）有些人利用特殊关系，包括裙带、血缘关系。或使用讹诈勒索等手段，使他们首先被考虑提升。
（五）僧太多而粥太少，根本没有机会。
（六）企业组织经营的情况极糟，莫说晋升高迁，恐怕是否能继续存在都有问题。所以首先要考虑的问题是生存，而不是升迁。
在上述任何一种情况下，前途就处于危机之中，从而人们会感到紧张、压抑、难受，甚至自暴自弃，作出冲动而愚蠢的行动来。鬼谷子有几个建议：
（一）"环转因化，莫知所为，'迟'为大仪（法）。"俗语说："三十六计，走为上计。"在有些情况下，不走就会非常危险。最怕是驽马恋栈豆，就非死不可了。暂时的"退却"，离开上述环境，清醒地分析、考虑自己的情况，并作出下一步的计划。这是一种本能性的方法，连虫蚁乌兽都懂得使用退却逃避的方法来保护自己。
（二）"世无常贵，事无常师。"世界上没有永久不变的情况，此处不留人，自有留人处。也许正有新机会，更好的职位在相候呢。所谓：失之东隅，收诸桑榆。有时，好人比较安分守己，不好迁动，坏事临头，反而是一种刺激推动的力量，使之进步改革。
（三）"非至圣达奥不能御世，不劳心苦思不能原事，不悉心见情不能成名。"人时常安于小就，耽误了大成。经过逆境的琢磨，不得不劳心苦思，悉心见情，于是更能通达深奥隐蔽的人情世故，以期达到更大的成就。因此，逆境倒成了教育锻炼的有效工具，促成人更上一层楼的阶梯。如孟子所说："天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。"这最后一句话才是精髓，就是动、忍、增益，不然罪都白受了。
（四）"介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者知用其用。"我们也更应该自我反省，我们固然是有志气，有才能，可是常常不够有智慧。我们在运用才能的时候，没能把握住优点与缺点的关键。"智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工。"话虽如此，可是当自己的优点"环转因化"变成了自己的缺点的时候，简直就要"莫知所为"了。岳飞就是一个明显的例子。中外古今与岳飞相同的事件或错误不知凡几?连耶稣也算在内，这种作茧自缚的现象，一旦发生，即使"上帝下凡"也无能解救。事情就是那么不"公平"，即使事后平反，造坊立碑，甚至"称神成圣"，而当时的悲惨和损失却是难以估计的！虽然说"退为大仪"，很多情况，纠缠到连退都退不了。所以真正的智者应该不把自己陷得那么深，到完全不可自拔的光景。老子早早地走了，这是以身作则。在鬼谷子，黄石公的时期，他们连姓名都不张扬，怎会弄到作茧自缚，损己不利人的地步!
老子说："爱国治民，能无为乎?"这明明是说要有为，这是第一个阶段。"知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。""夫唯不争，故天下莫能与之争。"这是"为无为"--第二个阶段。只顾去知人，反而不能知己；只顾去征服人家，反而征服不了自己。就因为太要活和要活得好，结果把自己弄死了。"出生入死，何以故?以生生之厚。""故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。""无为之益，天下希及之。"无疑的，这第二阶段的无为是进步的，也是更高深了的。鬼谷子在说了许多方法技术以有为之后，马上加了一句："无为以牧之。"就是有了一切了不起的方法与能力，就得要用"无为"来管理操纵它们，才能发生真正所期望的效果。不然就会象脱缰之马，不知伊于胡底?有为与无为被统一在无不为的第三阶段。这就是老子有为、无为、无不为的三段论。黑格尔全部的哲学似乎把这个三段论发挥得淋漓尽致，无与伦比，因此替德意志民族造就了空前的力量。
用犹太的民族英雄摩西的-生来说明老子的三段论，是再清楚不过的了。根据《使徒行传》第七章的描写，摩西一生一百二十年，恰巧分为三个阶段，每段四十年。第一个阶段的四十年中，他学会了埃及所有的学问，并有知识和智慧。极言善辩，做出不少业绩。他发现自已是埃及的奴隶以色列人的血统后，立即义愤填膺，要替自己的同胞有所作为。甚至为了同胞的利益而打死了一个埃及人。因此犯了国法，只身逃亡旷野。在旷野隐姓埋名，牧羊为生，辛勤劳苦，韬光养晦了四十年。他说他变成了口笨舌拙的人。在埃及饱受奴役的同胞们，在法老王变本加厉的淫凶下痛苦万分时，他再度肩负起自己的使命来，回到同胞之间，领导他们起来反抗，奋勇斗争，出了埃及，返回祖宗的故地。这是他第三个四十年。在他头一个阶段，极其有为。但是那些"有为"是很粗糙的，肤浅的，不禁一击的。在第二个阶段里，他磨 以须，学会了如何"知己"与"胜己"，这"无为"的四十年，教育了他如何牧羊，正是准备他以后如何耐心地牧民。最后一个阶段，是"无不为"，才真是他做事业，完成使命的阶段。他这时是成熟的，深刻的，也是真正坚强打不倒的。所以他才能成为千古不朽的犹太民族英雄。
第五章 道的五行论
一个人成了一个"对的"人，并取得了一个"对的"职位，又遇见"对的"时候，现在就要进一步研讨怎样能与"对的"人们共事，以期获取完全的成就。同人打交道，首先必须了解他们。对管理者来说，了解人是一个重要而困难的课题。
为了帮助我们彻底地、准确地、清楚地和尽快地了解人，道学为我们提出一个公式。但在能运用这一公式前，我们必须先研讨一下阴阳理论的另一种应用。
令人非常惊讶的是：在好几千年以前，中国的古人就对现代最新研究发现的人脑科学，有了十分深刻的知识和理论。更令人吃惊的是：他们早巳具有把那些知识和理论用于实践的能力。众所周知，现代研究显示人脑分为两个半球：左半球和右半球。左脑控制身体的右部，是人的分析、批判及逻辑思维的基础。右脑控制身体的左部，使人具有艺术、哲学和政治思维的能力。几千年前，黄帝的《内经》就根据脑功能将脑分为阴阳两半。同时，他还根据脑的不同控制能力把人的性格分别作了划分。具有阴性格的人，其左脑起支配作用；具有阳性格的人，其右脑居支配地位。古代研究比现代研究更进步的地方有两点。第一是：黄帝还指出了第三种性格，即左右脑共同支配的性格。这种性格由于其思维及活动两面兼备，故被定为阴阳和平性格。第二是：黄帝还发现了两个半脑内部功能的划分。由左脑的下半部和上半部所控制的性格分别称为少阴性格和多阴性格。由右脑的下半部和上半部所控制的性格分别称为少阳性格和多阳性格
因此，总共有五种主要类型的性格。这与五行理论相符合（下文将详细论及）。而现代的研究还只限于阴阳两种性格：A型性格和B型性格。
古代道学把阴阳理论通过物理的观察和思考，把所有的物质依其特性分成五类。每类找出一个"元素"作代表，这五个基本单位的"元素"被称为五行。再从五行的相互关系中找出阴阳两个动力循环圈：阳圈是五行相互生成的圈；阴圈是五行相互破坏的圈。以此解释宇宙万物生存进化的和谐平衡。这五个基本物质单位是：金、水、木、火、土，而西方和印度还停留在四个--土、气（此一元素应该附属于火）、水、火--元素的阶段。因此得不出宇宙平衡的观念和理论。
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，周而复始，这是生成力的圈子。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，周而复始，这是破坏力的圈子。（见次页图）
由于宇宙万物运动通过这正、反两力而保持平衡，人类的身体是个微观宇宙，人体五脏六腑的能量循环机能就能用五行的关系来加以解释：
金--肺脏、大肠、皮肤。（感情）
水--肾脏、膀胱、骨骼。（意志）
木--肝脏、胆、神经系统。（思维）
火--心脏、小肠、三焦（内分泌系统）。（神智）
土--脾脏（包括胰脏）、胃、肌肉。（考虑）
五脏的生、克关系造成整个身体和智能的和谐平衡。人的脑子如同人体的微观宇宙，它的五个区域--多阴为水，少阴为金，阴阳和平为土，少阳为木，多阳为火--和五脏就都联系了起来。譬如：多阴也就是水型性格的人，是意志型的人，他的健康问题都与肾、膀胱、骨骼有关。黄帝的研究更进一步细密地分析，物质的每一个基本单位（元素），都又或多或少的包含了其他四种元素。如金之中又含有：金、水、木、火、土。称为金金、金水、金木、金火、金土。其他如此类推。因为五行又有五行，好似平时我们画的星图有五个角。五个星，每星有五角，故五行又可称为五星。通过五行性格互相作用所得到的人事上的和谐平衡，就是"五星法"。兹将细节探讨于下。
一、水型性格
甲、外貌：
头部较大，尖下巴，面部不平，表情沉郁。肩部较窄小；腰粗；手脚行动敏捷；上背和下背长。肌肉组织湿润，身体多肉而柔软，容易出汗，爱清洁。走路时身体左右摇晃。
乙、举止：
表面平静随和；看上去谦恭有礼，善于交际，灵活而有创造力，但不稳定，喜欢变化；有自我牺牲精神；感情丰富；对人多疑，不信任；矫揉造作；缺乏自信心，但刚愎自用；不合群、不安定、有依赖性；胆小，无冒险精神；害怕风暴、登高、地震或灾害；好自责自谴，消极悲观，易发怒。
丙、语言（包括身体表示和口头表示）：
假装用心注意倾听别人讲话，并时时加入自己的反应；谈吐流畅，但言不尽意；喜欢常常改变话题；说话前后自相矛盾；爱开玩笑，甚至讥刺；极少表扬他人；发怒时，言辞粗鲁。
丁、兴趣：
喜爱辛辣咸等食品（不好甜食）；好灯光昏暗；喜爱洁静环境；爱读侦探故事、猜谜、下棋等类似游戏；喜欢武器；喜近深色、玄色和白色，恶黄色。
戊、健康：
易患眼疾、舌干、喉痛、脖子酸、头痛、胸闷痛、心跳、肠道疾病、腰痛、缺乏性欲、痛经、尿道疾病、肾脏和膀肮感染、痔疮、皮肤湿疹；两腿乏力，两脚发热，疲倦乏力，神经痛，血液循环不佳，血压高，糖尿病，睡眠差。
己、一般情况：
不直率，无规律，立场不稳定，随和，好抱怨。
庚、综合效果：
根据《黄帝内经》，当大脑在下述各部位特别突出，起支配作用时，会有下列四种反映：
1．水／火＝左右脑上半部突出时，性情平静、阴郁。
2．水／木＝左上脑和右下脑突出时，随和亲切，但狡猾。
3．水／水＝左上脑特别突出时，极端自私，好诡计，骑墙。
4．水／金＝左上脑和左下脑突出时，喜洁净，善美容。
二、金型性格
甲、外貌：
面方，轮廓鲜明：头部较小；方肩、细腰、手足较小，骨骼较小；清洁干净。
乙、举止：
先疑后信；匆匆忙忙，头脑敏锐，能进取，有决心；热情、可爱、宽厚、忠诚；严格、夸张：虚荣、奢侈，极好面子，喜批评，爱辩论；肤浅，轻于责人，好吹嘘自夸；诡秘，见异思迁。
丙、语言：
喜发号施令，好为人师；高谈阔论，滔滔不绝；幽默，好说笑；说话好假设，喜比较；言辞内容空洞，好草草做结论，很固执。
丁、兴趣：
喜爱辛辣甜食（恶苦味），喜金、银等鲜涪颜色，不喜红色；浪漫爱美；爱好艺术；喜爱漂亮华贵的享受；爱收礼物；喜欢机械能动的玩具．
戊、健康：
易患皮肤病、口腔病、咳嗽、过敏、肺结核、哮喘、肺炎、肠胃炎、腹泻、梦遗、失眠、高烧、颈肩背痛、甲状腺病、忧郁、精神紧张、怕冷等疾病。
己、一般情况：
吹嘘，热情，固执，忠诚。
庚、综合效果：
1．金／火＝左脑下部和右脑上部突出时，周密详细，工于心计。
2．金／木＝左右脑下部突出时，有纪律，守规矩。
3．金／水＝左上脑与下脑突出时，有洁癖，好整齐。
4。金／金＝左下脑特别突出时，莽撞，骄傲。
三、火型性格
甲、外貌：
头部较小；面部骨骼崇起；面包红润；宽肩；手足大小适度；身材适中；走路轻健，肩膀左右摆动。
乙、举止：
有决心，好嫉护，富幻想；经常为事功而奋斗'敏捷、聪明、灵活；乐观向上；直觉力强，但容易改变主意，有野心；缺乏耐性：爱冒险；先信后疑；性情暴躁，冲动；好专断；可能放荡不羁。
丙、语言：
直率，但缺乏分析；热血激动；自信，夸张，高傲；说话间爱打断人家的话头；讲话速度快；声音洪亮，发怒时更若铜钟。
丁、兴趣：
好承担责任；喜欢表现才华；爱开快车；喜爱集体性的体育活动；喜欢酸、苦之味（不喜咸食）；喜好红、蓝、绿色；恶深暗、黑色；爱美及豪华物品。
戊、健康：
易患眼痛、耳鸥、舌干、口燥、脑病、胸痛、血压高、冠心病、消化不良、早搏、早泄、脚腿无力。
己、一般情况：
冲动，积极，讲情义，有作为。
庚、综合效果：
1．火／火＝右上脑特别突出时，性情特别冲动。
2．火／木＝右上下脑突出时，乐观，爽朗。
3．火／水＝左右上脑突出时，庸俗肤浅，专做表面工作。
4．火／金＝右上脑和左下脑突出时，谦恭，和悦，知足。
四、木型性格
甲、外貌：
面容青白或灰暗；面型窄而长；肩骨强有力；背直，体瘦；手足瘦削，灵活；体质偏弱。
乙、举止：
有理智；坚持，忍耐，独立，努力；富有想象力；富于计划力；怀疑性强；细致，胆小；心情紧张，忧虑重重；孤僻，冷淡。
丙、语言：
听人说话时，面带笑容；自己说话时，言语吞吐，边说边想；说话唠叨，爱讲理论；表现有教养，有学识，话题单调，观点扭曲。
丁、兴趣：
喜好酸咸（不喜辛辣）；喜蓝、绿、深色，不喜白色或素谈；喜钻研，思考。守规矩，认真工作；爱批评，好山水郊游，音乐，游泳及钓鱼等。
戊、健康：
视力不佳、白眼球呈黄色、口中无味、头痛、偏头痛、胸闷、心慌、神经痛、肝脏病、膀胱病、疝气、茎痛、月经不调、思考恍惚、忧郁、关节炎、瘤肿。
己、一般情况：
高傲，偏见，有创造力，办事认真、细致。
庚、综合效果：
1．木／火＝右上下脑突出时，有进取心，工作努力。
2。木／木＝右下脑特别突出时，服从，和谐。
3．木／水＝右下脑和左上脑突出时，不满，自卑，义愤。
4．木／金＝右下脑和左下脑突出时，孤僻，分析。
五、土型性格
甲、外貌：
面肥，脸圆，大头；肩背肥实，也可能是大腹便便；身体结实多肉，四肢有力；走路平稳；用力平均。
乙、举止：
容忍，沉思，不好争论；和谐，合作，虚已，迎合，安静，有耐性；实际，负责，有条理；节约，刻苦，凡事以获得利益为目的。
丙、语言：
交谈流畅；言语不离现实；不固执己见，取悦他人，使皆大欢喜；爱聊天，杂谈。
丁、兴趣：
喜甜食，恶酸辛；爱守中立；不喜运动。
戊、健康：
易用头晕、胃肠病、心脏病、糖尿病、低血糖、疲劳、肥胖、睡眠不足。
已、一般情况：
彬彬有礼，谨慎小心，慷慨激烈，节省务实。
庚、综合效果：
1．土／火＝中脑和右上脑突出时，圆滑，长袖善舞。
2．土／木＝中脑和右下脑突出时，退缩，抑郁，苦思，苦行。
3．土／水；中脑和左上脑突出时，冷静，诡计多端。
4．土／金＝中脑和左下脑突出时，亲切，控制垄断。
以上一共列举了廿五种类型的性格。黄帝认为虽然上面的资料相当丰富，但实际区分辨认各个性格并不可轻率，也是很不容易的。必须经过长期的观察实践．才能掌握它的确实性。虽然这并非可一蹴而就，不过能够在一顾之间把一个人的内容大致掌握，花一点时间去研究实习，是非常有价值的。就因为须要时间才能精专，黄帝为我们准备了一套简便速成法，以为暂时运用。其法为：只就阴性、阳性和阴阳和平三类性格作个大体的区别。阴性的人多含胸勾头，胸部内凹；而阳性的人习惯于胸腹挺起突出为特点。这种姿势越突出，其阴阳特点越明显。阴阳和平的人则介乎其中。
在工作环境中懂得人的性格是极其重要的。如果管理者把不对的工作委托给对的人，或对的工作委托给不对的人，或者把不对的工作委托给不对的人去做，都不可能把事做好。那么，如何选择对的人去做对的工作呢?五星法为我们提供了一个简单的公式：水型人应做水性的工作；木型人应做木性的工作。余此类推。正确的选择能确保最佳工作效果，因为水型人做水性事，就会自动自发，自动产生大家都满意的结果。不同性类的工作有不同的特点，可大致分为下列五类：
（一）水性类：有关金融、会计、记帐、银行业务方面和外交业务方面的工作；
（二）金性类：涉及立法、司法方面的工作（如：警察、侦探、法官、律师等），以及有关间谍、表演、控制监督方面的工作（如：调查、探索、监察、起诉等）。
（三）土性类：有关制造、商业、企业、管理、生产、服务等方面的工作。
（四）火性类：涉及行政管理、福利、视察、措商、体育运动方面的工作。
（五）木性类：有关计划、研究、发明、人事方面的工作。
以上不过是举其大概，因为不少职业都可照此原则编类，有些职业多少有点跨越界限．这时就要依照"五星"二十五种性格来做详细一点的分派了。五行理论的中心精神就是"和谐平衡"，除了五行学说的方法以外，世界上再没有别的理论和手段可以如此灵敏活泼地把"和谐平衡"演绎表现的面面俱到，而且是可以灵活运用的。宇宙只有在"和谐平衡"的状况下，生命过程才能进行和继续。只要回忆一下五行正反两个循环圈怎样含盖一切生命形式的情况，谁也无法否认五行理论的重要性与微妙性。个人身体机能内的"和谐平衡"受到破坏，结果就是不可避免的疾病或死亡。同样，社会团体、企业组织机能失去平衡，也一样立刻处于崩溃败亡的危险之中。因此，一个团体组织应该专有研究如何依照五行分类法来确保人员和组织和谐平衡的部门。
举例来说，如果一个属于火型性格的人必须同一个水型性格的人一道工作，他们彼此之间就必定有一种说不清楚的不适宜。一般来说，有了这种情况，组织就要通过教育、鼓励，甚至威胁来解决他们之间不断的冲突和矛盾。发展到极端的时候，整个组织的结构都可能受到批评与指责。有时，组织结构可能还要因之而调整改组。假如这两人还在的话，怎么样调整也不保证能得较好效果。加之有时大刀阔斧地改组调整，在经济方面的考虑，也是大问题。其实，若要真正解决这个问题，办法是：加一名木型性格的人同他们一道工作就是。不移时，所有的问题矛盾都自动迎刃而解了。
在现代的企业组织中，人事纠纷十分令人头痛，上述例子不服枚举。。如果具备五行学说的知识，只要简单的作一下分析和人事调动，轻而易举，不费之惠。问题解决的快，效果好，令人难以置信。提出这个秘诀来，应该是本书的重要特点之一。
推而广之，五行理论也可用以平衡一个组织内的各部门。任何团体组织都可依五行学说来作五种职能的划分，以达到完全平衡，创造最佳效率，使生产力达到最令人满意的水平。企业组织中的五行职能可大致划分如下：
（一）木--计划、发明、立法。
（二）火--人事、行政管理。
（三）土--生产、服务。
（四）金--监督、检查、奖惩、司法。
（五）水--总务、会计、司库。
这样分类后的五行职能也根据阴阳生克循环圈而互相作用，互相平衡。部门从一个人到几百人都是在同样原则之下活动。每个部门内还可细分为五部，就是五星。五行职能的划分，可以是有形的，也可以是无形的，成文的或不成文的。运用之妙，存乎一心。许多事实证明，采用五行职能分类法是企业组织最经济、最有效、最简易、最完善的活动方法。老子强调"小国寡民"，演绎出来，就是组织要单纯，要尽量划小。这样比较容易平衡，容易提高效果。美国一度着迷于公司越大越好，工厂越大越好，办公楼越高大越好，曾几何时，现在统统吃了大亏。又纷纷一窝蜂似地打破缩小，称之为"公园减肥运动"。只可惜那些空着的高楼大厦，连基本维修都负担不了，是谓尾大不掉。机构庞大，犹如恐龙。恐龙大则大矣，而亡身灭种就由此大而不当所致！
五行理论不仅是促进平衡的有效工具，而且是诊断组织健康的最佳工具。我有一个学生在一家大银行工作。该银行在南美有着大量投资问题，他被派去调查情况。一周之内，他分析了那里的问题，并提出了建设性的建议。很遗憾，该银行没有采纳他的好办法。而另外又派了一个专家团去进行调查，做一样的事。那专家团花了大笔经费，一年的时间，回来写成了报告。这时南美那个问题机构已经倒了台，银行因而损失重大。后来该银行承认了错误，说：我的学生所提交的分析与专家的报告内容完全相同。唯一不同的是：我的学生的分析建议中附有很好的纠正方案，并在一周之内完成。而专家团的报告中没有提得出解决方案，并且是在花了一年时间之后才完成的。该银行哑子吃了黄连，就因为缺乏五行理论的知识。
自从孟德斯鸠大力提倡"立法、行政、司法三权分立"以来，世界上许多人都把它奉为圭臬。许多政府的组织结构也都依此理论设计，甚至有人用和平的或武装的手段向别国强制推销这种设计。它将组织机构分割为三个部门，以期其能互相制衡。事实上，制则制矣，衡则未必。论者认为这样的结构造成无能，事事滞碍，没有一样事能真正办得通，除非进行局外沟通协商。如此则三权分立形同虚设，又何必多此一举?黑格尔称赞当时英国的国会制度为世界宪法上最理想的制度，而细考英国国家制度的来源，却是师法中国汉唐盛世时的"宰相--御史制"。中国在黄帝时，政府分为平头的五个部门。可能即按五行学说而设计实行。可惜现在没有足够史料以资进一步的研究。汉朝文景之世的宰相、御史制度，一向是中外宪法学家所推祟的楷模。汉唐盛世的"宰相制"也是老子有为、无为、无不为三段论在组织结构上的具体表现。
在这个制度里，君主被虚位化，就是无为。君主无为就是不直接负行政上的责任，所以他永远都不会犯错误。因此，他一面代表象征国家的伟大庄严；一面人民水远无法抓到他犯错，也永远是人民心目中的希望。可是谁来办事呢?宰相"佐天子"，真正办事的是宰相。因为他负立法、行政和司法上实际的责任，就是有为，就难免会犯错。宰相（当时宰相是诸侯的首领，有诸侯推举的意义，他代表诸侯们的势力，并不是皇室的家奴）犯错，可以立刻撤换（经过一定的程序，最后由君主正式任命），并不影响全国政局的稳定。这不比君主，要撤换君主是不得了的大事，那就是革命了。那么如何保证宰相尽做对的事，不做错误的事呢?于是就有一个御史大夫（御史大夫也有诸侯势力作后盾）在他后面作监督，就是专弹劾，专挑毛病（御史们有权说话不必要有证据，所谓：风闻奏事）。所以称为监察御史。怎样保证御史大夫不跟宰相串通勾结来做违背国家民族利益的事呢?一方面当然要挑选好人去当宰相和御史大夫：另一方面在制度上规定，御史大夫是宰相天然的候补人。同时，假如宰相的报酬是两千担，那么御史大夫只有六百担。只要你把当朝宰相劾倒了，你马上就贵为首相，富有两千担。反之，宰相若不愿失去荣誉和富贵，就得拼命做好事。政府就一定是个清廉有能的政府。因此，宰相是"正"，御史是"反"，二者统一在君主里是"合"。要之，政府（宰相和御史的行政机能）是"有为"，君主 （没有实际行政职责）是"无为"，二者统一在国家里，国家是"无不为"。历史简称"无为而治"。汉唐的宰相--御史制度精神的现代意义，内容相当繁复，应该有专书讨论。有了这样的好制度，又有好人去好好地维护它，所以中国就有了汉、唐盛世，是中外古今永远引以为荣的。大英帝国师法此制，遂造成当时号称"无落日"的强盛。所以黑格尔才大加赞赏，要德国也效法它。我们也可发现，宰相职权内包含了立法、行政、司法三权，但是没有分立，而是统合在宰相之下，所以它们是机动的，不是互相反对辖制的，不会造成无能的政府。但在御史们监督之下又不会腐败泛滥。立法是木，行政是火，司法（御史）是金，宰相的整体功能是生产，是土，国库（君主）是水。在功能上是完全和谐平衡的。
总之，一个结构本身只要不混乱，保证五行职能的实现，表面上的架构形式适应实际的情况和需要，一样可以保证效果的完善。
第六章 道的心理能动论
世界上有两个人在一起就必须管理，人是管理的首要标的，然后才是事与物。要管理人，首先必须知人。就因为人有精神体和智力体，心思变化无穷。非常难以捉摸，近代心理、精神诸学科才蓬勃发展，希望能找出一定的规律，以资掌握。虽然日有发现，只是离完全掌握的阶段，还是遥遥无期。但是管理方法的拟订，必须根据对人的知识。故知人的重要性是无以复加的了。因此，道学对于这方面的研究是别开生面的。前面我们已经作过不少细节的探讨，黄石公说："衣不举领则倒。"所以我们还有必要再回来作一些总纲性的探讨，一面显示道学对人研究的彻底和别具高见；一面是学者能掌握住这些规律，在管理的实际作业上就能运用自如，也能快人一步与高人一等。所谓总纲方面的探讨，就是由来有自的人性问题。
早在两千五百年前左右，中国古人就对人性善恶的问题大加辩论，其结论大致总结为三种。一是性善论。如孟子所主张。二是性恶论。如荀子所主张。三是人性可善可恶论。如告子所主张。而三者之中以性善论和性恶论两个极端的论点比较受重视。管理的策略取决于人性的认定，如果假定人性为善，那么处理人的问题就要用和善的方法。因此对待员工就要讲信修睦，如信任他们、奖励、支持他们，注意开发和鼓励他们的善性和创造力；也相信他们会投桃报李，以优良忠实的服务来回报。如果假定人性为恶，则粪土之墙不可污也。他们会起各种破坏作用，偷懒、怠工、欺瞒、不负责任等等不一而足。因此就要鞭策、不断严密监守、严厉惩罚。现代西方管理学中所强调实行的z理论和Y理论，就是完全根据其人性论的认证来设计的管理策略和方法。
孟子是提出人性本善的泰斗。儒家依此发展了一套管理方法，由于比较乐观和向事物的光明面强调，所以很具吸引力。荀子虽然也是儒家，由于他指出亚当夏娃的子孙并非那么纯良，因而他所拟的办法，大家愿做而不愿说。我曾经花了不少功夫希望在道家的著作中找到他们采取的立场，到底站在哪一边?结果是徒劳而无功。因为善与恶是相对的，绝对的善或恶是根本不存在的。如果我们根据不存在的或根本无法取舍的理论来制定政策，这种政策多半是要失败或遇到很大挫折的。人类的心理和行为并不是没有规律可寻的，只是人们在空洞相对的善恶的概念里兜圈子，自然永远没法落实。人类的心智运动实在是依据物理学里的力学的定律来活动的。道学家李宗吾先生（1871-1937）对这一点作了清楚的说明。
他批判了孟子在说明其性善论时所提出的两种情况。第一是：所有小孩都孝顺自己的父母，长大之后爱护自己的兄弟。孟子说："孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。"（孝悌之心，人皆有之）第二是：任何人看到一个婴儿爬到井边，都会感到担心害怕。孟子说："今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。"（侧隐之心，人皆有之）李氏对上述第一种情况提出了反驳，他说："设如婴儿在母亲怀中，而母亲正在吃饼，他一定毫不犹豫伸手把母亲的饼拉到自己口中。如果这时身旁站着一个哥哥，他便要把哥哥推开。这种行为怎能称为孝悌?"因此，如果我们认为孟子所说的"人人皆有孝悌之心"的命题为是，那么怎么解释李子所说的"抢饼推兄"的事象?如果我们认为李子所说的"抢饼推兄"的现象为是，那么怎么解释孟子的事例?只要我们想说明哪种情况是对的，或哪种情况是错的，我们就永远陷于自相矛盾之中而不能自拔。
如果要得到更满意一点的答案，李氏作了进一步的解释，就是从物理力学的磁场理论出发，证明上述两种现象都会在适当的条件下合理的出现。磁场的力线由中心向外一圈圈地扩张，越距中心近则其吸引力越强。兹假定婴儿以其自我为中心，在和母亲的地位比较之下，我比母亲更距离中心近，我便被放在第一位，母亲居于我之次，因此我把母亲的饼抢来我吃。如果在母亲以外还有兄弟的话，于是母亲离中心比兄弟近，所以不推开母亲而推开兄弟。如果婴儿长大之后，生活圈子扩大，遇见了邻居。兄弟比邻居更近中心。如果兄弟与邻居发生冲突，则自然帮兄弟而拒邻居，是谓兄弟阋于墙，而外御其侮。如果他走到另外一个乡村，在那里遇见邻居，邻居就比他乡生人亲切。如此类推，磁场可以继续扩大，到省、国家。到世界，甚至外星。
以上是从中心向外看，同样也可以从外圈向中心看。兹假定我们在一个美丽的春日散步，周围是多彩的山峰，肥沃的田园，闪烁的河流湖泊，头上是蔚蓝的天空，面对构成我们宇宙的伟大自然，我们心中充满欣慰之情。突然间，我们的视线集中到一堆荒凉的乱石上面，我们完全忘记了周围宇宙的宏伟壮丽。一股感情抓住了我们，开始是对这些毫无魅力的岩石感到厌恶，最后联想到可能发生的毁灭。当我们继续散步前行，突然看见一簇花丛，美丽的花瓣一片片坠落到散乱的碎石上。这时我们的注意力立刻转向了这些落花之上。一股怜惜之情油然而生，使我们忘却了乱石的凄凉。再往远瞧，在落英之上躺着一只受伤的小狗。于是我们的同情只顾小狗而撇下了落花。因为狗是动物究竞比植物与人感情上较为接近。但当我们再往前走，看见有犬在咬人，一个陌生人，我们自然就帮人赶犬。在临近村庄时，看见一个陌生人欺侮一个朋友，我们会自动上前帮助朋友。后来拉着朋友一同回家，正在好言安慰朋友，突然发现屋顶崩裂，正要坍塌下来。于是立即抽身奔出屋外。一想朋友还在，赶快回头呼喊朋友快跑。无论在什么情况下，"我"都是磁场的中心。一切对人、事、物的评价都依据与"我"的距离而定。
苏格拉底曾说："'我'是衡量万物的尺度。"他所说的"我"是我心的认知，我觉得怎样就是怎样，所以他是唯心论的主观主义。上述的磁场理论是在人我之间比较而产生的评价关系、所以是唯物论的客观主义。人类观察和评价先后取舍并对之作出反应的具体方式，我们称之为"心理能动性"。也可称为"心理的力学"。归纳言之，它有两条规律。
（一）向心感知：距离越近，人与其关系越亲。
（二）离心感知：距离越远，人与其关系越琉。
前面孟子所提出的第二个命题：恻隐之心，也必须经过检讨。根据心理能动规律，可以从两方面来讨论。（一）婴儿爬到井边，我们会为婴儿担心害伯。何以我们为婴儿担心害怕，而不为井去担心害怕呢?我们第一个念头只怕井伤害了婴儿，因为婴儿是人，磁场离"我"比物体的井近得多。第二个念头才会去考虑婴儿入井也可能弄坏了井。如果孟子的孺子入井，有人看见却不顾那孺子死活，赶快去护井，怕井被孺子糟蹋了。结果孺子没能掉到井里而得救了。不过别人一定会骂这人不近人情。虽然孺子得救的效果未变，而救井者把心理磁场弄颠倒了也不行。（二）孟子说的孺子入井，没有说单数还是复数。今假定是好几个婴儿都爬到井边，又假定许多婴儿中有一个是我的孩儿。我见此间不容发的紧急光景，决不止袖着双手，只在远远的为他们担担心就算了的。我一定要抢上前去，而我双手只能抱起一个婴儿，试问这时我要先抱起谁的孩儿?再假定将要入井的众婴儿中，有两个是我的孩儿，其他都是陌生人的孩儿。如果我一次只能救一个，那么我先抱起的应该是哪一个?凡此种种，无论事情的发展如何，都不单纯，光只用难以捉摸的善恶概念是不可能涵盖全部问题的。
人性是由两条心理能动律所制约的现象。善恶只是相对的概念，管理者不必介入善恶绝对化的无休止的争论。管理者应该是务实的，一旦介入此种关系，不仅对业务有损，很可能整个事业和使命都因之毁坏。一个人如果能弄清楚什么对自己最有利，将自心比人心，他就应该去做对别人也最有利的事。非如此就无法保证自己的利益。这就是心理能动律的最高准则。老子说："是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。""是以圣人终不为大，故能成其大。"
我们常听人说："是非善恶本不是容易弄得清的。因此尽其在我，如果我心认为是对的，我就去做。后果如何?非我所能顾忌。"说得再好听一点，就是什么"仰不愧于天，俯不怍于人"，"明知其不可为而为之"，"尽其谊不谋其利"等等不胜枚举。其实这都是唯心论的主观主义的遁词。说得冠冕堂皇，骨子里是根本不知道怎么办，或是不负责任的懒办法。如果一个管理者懂得心理能动规律，他对人事的安排就决不能随便，专讲人情或随兴所致。他必定是切切实实地做好调查研究，把每一个人都安排在对的磁场上，他们就会自动的发挥他们最高的效能。譬如：两个敌人在风暴的海上共乘一小船，他们必然捐弃前嫌，比弟兄还亲地共同为生存而协力奋斗。所谓"同舟共济"，就是在此时此地非如此不可。同样两个为遗产而争成你死我活的弟兄，忽然强盗杀来了，他们就不得不合作共同对付强盗。即所谓"一致对外"。管理者须要认识所谓互助、团结、善行和不和、分裂、恶性完全都是基于环境的情况而变化。管理者在事先把人事安排得对，既不必以后再巧言令色，好话说尽；也不必铁面无私，打骂不休。凡事水到渠成，自然事半功倍。老子所说"功成事遂，百姓皆谓我自然"，不正是这个道理吗?因此，"古之善为士者，微妙玄通，深不可测。……'豫'兮，若涉冬川。……"能做到一个成功的管理者，关键就在这个"豫"字。豫的人，就是事先做好调查研究，做好计划，做好安排的人。绝不可能是自己心里想怎么干就怎么干，不花头脑去考虑后果，或是等事到临头再来急抓瞎，或把事搞糟再临时周张做事后的补救。甚至于把问题过失想办法往别人身上一推了事。当然，"豫"并不容易，如涉冬川。战战兢兢，如履薄冰。反过来说，如从前父母之命，媒妁之言，父母把自己认为好的人许配予儿女，结果不知道害了多少青年痛苦一辈子。又如有些团体假些什么神圣之名，劝人为"善"。不照着我所说的去行便要下地狱火湖或来生变犬马畜类；跟从我的死后便上天堂永享福乐。近来有好几个国际性的事例暴露：他们扮成慈善的天使，如神如圣，其实比鬼魔魍魉、牛鬼蛇神还要狠毒，把人害到从倾家荡产到全部集体自杀。
在物理的力学中，力的运动以线来表示。关于上述的许多情形。可用分力线、合力线来表示，有时情况可用平行线来表示。
分力线是表示；各人各为己利，把饼拉向自己的一边。可是也表示：谁占优势谁最后得着饼。同时也含着一种警告：有时，阴沟里会翻船；煮熟的鸭子会飞走。合力线是表示：大家都为同一目标努力。可是也表示：弱小的力量可能被强大的力量所吸收消灭。平行线是表示：各人自扫门前雷，不管他人瓦上霜，大家彼此，各自为政。可是也表示：大家心知肚明，谁也奈何不了谁，只好表面上和平共存。
再进一步来了解、人在确定了彼此之间的磁场关系之后，一般可能有以下五种现象发生，可以用五个几何图形来表示：
圆形代表事情非常顺利，一切人、事、物就象老早有人安排好了的一样，各就其位，各得其所。
抛物线形代表事情进行到一定的程序，后继无力，不能再维持下去。好比一个人用力将自己抛起，向上攀登。但随着地位的上升，自己的缺点也开始暴露，或才能有限，便觉吃力。于是不得不往下降落。
椭圆形代表事情虽在进行，但不太顺利，不得不牵就或妥协，勉强完成。也代表目标不够确定，经常要想改变方向，经过一段摸索之后，又回到原始之处。
双曲线形代表有些事情在具体问题上，双方各执所是，永远无法会合，取得一致。双方在某一过程中。可能意见相当接近一致，但其间距离永远存在。
波形代表事情虽在进行，坦起伏很大。表明事情的性质不单纯，风险大，波浪大，压力也大。螺旋形代表起伏大，象似在前进，忽然又后退。象似在后退，其实又在前进。
总之，管理者要明白"人之情，事之理"，切忌不着实际的美丽幻想。因此不必怨天尤人。鬼谷于说："凡度权量能，所以征远来近。立'势'而'制'事，必'先'察异同：别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括（一再校正），乃可征，乃可求，乃可用。"
最后，在管理者能立势制事之后，当合力线的现象出现之时，从表面上看没有什么不妥当，但从深一层去权量，是暗含着极大的危机的。管理者可能在此竞争的暗流中灭顶。因此不能不明了以下的方法。
当事物在"损"的大局下进行到第三爻的时候，内卦里在两个阳又后出现了一个阴爻。寓意是内卦的三个爻中损失掉一个。《易经》说："三人行，损一人。"表示在矛盾的进行中，只能有两个人存在，不容许有第三者插足。如果有第三者在，必须去掉一个。阴阳在某种情况下互相斗争，直到其中一方完全消灭。在一方消灭后，单丝不成线，剩下的一方马上就分裂成二，继续斗争。反过来说，假设今有甲、乙、丙三组人共同朝同一目标前进。在过程中，必有两组人组成联盟来与剩下的一组斗争。今假设甲和乙联盟，其力量必比丙大。因此丙被吞没。在丙被消灭后，甲和乙的联盟立即撤销，成了甲与乙斗的局面。今假设甲乙力量相当，谁也吃不下谁。于是甲或乙，二者必有其一，分裂成二。今假设乙分裂成丁和戊。丁戊二组之间必有一组与甲联盟。今假设甲丁联盟，则戊必被吞灭。于是丁再一分为二。直到小之又小，完全不能再分，则甲本身又必分为二。阴阳就在这种情况下不断前进。这就是三人行，损一人的原理。管理者不懂这个原理就不能生存。
要做一个成功的管理者必须研究这些普遍规律，并能根据这些规律安排具体的环境形势。"道"是一个伟大的管理者，它将天、地、日、月、星辰、万物都安排了适当的位置，它们都能以自己不同的引力，占据不同的磁场。在人类的社会中，如果你能了解每个人的力量或引力，把他们都置于合适的磁场中，大家都会感到愉快满意，都会最大效能地发挥自己的能力，创造最高的生产力和幸福。老子说："道大，天大，地大，王（管理者）亦大。""以道莅天下，其鬼（鬼魔魍魉--牛鬼蛇神）不神（不能作用--没有威力）。（并）非其鬼不神。（是因）其神不伤人（其力不能害人）。（也并）非其神不伤人，（是因）圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。"
一个"对的"人，在一个"对的"地位上（包括"对的"时候），遇合了"对的"人们，便能做出"对的"大事业来。庶几乎"成功"就在掌握之中。
谁才是这个"对的"人?是否是我?如果我一定要成为一个"对的"人，那么，我怎么样才能做到呢?
我们常听人说："大丈夫要有志气……只要发愤就能得到一切……每人都具有同样的天赋……你天生就具备了所有的才能，只要你让它发挥出来就行……你要有雄心、热情、积极的思想……你什么也不必操心，老天爷早就替弥安排好了……"说这些话的无非是基于好心，希望给人勇气与鼓舞。但遗憾的是；他并没有提供任何可行的具体方法。空空洞洞一番话，反而撩起了人的期望。期望使自我澎涨，过分澎涨的自我（自是心）会限制一个人学习、理解和克服自己的局限性，因而限制了一个人承担重大责任的能力。澎涨的自我一旦与巨大的野心相结合，就会产生无穷无尽的烦恼和沮丧。进而变成精神病态，甚至导致犯罪。
道学告诉我们，每一个人到世界上来，都应该完成自己的使命，不论自己是否意识到或甘心去做，这是一个客观的事实。"完成"到底是什么意思?"使命"又具体指的什么?简单的说，"完成"就是开始、发展和结束。"使命"就是学习、接受训练和取得成就。人很少是生而知之的，大多数人都须要学习和锻炼。愿意学习就可以及早理解；愿意接受锻炼就可以及早取得成就。一个人学习锻炼越多，所承担的使命就会越重要。有了一定的成就必得到一定的报偿，没有准备的便受冷落或淘汰。这是宇宙因果定律，概莫能外。道学的管理这门科学的产生与发展，就是为了帮助人们学习和接受训练。
为了明了这一点，我们还要回头再来讨论阴阳的命题。这次我们要从数学的角度来分析和展示。请看这个代数的公式：
（a+b）3=a3+3a2b+3ab2+3ab2+b3
假设： a=阳 b=阴
（a+b）3（ + ）=
a3 + 3a2b + 3ab2 + b3
八个"卦"因此而产生。道学为每一个封规定了多种的内涵和意义，来说明宇宙间各种现象。如：现象学，方位学，和其他的研究。本章只限于讨论现象学和方位学的基础内容。下面就是八封在自然现象中的八个意义。
道学基本上把地球方向分为东、南、西、北、东北、东南、西北、西南八个平面方向。正好与八个卦联系起来。（见右图）
经过长期的推理演绎（天体运行的角度），最后确定的读序为：由西北方的乾封（天）开始，沿顺时针方向，直到正西方的兑封（泽）为止。自然现象与卦的联系大约确定在羲时代，而方向的关系确定于商朝末年。周文王姬昌花了七年的功夫，才确定了上图所示的方位关系。同时，在周代卦的意义被研究者加深加广。因而确定了自然现象、方向与人生的能动关系。包括人的心理、思想形态和行为的关系。作为一种生活实践的原则，也可预测各种行为的后果（如：好的结果来自好的动机）。由于"卦"具有完善人类思想行为的巨大指导能力，因而同人类伦理学产生了极大联系。从伏羲到周朝的数千年间。卦的意义从纯粹本体论的形式逐步演进到人生心态能动的形式，完备了唯物论的价值意义。因此。这些关系长期以来，为人类提供了巨大的实用价值。八封就成了指导人类思想行为的八条原理原则。
一、乾卦（天）
乾卦三个都是直线的阳爻，象征绝对进取的形象，就是天的精神。《易经》形容乾：元、亨、利、贞。就是：大善、通达、适当、能干。《文言》说："君子行此四德。"《易象》说："天行健（天体运行不停），君子以自强不息（不停地改善自己）。"具有不断完善自己的精神的人是真正懂得人生意义的人。生存的价值在于为什么活着。因此可说，人类的生活以不断改善自己为目的。目的也可以称为愿望。在企业界称之为目标。成功的先决条件就是有完善改进自己的愿望。
这种愿望表现于目标的形式中，而目标可决定一个人努力的成就，因为它是人们进取的方向和动力。如果没有炽热的愿望或明确的目标，就根本不会有动力去做任何事情。目标越大，可以产生的成就也越大。乾卦的三条直线．从下到上。可以理解为：目前的目标、中期的目标和长期的目标；或最低的目标、较高的目标和最高的目际。也可说成：物质的目际、智力的目标相精神的目标。这些目标代表了人类经验的几乎所有的目标。翻开历史立可发现，任何一位成功者无不首先建立起自己的目标。但我们也不应忘记。那些默默无闻的没有多少成就的人，不是树立的目标不正确，就是根本没有目标。
经验表明，目标不经写下，则往往毫无意义。目标一经写下，便成为计划。这把目标写下来的方法，如使用得当，便会产生无穷的力量。例如日本松下电气株式会社的创始者松下幸之助先生，他从骑单车送货上门兜售日用商品的推销员开始，建成一家全国性的电器公司，后来更发展成国际性的公司。每凡人们谈起日本企业管理问题时，经常研究他的情况，并把他作为许多理论的代表人物。实际上，他的成功原因很简单：他是一个很明了乾卦精神和能身体力行的人。著名的例子：他要求每一个经理（管理）人员，每年提交三份计划，而且每月都要对这些计划进行检查修订。这个办法十分周密。不会遗漏任何问题。简单地说，就是，拿不出好计划就不要在松下工作！他是真正实践了上述原理原则的人。具有这种心态的个人或组织还能失败吗?
根据道学，完善自己和形成目标的愿望，并不是本能。成功完善的愿望并不与生俱来，而是培养出来的。也是逐步加深，逐步完善的。当其发展到与个人融为一体不可分开之时，它就成为个人的心思行为的态度。以林肯总统为例，他同解放奴隶的愿望是不可分割的，他要完成的目标就是他自己，因此他不惜为之献出自己的生命。
培养愿望，一般应由下而上，从小而大。譬如：先从提高个人生活水平开始，然后为社会福利贡献，然后再逐步加大自己的目标。总之，目标的培养与人生的进化相提并进，物质、智力、精神，循序而成。
二、坎卦（水）
坎卦上下两爻是静止的阴，中间滔滔动荡者为阳。象征海洋的大水，也有干净纯洁的意义。《易经》说："坎．有孚、维心亨、行有尚。"就是诚信、专心、行为高尚。《易象》说："君子以常（恒久）德行（操守），习教事（专心从事学习和教化）。"大家都知道，地球上的一切有机物之所以能生存，就是因为有海水的净化作用。老子说："江海能为百谷王。"因为天下之水都必汇于江河，江河之水终必汇于大海。在大海中航行极其艰险，充满意想不到的危机。因此水手们必须特别遵守纪律，才能化险为夷。纪律使人小心谨慎，谨慎保证安全。这一原则同样适用在生活航行的保证。生活航行同样充满各种难以预料的艰险。老子反复鼓励人们学习水的精神和智慧，原因正在于此。水的精神对人来说就是自我规律的精神。
坎封的构成是中间一个直直的阳艾，代表光明正大的目标和做人处世的原则。旁边围绕着营私苟且的片片的阴暗之爻。一个人为了实现中心目标，就必须牺牲好些周围缠绕绊脚的情事。正如一个人要射中靶心，必须集中注意力，放弃观看旁边或远离目标的东西。老子说："是以圣人去甚（过分--喧哗炫耀）、去奢（奢侈浪费）、去泰（贪图安逸享受）。"此外，一个人忽视纯化完善自己，他可能永远不会朝着自己的目标迈出第一步，更用不着说去实现自己的目标了。很多人炫耀自己的目标多么宏伟，多么高尚，就是离不了邪情私欲的霸占和不良习气的拖累。因此纪律的重要性再强调也不为过分。
张文襄（之洞）公曾为自己立下五个箴条，勉励自己不要被这"五闲"拖垮，称为《杜闲箴》：
不接闲人
不管闲事
不闲思
不闲游
不闲言语
我们在地球上只能生存很短一段的时间，我们有义务要有效的利用每一点宝贵的时间。在《列子》里，杨朱先生就替我们算过账。比如说，我们平均年龄是六十岁，其中四十年为童年、生病、必要的休息娱乐和老年等，充其量只剩下廿年的时间可供我们学习、锻炼和实现目标。廿年是二百四十个月，大约七千二百天。浪费一日就等于早死一天。一天廿四个小时，等于八万六千四百秒。我们口说滴、答二字，就有一秒，一去永不返。这世界上大多数都是好人，但为什么没能取得成就呢?其原因就是他们把生命浪费在上述的五种活动上。他们错误的认为：还有的是时间。不想就在滴答之间，生命和力量早已逃之夭夭。就是因为生活得不严肃而采取若无其事的态度。成功者的态度是：严肃地生活。
三、艮卦（山）
艮卦是一个大阳爻在上在外，两个琐碎的阴爻在下在内，象征着大的包含着微弱细小的各种东西。《易经》说："艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。"就是看到人的背面大体，不去察看身体内部的枝节，行走在大庭广众之中，就不注意每个个人。《易象》说："君子以思（思虑考察）不出其位（超出本位）。"也就是不可有自以为超特的想法。山是一堆土，不过是较大、较高、内容比较丰富的土堆。它由很多的树木、花草、动物、微生物、水、岩石、沙土、矿物等组成，这些东西大小不一，良莠不齐，美丑不均。山之所以雄伟壮丽，就因为它不排斥小树、弱草、沙石、泥土。假如有一天。山对一株又小又丑的树说，它不喜欢它，而将它赶走。过一天又赶走些石头，再过一天又赶走些泥土，到最后就会变成光秃秃的沙漠，一无所有。《鬼谷子》说："道者，天地之始。一其纪也。物之所造。天之所生，包宏无形。"这"包容宏厚"就说明道的长阔高深。
艮卦更深一层的含义是：任何人都有局限，都需要他人的帮助。只有通过别人的帮助，一个人才能获得成功。所以真正的成功者为了取得他人的帮助，必须先对他人采取包容的态度。
容忍是成功者的第三个必须具备的心态。越能容忍，成就越大。俗语说："宰相肚里能撑船。"甚至于有"吐面自干"式的极度容忍。齐桓公能九合诸侯，一匡天下，就是因为能容忍杀身的仇人管仲。唐太宗能造成中国古代黄金时期的贞观之治，就是因为能容忍讨厌的魏徵。这些都是明显的历史例证。
然而，一般来讲，大多数人在某段前进的过程中往往能够容忍他人，因为他们急需他人的投入，但等到实现自己的目的后。他们就会处于危险之中，产生傲慢自大的态度，使他们脱离原本不喜欢、不愿接近的人，过河拆桥，最后陷于完全孤立。正如老子所说："富贵而骄，自遗其咎。"又有一种情况，刚愎自用，不受别人的建议，也不会有所成就。还有因某种特别的原故，对某一批人不能容忍，可能失去巨大的助力，或失去取得伟大成就的机缘。因此，最要紧的是：表面勉强容忍一时，或只容忍一点小事，可能是毫无作用的。主要是使自己锻炼成一个能包容的人。"谦恭"却是包容的钥匙。
容忍不仅可以给予别人愉快的享受，而且是通向财富、力量和伟大的重要管道。
四、震卦（雷）
震卦是一个阳爻生于众阴之下，象征新生。在严冬过后，一声春雷，万物更生。不过雷是电的冲击，可以发生很大的响声和振动。《易经》形容说："震惊百里。"《易象》说："君子以恐惧修省（检查修正自己的思想和行动）。"雷声预示着冬天的结束。春天的来临。春天却又包含着生命和创造，也表示新生事物的开始。成功者做得"雷"的精神，因而能不断地创造，不停地更新，永远都在修正自己的思想和行动，不断地完善自己。汤铭有"日新，又新"的格言。这种精神在企业界无疑的是一条金科玉律。在现代的企业世界里，永远需要新观念、新发明，不断需要提高生产质量。为了日新又新，企业需要富于创造精神的员工，也称之谓"新鲜血液"。不随时注入这种新鲜血液，就会失去竞争能力，最终失败垮台。
对个人来说，情况也是如此。没有创造精神。一个人就不可能提高自己，也保不住原有的地位，就会被淘汰。人生在世、有几个人能躺在安乐窝中坐享其成?为了生存，须要排除很多的困难和障碍。没有新的思想、新的方法、新的计划、新的技术，一个人就会被无情的命运所抛弃。
所谓创新更生，还有一层意义。在矛盾的统一中，正、反两力的振动并没有停止，而是在不停地互相冲击和转化。例如生命和死亡统一在那六十年中，其实是通过生、老、病、死的程序，最后完全转化到死亡。在生和死之间，老、病二者扮演着媒介。因为不通过老和病，就不会死。而老、病二者又互为因果。衰老带进疾病，疾病造成衰老。新陈代谢的机能退化就是衰老，而新陈代谢有问题也就是疾病。最初是难以感觉到的微病，微病不除则变小病，小病变中病，中病变大病，病人膏肓，便是死亡。老子说："夫唯'病'（祛除）病，是以不病。"人能不病，就不会死。所以"'病'病"是延迟由生到死转化的唯一良法。为了"'病'病"，抱扑子主张"服食众药"。就是采取特殊营养的步骤，维护新陈谢机能长期旺盛，以致于长生。陆放翁说："长生固非道；得道自长生。"良医良相，在管理方面，"防微杜渐"就是组织的长生之道。
不幸的是，创新更生并不是人类的本能，而是须要后天培养的。不培养创造精神，人生就被先天物理的惰性所吞灭。因此创造更新必须培养成为自己必备的心态，才能真正成为有用之材。
五、巽卦（风）
巽卦由两个阳爻高压在上，一孔微小的阴爻居于最下。象征风能无孔不入。《易经》说："利有攸往（风吹万物，无处不入）。"《易象》说："君子以申命（谦卑和顺）行事。"我们常听人说："鸟儿自由的飞翔，风儿自由的吹扬。"经过生物学家考证，鸟儿是照着人眼看不见的轨道飞翔，即使在必经的轨道上有饿鹰等着，它们也不能随意改道。所以鸟儿并没有如人想象中的自由。风是空气受了压力，随着高压向低处流动。也不是仅凭已意，随处飘荡的，因此也没有想象中的自由。宇宙有道（规律），日、月、地球、星辰、万物，没有一样能超出规格以外，自由活动。人类生活在充满压力的社会里，自然更不可能各随己意，胡乱自由发挥。人是社会的动物，既离不开人群关照，也离不开人群的压力。因此有向风的智慧学习的必要，就是谦卑和顺。不然就没有一件事能办得通，更谈不到平静舒适的过日子了。
风有飘风骤雨（见《老子》）--狂风暴雨，也有和风（细雨）。两者都是人类生存所必需。飘风骤雨可能给人震撼，但带来静电，净化空气，是人类生存所必需。但是"飘风不终朝"，不可能长久，也不可能随时都有。和风（细雨）可以时至，使人舒适和畅，如同身体接受按摩推拿致使经脉通畅，祛除百病。和风好比一个坚强有智，而又体贴入微、忠诚有信的好友，在艰苦危难之际，向你伸出援手，是何等的可贵。《水浒传》里的宋江，人称及时雨，就是具有这种心态。所以在他的社会里成为人家心服口服的领导者。和风虽和，却也具备四点特质，兹举列于下，便于掌握：
（一）信。所谓："与人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎。"关羽至今受着许多人的向往和尊敬，就是因为他有至死不变的信实。忠臣，人人愿其为己臣；孝子，人人愿其为己子。曹操对他三日一小宴，五日一大宴，上马献金，下马献银等等的款待，无非是敬重他的信实，想得为已助。
（二）慈。春风之所以受人歌颂喜爱，是因为他和煦温暖。人与慈祥的长者交，常被形容为如坐春风。在冷酷无情的人群里，最难得的就是遇到真正慈祥的长者。正因慈祥的难能可贵，如果自已能成为一个慈祥的长者，则可带给社会多少幸福，带给哀哀无告的人多少安慰。慈虽柔和，却同水相似，同时具有无限的力量。老于说："夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。"能具有慈祥的态度，就立于不败之地。
（三）专。风有无孔不入，锲而不舍的能耐。就是对问题的研究深刻，对事体是专心注意的，说话做事是有策划的。因此，人家有疑难，找上了门，要求帮助，他并不是只给予宽言慰勉，模棱两可，敷衍塞责了事。例如诸葛亮在刘备诚意地三访之后，他并不是就那样囫囵吞枣地应聘出来做了官，狐假虎威的胡干一场。光是"隆中对策"那一篇谈话，其内容的丰富，真所谓言之有物，落地有声。后来他鞠躬尽瘁，死而后已。千古不朽的卧龙先生是信、慈、专三者具备，刘备能交到这样一个朋友，还有什么话讲。可是从另一方面来看，刘皇叔自己不也是具有这些心态的人吗?
（四）敬。清风徐来，令人心旷神怡，有益健康。清风是清淡洁净的空气，不是浓密掺杂的污烟瘴气。特别是在现代的工业区，废气污染，真是黑风滚滚；庄子说："君子之交淡如水。"而小人之交，一时如胶似漆，黑风滚滚；转眼之间，就如寇如仇，造成社会许多困扰。例如宋闵公与南宫长万，在一起喜笑玩耍，赛棋赌酒。口中糟杂着讥讽嘲讪。一时恼火起来，南宫长万将闵公打死，为宋国造成不小的动乱。南朝与元末，经常出现君臣们在朝堂或大庭广众之前，袒惕棵裎，无耻宣淫。不久就弄得身死国亡，从无例外。然而，晏婴相齐之时，有一天齐景公在宫中饮酒，到了晚上，忽然想起晏子来，便吩咐侍从，拿了酒具，要到晏家去饮。前驱通报到晏府。晏婴玄端束带，执笏拱立于大门之外。景公还未下车．他就上前行礼恭问："诸侯得无有故乎?国家得无有故乎?"景公说明来意后，晏子说："安国家，定诸侯的事，臣请谋之。至于陪您喝酒的事，您左右有的是人，臣不敢与闻。"景公没办法，只好吩咐改程，到大司马穰苴家去。穰苴冠缨披甲，操戟拱立于大门之外。迎着景公的车子，鞠躬而问："诸侯得无有兵乎?大臣得无有叛者乎?"以同样的理由拒绝了。这事发生之后，诸侯打听到了，大家相互警戒，再不敢找齐国的麻烦，因齐国有两根明理知礼的擎天之柱。其实道理也很简单，常言夫妻相敬如宾，熟谂近蜜如夫妻，彼此之间还需讲"敬"，才能美好长久，造福家庭。何况事业与共的朋友?成与败往往只争一线之差，彼此间保持一定的距离就是保持友谊。尊敬别人也就是尊敬自己，所以"敬"的心态是有必要养成有素的。
总之，如果缺乏风的精神，为人只顾目前自私小利，三刀两面，进而犯着那"指桑骂槐，坐山看虎斗，借刀杀人，引风吹火，站千岸儿，推倒了油瓶不扶"诸般五熙凤所形容的破落作风，结局就是败乱覆亡。
六、离卦（火）
离封的周围都是刚实的阳爻，中间是个虚空的阴爻，象征着火要空心。《易经》说："畜牝牛。"就是畜养母牛。牛在以农立国的中华，是非常重要的生产工具。母牛又是繁殖牛的。包含了生产、财富、丰裕的意义。这也很具有现代企业的意味。《易象》说："大人以继（不断）明照于（把富丽丰足普及）四方。"太阳是火之精，是火的代表。太阳不断地燃烧自己，把生命与光明给予宇宙万物，简称日丽中天。《易象》所说的大人。并不是指大个子说的，乃是说伟大的人。做一个伟大的人，不是把人家的财富都抢来，自充阔老。而是为社会人民不断地贡献，为大家带来生命和光明。例如，父母给予子女无条件的爱心、关怀、保护、教育和抚养，因之子女才能长大成人。
阳代表给予，阴代表接受。在离封里，从数量来看，阳占三分之二多数。因此离卦的精神就是给予。象征火燃烧自己把温暖和光明给予别人。这是非常高贵的原理。但也有人把这个原理讲成了极端，就是强调完全的牺牲奉献、只是无条件的给予．绝对不谈任何还报的问题。例如人类受了天地无偿的阳光、空气、水分得以生长繁荣，天地并未规定要如数偿还。易言之，就是自然资源可以尽情使用，无所顾忌。时至今日，再三证明，天地已向人类索取赔偿。阳光、空气、水分都已变了质，开始杀人，就因为非法地挖掘、抽取、砍伐、毁坏、浪费，在进步开发等藉口下，滥用了天地的给予。在人的社会里，只收不给的就是叫花子。自愿以做叫花子为荣的是人间的垃圾。这就破坏了人间的平衡。离封的两个代表结予的阳爻，从地位来看，一个在极上面，一个在极下面，两个都在往接受的阴爻给予。两个面对面的在给予。这表明，给的人虽然没有声明要还报，但对方还是要给。质言之，就是世界上每一个人都要做给的人。譬如，帮助我的人给我的帮助，虽然没有附偿还的条件，但是我必须要有偿还的意念。当我偿还
的时候，情形可分两种：一是给还那帮助我的人，一是照那帮我的人的样子去帮助别人。这样就平衡了。火的精神教育我们要感思图报，因为世上没有完全从来未曾接受过人家帮助的人。那么知恩不报就是反对平衡的普遍原则，就不会有好结果。
所谓给予，从技术方面来看，离卦也给了我们具体的启示，就是生产。畜养母牛，不仅是生产，还要创造生产。这样就保护了生产。同时，要求把生产的意识和收获带给四方。这四方两字当然是指人民和社会说的。从此可以体会：离卦的日丽中天的实质是社会，而创造财富的目的是为人民，是具有高度的社会主义意识形态的，丝毫找不到什么"积攒财宝在天堂"，"几库钱所在地府"那种宗教唯心的低劣自私自利骗人思想。凡是有了这样高尚觉醒的人（大人），就不会把自己局限在"怨天尤人"的小天地里，思想上就有了积极性的改变。不是说国家民族为我做了什么，而是说我为国家民族做了什么。我为人人，就是人人为我。责任却是从我开始负起来。这个责任就是日丽中天、光明正大的"火"的心态。
"火"也包含了斗争或战争的意义。司马兵法论到立国精神与战争原则时说："杀人（破坏分子）安（为了保护）人（广大人民群众），杀之可也。攻其国爱其民（解放战争），攻之可也。以战止战（用战争的手段来终止战争），虽战可也。"司马兵法是周朝初期的"军人手册"，开宗明义就说明了战争杀人的合法和合理性。这代表中国传统的战争哲学思想。
七、坤卦（地）
坤卦由三个阴爻组成，象征安静、放弃、退休和停顿。《易经》说："坤，元吉，利牝马之贞，君子有攸往。"这是说，尽管大地是一个伟大（元吉）的供应者，而它却是在静悄悄的状态下进行的（利牝马之贞）。因此君子应在适当的时候为适当的目的而离去（有攸往）。《易象》说："君子以厚德载物。"阳是发展，阴是终止。人类的生命不能永远生长前进，迟早会要到达终点，人的经营也是一样，虽然煞费心机，迟早也要收场。这些都是事实，任何人都不应感到悲哀或遗憾。因为这是铁定的，无法防止的。相反，人类应当采取一种正确的态度去面对和迎接这种终止或结束的到来。其所以要如此，是因为人类天性倾向于喜欢"开始"而害伯"结束"，庆幸"发展"而厌恶"停顿"。劝导人前进、发展比较容易接受，唯独劝人放弃或退休相当吃力。鬼谷子说："抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。"这是人情之当然。虽然如此，因为这是一个必须面对的课题，许多人就因为伯面对它而吃了大亏，所以希望在这里能讨论得明白。
老子一再地嘱咐他人要功成身退，同时要急流勇退，古人有四句诗，专道人的结局，诗云："周公握发吐脯日，王莽谦恭下士时．设如当初身先死，一生真伪有谁知?"常言说"盖棺论定"，把自己的结局处理好比什么努力还重要。人所周知的尼克松总统的下场，就是现世的活见证。他要是早听过老子的话，可能美国历史只会纪念他的成功和伟大。而林肯、肯尼迪和金路德（黑人领袖）虽然遇刺天折，不得永年，却因此赢得英雄不朽的美誉。谁人不死?要死得其时，死得其所。这好象是中了彩，可退而不可求．所以古谚有谓："大丈夫应求马革裹尸。"这并没有多少人有这样的机遇和荣幸的。老子骑青牛，冉冉而去，这是千古的模范典型。因为这是可由个人的理智作适时的安排的。
功成身退和急流勇退往往对一般人来说，好象是一种遥远的理想。如何能够心平气和地做到?的确是一个大问题。其实只要进一步想想下面这个故事，即可思过半矣。孔子到处游说，希望有机会一展抱负。同时他认为：世风之所以日下，是因为人们淡忘了古时的礼仪，如果能把周初繁复的古礼恢复起来，世界就可回到周初的盛兴了。要复礼，就先要了解古礼的内容。于是他千里迢迢去找老子问礼。老子首先说，那些个古代礼仪和行那些礼仪的人早都死去了，连骨头都化掉了。那些东西早已不合时代需求，所以早就被淘汰。道理很简单，就是因为那周礼（繁复礼仪）不管用，所以才有今天的衰败。也就因为那华而不实的形式主义，才把国家闹到这个地步。孔子的思想如此。是在缘木求鱼，榨沙取油。老子接着就给予他几句训诫，不仅针对当时孔于的毛病。今天我们如果能够照看反省，必能成为终身的良师。他说："去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。"就是劝他放弃，祛除在他身上四种毁身败事的缺点：（一）骄气。就是自是、偏见，想要驾御、垄断别人的心理和动机。（二）多欲。就是非常在乎物质、享受和虚名。（三）态色。就是热中、巴结，讲假冒为善的礼貌，甚至摆尾乞怜。（四）淫志。就是膨胀着的自私自利、地位与野心。一个这样的人，身怀这四大毒素，若在社会里搞了起来，国家民族和广大人民群众就必定要遭殃。反之，如果一个人能随时在这于身无益的四点上经常反省，自然就不会是一个恶霸似的，霸住就永远不放手的人。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四时有序，成功者退。所以说："功遂身退，天之道："
这个世界里，有人在鼓吹"永不退却"的态度，不幸而使许多人成为命运的牺牲品。损人害己，遗祸无穷！真正懂得成功之道的人，该安静的时候安静，该放弃的时候放弃，该退休的时候退休，该停顿的时候停顿。厚德载福，流芳百世。功德永远怀念在人们的心中。
八、兑卦（泽）
兑卦是两个阳刚之爻在下在内，一个阴柔之爻在上在外。一面象征外柔内刚，在与人相处时，不易发生磨擦，彼此愉快；一面象征最上端留着一缺，作为进入更进步完美之境的入口，同时也象征地上的湖泊。湖泊是在坚实的地面上产生的缺口低洼之处，虽然充满了水，到底是有限之水，不象江海无边无际。人在湖中游戏，没有海的凶险，也没有江的急流，却倒有江海的美丽，可以尽情享乐。再者，湖泊四周，水土相益，必是肥沃的田地，丰润生长各色产物，泽惠人民。因此《易经》称兑为喜悦，亨（亨通），利贞（还要警惕守正）。《易象》说："君子以朋友讲习（在和悦的气氛中，朋友互相勉励，不可因游戏而误正事）。"湖水周围被山脉、树木、村庄所环抱，正是安享娱乐的好所在。湖泽的精神是教导人们为自己劳动的成果而欢乐。不过娱乐是人类本能的一部分，很容易导致一放而不能收的"马到悬崖难回头"的光景。唐玄宗李隆基的一生就是个极明显的例证，他前半生，开元年间，显得很英明强干，从武后、韦后的手里，恢复了大唐江山。励精图治，造成开元之治。到了天宝年间，政事渐坏，终于酿成安史之乱，唐朝从此不振。几十年间，前后判若两人。何以故?溺于游乐故：由于开元的成功，就以为可以放松自己，先是音乐戏曲，后来进步别"汉王重色思倾国，从此君王不早朝"。后宫宠爱三千众不足，再加一个燕瘦的梅妃，还不足，再来个环肥的杨妃。因此奸佞幸进，国事也如同儿戏，终至不可收拾。许多人都在努力"美化、艺术化"自己的生活，结果落得痛苦不堪。就拿时髦的渡假旅游来说吧，除了餐风宿露，吃隔夜饭，睡死人床不说，到处不过是人挤人，人看人。劳民伤财，甚至遇祸受害。多半还要借债、失业（美国公司多喜乘员工渡假时裁员）。大概这就是娱乐的本能在为伥作祟吧。
我们时常听说：工作的时候努力工作，娱乐的时候尽情娱乐。这对一般没有多少使命感和责任感的人来说，渡假与周末比什么都重要。而工作则是逼不得已的。所以工作时就偷懒而养精蓄锐，娱乐时则勤奋而尽量发挥。由于娱乐过度，身体疲惫，或宿醉未醒，神智不清，周初则不能工作。因要计划假期节目，情驰意飞，周尾则无心工作。周中则情绪不佳，凡事能拖则拖，都捡千岸儿站着，大家心照不宣。故此根本谈不到效率。某一航空公司濒临破产，后来员工集资收购了过来。员工们的工作职务照旧，开始时大家还减了薪金。不同的是：大家工作勤勉，甚至自动加班。一夜之间，把从前无精打采，拖泥带水的光景一扫而空。何以故?有了使命感、责任感故！古今中外，凡是有成就的人们都很有使命感和责任感，为了成就，自动地把"工作时努力工作，娱乐时尽情娱乐"改成了工作即是娱乐，娱乐即是工作。把原来认为是娱乐的场所：剧院、舞厅、海滩、茶馆等地，转换到图书馆、研究所、办公室、工作间、机器场等地去了。那些泡在茶馆、舞厅……的不用说都知道是些什么样的角色了。爱因斯坦是不会在这些地方找到的，在这种地方能找得到的，绝不是爱因斯坦。
娱乐的内容是相对的，是由人的心态来认定的。吃、喝、嫖、赌常被美其名曰娱乐，是为了松弛紧张的神经，调节工作的效率等等。藉口虽美，其实不然。老子说："五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。"又说："天长地久。天地之所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。"太要使身子感觉愉快舒适，反而糟蹋了身子。通过培养锻炼，人的兴趣是可以提高的。兴趣高尚，人品自然高尚，这和平时与什么样人往采有极大关系，近朱者赤，近墨者黑。所以说君子以朋友讲习。与高尚的朋友们互相勉励学习，培养高尚的兴趣可以收事半功倍之效。
以上八封代表了教育培养正人君子的原理原则，从八方面来确保一个人的完善（做一个对的人）。古代的大家都有自己的家规家法，它担负着培养教育家庭成员的责任。一般地通过拜师进行学习，师傅就是教师、父母、长者和朋友的混合体。这种制度曾在中国历史上增添了无数可歌可泣的英雄故事。日本不仅保存了中国古典音乐、服装、礼节，也很切实地施行这种教育制度。德川家康时代更彻底地系统化，使之成为后来企业组织的基本精神。现代日本的师徒制在大学以上的教育里和企业组织里成为上下之间坚强的无形韧带。当日本经济在世界舞台上扮演得煞有声色时，其管理方法更为世界注目，特别是他们在组织上的密切关系（有人称之为日本的团队精神）极为西方所羡慕，而始终摸不到门路。研究室里的指导教授就是师傅和企业组织里的上级就是师傅，这点是由来有自，是西方做梦都梦不到的神秘力量。
八封的精神可以通过冥思和实践来植入人的潜意识中，让它随时发出力量。同时也有八个极简单的运动方法，利用八个方向的磁场关系，以移动身体来帮助集中思考。不但有益身体健康，而且对性格心态可收潜移默化之功。做这些运动不择时、地，不需器械，完全自由施展。经验证明，确有意想不到的功效。这就是《八段锦》。
《八段锦》的内容是根据八卦的形象和意义编组而成，又简化以八句诗韵来帮助记忆。从西北方的乾卦开始，到正西方的兑卦完结，照各人的兴趣和需要，任意选择一个、多个或全部来做运动。诗云：两手托天理三焦（乾、天），左右开弓似射雕（坎、水），双手攀足固肾腰（艮、山），五痨七伤向后瞧（震、雷），背后七颠百病消（哭、风），摇头摆尾去心火（离、火），攒拳怒目增气色（坤、地），调理脾胃单臂摇（兑、泽）。
西北 两手托天理三焦
面对西北方，两足分立与肩宽；脚尖朝内，成反V字形。如此站立可以解除对脚跟神经末稍的压力，并防止身体的不平衡。
现在假定你在举一个中等重量的杠铃（这完全是想象的，开始时不要想象得太重。重量虽然只是想象，但在锻炼一段时间后，用一个真实的杠铃代替，你的举重能力显示：纯粹意识的重量与实际的重量一致。例如，你一直想象是在举一个三十斤重杠铃。事实上，一天换成真的杠铃，你也真能举得起三十斤）。腿腿微屈，弯腰去抓起这只想象的杠铃。腿站直，将它举至腰部。后再继续向上举，一直举过头顶。停一下，就慢慢放下来，经过腰部，弯腰放回原处。这样就完成了一次的运动。这动作可作重复的练习，次数根据自己的兴趣和时间自定。
依据经验资料，本运动可以帮助增加气力。对于肺和大肠的机能很有助益。同时，对培养毅力和坚强意志很有效。
正北 左右开弓似射雕
面对正北方，两腿跨开，膝稍屈。脚与大腿平均承受身体的重量，腰背挺直，不得前倾后斜，左倒右歪。头先向左转，两眼瞄准远前方任何一点。两臂举与肩齐，左手紧握弓（想象），石手拉弦（想象），并想象中有一箭，聚精会神。正欲射击前方的那一点。瞄准久久。右手放箭，射中了红心（想象）。然后转头向右，两眼瞄准右前方的一点。右手握弓，左手拉弦放箭，射中红心。这样就完成了一次运动。可以重复，依个人兴趣而定。
本运动对肺、大肠、肾、膀肮、皮肤及骨骼很有稗益，并帮助培养镇定和意志集中。
东北 双手攀足固肾腰
面对东北方。弯腰，两腿尽量保持挺直，手指尽量往下伸，希望能摸列脚尖（不可勉强，久久自然进步）。如果练到两个手掌能平触地面最佳。维持这种姿势，时间越久越好，并想象自己是一座山。
本运动对脾脏、胰腺、全身肌肉筋节和消化有益。并对胸襟、见解与意志坚定的培养有效。
正东 五痨七伤往后瞧
清晨，太阳初升。面对东方太阳，两足分立与肩宽，足尖微向内。两臂自由下垂，两眼轻闭。透过眼皮，眼睛内部感到太阳的光与热。下肢感觉承受身体重量，不得移动。上体渐渐向一方作最大程度的扭转，头部挺直，随肩而转。但眼球却不可随头动的方向转，必须钉住于所感觉到的光和热，心中不得有杂想。由于头部在转，故眼球定于太阳的方向不随头转。实际上，眼球与头朝相反的方向移动，好象是在往后面看。上体在扭转到最大限度后，慢慢回复原位。眼球也回复原位。再向另一个方向扭转。等到再回复原位时，就完成一次的运动。可以随意重复许多遍。
本运动与打坐有同一效果，使精神松驰，特别有利于精力恢复。更有益于肝脏、神经、眼睛和胆。也有助于减肥。帮助培养新生、创造意志和发挥积极性。
东南 背后七颠百病消
面对东南方。双足分立与肩宽，脚尖微向内。上身保持直立，脚前部着力，后跟尽量向上提起。然后落地还原。连提连落七次，完成一次运动。可以随意重复。
本运动极有益于血管和心脏。并使心身感到轻松愉快。有益于培养意志集中与和谐。
正南 摇头摆尾去心火
面对南方，前后左右旋动臀部。也可循一定方向转动，如同转动臀圈（想象）。时间久暂随意。不可心存杂念。（右下图）
本运动具有对性功能有特效，也帮助消化与新陈代谢。对腰腿的灵活性有助益。有益于培养创造意志，帮助心思灵活敏锐。
西南 攒拳怒目增气色
面对西南方，两目向前瞪。怒视前方不定点。两手紧握拳，如准备与人争斗状。两腿微屈，如向前扑蹬状。想象自己如饿虎寻食，准备前扑状。（次页右上图）
本运动具有帮助肝脏解毒功能，调节神经系统，增进淋巴系统功能。能解愁散怒，消闷除烦。有益于镇静与舒展，培养机智。
正西 调理脾胃单臂摇
面对西方，两足分立与肩宽，足尖微向内。尽量收缩腹部，背部挺直。一手膀上举，手腕随意摇动旋转，然后放下，换手上举。眼神注视手掌动作，不可分心。如此完成一次运动。重复随意。（右下图）
本运动对腰背疼痛有疗效，可止胃痛。有益于培发轻松愉快
心情。
以前有人把唐朝的几个人物依照八卦的属性和内涵编成了故事，写成小说，叫做"八仙过海"。由于故事很生动，对它感兴趣的人很多。以后就有人替"八仙"塑了像，进而有人供奉膜拜。其实那写书人的本意，也许只是想用实际的人物来描画八卦的精神，使人容易理解效法。不想却流入了宗教迷信，致使不能直接发挥应有的效果。现在我们来做运动，也不应把它只当做运动而运动。不然就同样的不会使人在要紧的心态上有所进益。
中国传统的哲学思想与各家学派的精神也和八个卦的精神相吻合，所以用八卦的方位来表示它们也很合适，绘就一朵灿烂辉煌的文化之花。
第四章 道的职责论
一个人经过充分的培训与准备，就成为一个"对的"人。下一步就得有一个"对的"位置（包括"对的"时间），方能发挥和施展他的才华和抱负。因此产生了职责的问题。职是职位，包括求得职位、确保和更换职位，同时也要考虑到失掉职位。责是所负与职位有关的责任。职与责往往互为因果。就是尽其责方能有其职，有其职方能尽其责，即所谓：不在其位不谋其政。各在其职守范围内尽其最大责能，很是难能可贵。所以历史一再歌颂那些能懂得不越俎代疱、能分层负责的人物与事例。
关于求职，现代多半有一定制度的规定。大多由专门的学校训练知识与技能，毕业后有专门机构按各处需要而进行分配。这是一般的职业，人求事，事求人，在合理的安排下，按部就班。大致没有什么大问题。但有时在某些情况下，人浮于事或事浮于人，或有些具有特殊性质的职位，就有着特殊的考虑在内，问题就不简单。鬼谷子说："有远而亲，近而疏；就而不用，去而反求；日近前而不御，遥闻声而相思。"这样种种尴尬的环转因化，可能万分复杂，常常令人莫知所为。因此，一个人能得到一个相当满意的职位，就不能没有原因了。鬼谷子说："事皆有内持，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。"依此观点，可以作出下列的分析：
（一）道德：包括有显著的声望、有特殊的创造建树、有特殊的贡献价值、有令人尊敬的道德精神……。
（二）党友：包括政党、社交团体、组织、特别友谊关系……。
（三）财货：包括收获、利益、帮助……；否则可能造成损坏、失利、竞争……。此内也可能包括收买与勒索等。
（四）采色：包括裙带关系、特惠恩宠、特殊性质行业、特殊感情上的压力……。
（五）由血统继承，这是得天独厚的，并非后天人力所可左右。
一个职位是一个人赖以履行其使命和发挥其计划、谈判、组织各种才能以及分配各种任务的领地。在现代的企业世界里，具体来说，管理者就是要按时计划并按计划完成任务。包括鼓励员工士气、解决问题、克服困难、随时做出明智的决定、控制产品质量及人员服务质量、取悦上司和确保自己现在的职位。职位是获取金钱、权力、地位或荣誉等这些报偿的泉源。因此，一个人的职位就不知道有几多人在旁窥伺，等到了时机，如饿虎饥鹰一般，就当仁不让了。
一个人在未获得晋升而得到更能发挥的职位之前，确保现在的职位的考虑和做好工作一样重要。因为如果连现有的职位都不存在时，还能做什么工作?更甭谈发挥才能，完成使命了。确保职位的不二法门，就是"贡献"。贡献就是让人家不断的需要"你"。归纳起来，大约有下列六种情况，也是六种确保职位的方法。
（一）当组织团体或上司遇到困难、烦扰或徘徊于不知如何应付之时，"你"必须是那-个"能认识和分析问题病根所在，并提得出解决良策的"人。
（二）新思潮和新发明是会不断涌现的。"你"必须是那个"能理解认识正确的新倾向和意义，并促使组织团体因而受益，抢在人前一步的"人。
（三）有些可能产生巨大效益的理论或方案，但未能付诸实施。"你"必须是那个"能发现那些理论和方案，并促使其实行的"人。
（四）当组织团体出现彷徨犹豫、举棋不定的形势时，"你"必须是那个"能拿得出主意，当机立断的"入。
（五）当组织团体遭遇意外的不幸或损失时，"你"必须是那个"能把风险或不利情况减低到最小限度的"人。
（六）当组织团体遭遇打击，灾难临头时，"你"必须是那个"勇敢挺身而出，保护组织和上司安全的"人。
鬼谷子说："必明道数，揣策来事，见疑决之，策无失计，立功建德。"如果这个"你"是有学识，有人品，有才干，有责任心，又富有建设性意义和胜任工作的，你就是被"需要的"，甚至是受尊敬的、爱戴的。不仅是职位，而且晋升、奖赏都在等待着你。到了这个地步，就是鬼谷子说的"出无间，入无徵，独往独来，莫之能止。"又说："如操钓而临深渊，铒而投之，必得鱼焉。"就不会再有失业的恐惧和烦恼了。
在过去廿年里，有过许多人向我咨询求职、保职和升迁的问题。我都是根据上述六种原则向他们提供自己的意见和建议的。令人欣慰的是：成功率高达百分之八十以上。由于上述原则，许多人都成为有用之人，许多有用之人成为伟人。这六项原则是普遍真理，是每一个人都能运用的，实践者都必获得相当的成就。
不过，有阳必有阴。在有的情况下，人无论怎样努力上进，建立了多少功劳，就是得不到奖赏升迁，甚至于连基本的职位都保不住。例如李广终身不得封侯。如果我们只说上进晋升的一面，只要你这样做那样做，就一定晋升高迁。那便是说谎了。因此有研究下面这些情况的必要。常听有人骂："主管瞎了眼。"的确，有时主管们真的是"瞎"了眼，至少他们的视线被什么东西遮住了。怎么样也看不见下属努力工作的成绩与价值。有时好不容易，正要得到升赏的时候，突如其来，又被什么不够资格的捷足先登，把机会给抢去了。鬼谷子说："盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。"演绎出来可陈列于下：
（一）有些同事虽然不是很坏的人。但是太过敏感。为了克跟自己极其不安的感觉，便使用各种正常的或不正常的手法，要出人头地。因此搅乱了正常的秩序，也搅乱了顺序。
（二）有些同事突然变得十分贪婪，为了物质的需要或其他私利，不惜将人出卖或陷害。以致奖惩的实质完全颠倒。
（三）有些人因为感到自己绝望。就想方设法把别人也拉下来，使自己感到舒服一点。打翻狗饭盆，大家没得吃。
（四）有些人利用特殊关系，包括裙带、血缘关系。或使用讹诈勒索等手段，使他们首先被考虑提升。
（五）僧太多而粥太少，根本没有机会。
（六）企业组织经营的情况极糟，莫说晋升高迁，恐怕是否能继续存在都有问题。所以首先要考虑的问题是生存，而不是升迁。
在上述任何一种情况下，前途就处于危机之中，从而人们会感到紧张、压抑、难受，甚至自暴自弃，作出冲动而愚蠢的行动来。鬼谷子有几个建议：
（一）"环转因化，莫知所为，'迟'为大仪（法）。"俗语说："三十六计，走为上计。"在有些情况下，不走就会非常危险。最怕是驽马恋栈豆，就非死不可了。暂时的"退却"，离开上述环境，清醒地分析、考虑自己的情况，并作出下一步的计划。这是一种本能性的方法，连虫蚁乌兽都懂得使用退却逃避的方法来保护自己。
（二）"世无常贵，事无常师。"世界上没有永久不变的情况，此处不留人，自有留人处。也许正有新机会，更好的职位在相候呢。所谓：失之东隅，收诸桑榆。有时，好人比较安分守己，不好迁动，坏事临头，反而是一种刺激推动的力量，使之进步改革。
（三）"非至圣达奥不能御世，不劳心苦思不能原事，不悉心见情不能成名。"人时常安于小就，耽误了大成。经过逆境的琢磨，不得不劳心苦思，悉心见情，于是更能通达深奥隐蔽的人情世故，以期达到更大的成就。因此，逆境倒成了教育锻炼的有效工具，促成人更上一层楼的阶梯。如孟子所说："天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。"这最后一句话才是精髓，就是动、忍、增益，不然罪都白受了。
（四）"介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者知用其用。"我们也更应该自我反省，我们固然是有志气，有才能，可是常常不够有智慧。我们在运用才能的时候，没能把握住优点与缺点的关键。"智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工。"话虽如此，可是当自己的优点"环转因化"变成了自己的缺点的时候，简直就要"莫知所为"了。岳飞就是一个明显的例子。中外古今与岳飞相同的事件或错误不知凡几?连耶稣也算在内，这种作茧自缚的现象，一旦发生，即使"上帝下凡"也无能解救。事情就是那么不"公平"，即使事后平反，造坊立碑，甚至"称神成圣"，而当时的悲惨和损失却是难以估计的！虽然说"退为大仪"，很多情况，纠缠到连退都退不了。所以真正的智者应该不把自己陷得那么深，到完全不可自拔的光景。老子早早地走了，这是以身作则。在鬼谷子，黄石公的时期，他们连姓名都不张扬，怎会弄到作茧自缚，损己不利人的地步!
老子说："爱国治民，能无为乎?"这明明是说要有为，这是第一个阶段。"知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。""夫唯不争，故天下莫能与之争。"这是"为无为"--第二个阶段。只顾去知人，反而不能知己；只顾去征服人家，反而征服不了自己。就因为太要活和要活得好，结果把自己弄死了。"出生入死，何以故?以生生之厚。""故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。""无为之益，天下希及之。"无疑的，这第二阶段的无为是进步的，也是更高深了的。鬼谷子在说了许多方法技术以有为之后，马上加了一句："无为以牧之。"就是有了一切了不起的方法与能力，就得要用"无为"来管理操纵它们，才能发生真正所期望的效果。不然就会象脱缰之马，不知伊于胡底?有为与无为被统一在无不为的第三阶段。这就是老子有为、无为、无不为的三段论。黑格尔全部的哲学似乎把这个三段论发挥得淋漓尽致，无与伦比，因此替德意志民族造就了空前的力量。
用犹太的民族英雄摩西的-生来说明老子的三段论，是再清楚不过的了。根据《使徒行传》第七章的描写，摩西一生一百二十年，恰巧分为三个阶段，每段四十年。第一个阶段的四十年中，他学会了埃及所有的学问，并有知识和智慧。极言善辩，做出不少业绩。他发现自已是埃及的奴隶以色列人的血统后，立即义愤填膺，要替自己的同胞有所作为。甚至为了同胞的利益而打死了一个埃及人。因此犯了国法，只身逃亡旷野。在旷野隐姓埋名，牧羊为生，辛勤劳苦，韬光养晦了四十年。他说他变成了口笨舌拙的人。在埃及饱受奴役的同胞们，在法老王变本加厉的淫凶下痛苦万分时，他再度肩负起自己的使命来，回到同胞之间，领导他们起来反抗，奋勇斗争，出了埃及，返回祖宗的故地。这是他第三个四十年。在他头一个阶段，极其有为。但是那些"有为"是很粗糙的，肤浅的，不禁一击的。在第二个阶段里，他磨 以须，学会了如何"知己"与"胜己"，这"无为"的四十年，教育了他如何牧羊，正是准备他以后如何耐心地牧民。最后一个阶段，是"无不为"，才真是他做事业，完成使命的阶段。他这时是成熟的，深刻的，也是真正坚强打不倒的。所以他才能成为千古不朽的犹太民族英雄。
第五章 道的五行论
一个人成了一个"对的"人，并取得了一个"对的"职位，又遇见"对的"时候，现在就要进一步研讨怎样能与"对的"人们共事，以期获取完全的成就。同人打交道，首先必须了解他们。对管理者来说，了解人是一个重要而困难的课题。
为了帮助我们彻底地、准确地、清楚地和尽快地了解人，道学为我们提出一个公式。但在能运用这一公式前，我们必须先研讨一下阴阳理论的另一种应用。
令人非常惊讶的是：在好几千年以前，中国的古人就对现代最新研究发现的人脑科学，有了十分深刻的知识和理论。更令人吃惊的是：他们早巳具有把那些知识和理论用于实践的能力。众所周知，现代研究显示人脑分为两个半球：左半球和右半球。左脑控制身体的右部，是人的分析、批判及逻辑思维的基础。右脑控制身体的左部，使人具有艺术、哲学和政治思维的能力。几千年前，黄帝的《内经》就根据脑功能将脑分为阴阳两半。同时，他还根据脑的不同控制能力把人的性格分别作了划分。具有阴性格的人，其左脑起支配作用；具有阳性格的人，其右脑居支配地位。古代研究比现代研究更进步的地方有两点。第一是：黄帝还指出了第三种性格，即左右脑共同支配的性格。这种性格由于其思维及活动两面兼备，故被定为阴阳和平性格。第二是：黄帝还发现了两个半脑内部功能的划分。由左脑的下半部和上半部所控制的性格分别称为少阴性格和多阴性格。由右脑的下半部和上半部所控制的性格分别称为少阳性格和多阳性格
因此，总共有五种主要类型的性格。这与五行理论相符合（下文将详细论及）。而现代的研究还只限于阴阳两种性格：A型性格和B型性格。
古代道学把阴阳理论通过物理的观察和思考，把所有的物质依其特性分成五类。每类找出一个"元素"作代表，这五个基本单位的"元素"被称为五行。再从五行的相互关系中找出阴阳两个动力循环圈：阳圈是五行相互生成的圈；阴圈是五行相互破坏的圈。以此解释宇宙万物生存进化的和谐平衡。这五个基本物质单位是：金、水、木、火、土，而西方和印度还停留在四个--土、气（此一元素应该附属于火）、水、火--元素的阶段。因此得不出宇宙平衡的观念和理论。
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，周而复始，这是生成力的圈子。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，周而复始，这是破坏力的圈子。（见次页图）
由于宇宙万物运动通过这正、反两力而保持平衡，人类的身体是个微观宇宙，人体五脏六腑的能量循环机能就能用五行的关系来加以解释：
金--肺脏、大肠、皮肤。（感情）
水--肾脏、膀胱、骨骼。（意志）
木--肝脏、胆、神经系统。（思维）
火--心脏、小肠、三焦（内分泌系统）。（神智）
土--脾脏（包括胰脏）、胃、肌肉。（考虑）
五脏的生、克关系造成整个身体和智能的和谐平衡。人的脑子如同人体的微观宇宙，它的五个区域--多阴为水，少阴为金，阴阳和平为土，少阳为木，多阳为火--和五脏就都联系了起来。譬如：多阴也就是水型性格的人，是意志型的人，他的健康问题都与肾、膀胱、骨骼有关。黄帝的研究更进一步细密地分析，物质的每一个基本单位（元素），都又或多或少的包含了其他四种元素。如金之中又含有：金、水、木、火、土。称为金金、金水、金木、金火、金土。其他如此类推。因为五行又有五行，好似平时我们画的星图有五个角。五个星，每星有五角，故五行又可称为五星。通过五行性格互相作用所得到的人事上的和谐平衡，就是"五星法"。兹将细节探讨于下。
一、水型性格
甲、外貌：
头部较大，尖下巴，面部不平，表情沉郁。肩部较窄小；腰粗；手脚行动敏捷；上背和下背长。肌肉组织湿润，身体多肉而柔软，容易出汗，爱清洁。走路时身体左右摇晃。
乙、举止：
表面平静随和；看上去谦恭有礼，善于交际，灵活而有创造力，但不稳定，喜欢变化；有自我牺牲精神；感情丰富；对人多疑，不信任；矫揉造作；缺乏自信心，但刚愎自用；不合群、不安定、有依赖性；胆小，无冒险精神；害怕风暴、登高、地震或灾害；好自责自谴，消极悲观，易发怒。
丙、语言（包括身体表示和口头表示）：
假装用心注意倾听别人讲话，并时时加入自己的反应；谈吐流畅，但言不尽意；喜欢常常改变话题；说话前后自相矛盾；爱开玩笑，甚至讥刺；极少表扬他人；发怒时，言辞粗鲁。
丁、兴趣：
喜爱辛辣咸等食品（不好甜食）；好灯光昏暗；喜爱洁静环境；爱读侦探故事、猜谜、下棋等类似游戏；喜欢武器；喜近深色、玄色和白色，恶黄色。
戊、健康：
易患眼疾、舌干、喉痛、脖子酸、头痛、胸闷痛、心跳、肠道疾病、腰痛、缺乏性欲、痛经、尿道疾病、肾脏和膀肮感染、痔疮、皮肤湿疹；两腿乏力，两脚发热，疲倦乏力，神经痛，血液循环不佳，血压高，糖尿病，睡眠差。
己、一般情况：
不直率，无规律，立场不稳定，随和，好抱怨。
庚、综合效果：
根据《黄帝内经》，当大脑在下述各部位特别突出，起支配作用时，会有下列四种反映：
1．水／火＝左右脑上半部突出时，性情平静、阴郁。
2．水／木＝左上脑和右下脑突出时，随和亲切，但狡猾。
3．水／水＝左上脑特别突出时，极端自私，好诡计，骑墙。
4．水／金＝左上脑和左下脑突出时，喜洁净，善美容。
二、金型性格
甲、外貌：
面方，轮廓鲜明：头部较小；方肩、细腰、手足较小，骨骼较小；清洁干净。
乙、举止：
先疑后信；匆匆忙忙，头脑敏锐，能进取，有决心；热情、可爱、宽厚、忠诚；严格、夸张：虚荣、奢侈，极好面子，喜批评，爱辩论；肤浅，轻于责人，好吹嘘自夸；诡秘，见异思迁。
丙、语言：
喜发号施令，好为人师；高谈阔论，滔滔不绝；幽默，好说笑；说话好假设，喜比较；言辞内容空洞，好草草做结论，很固执。
丁、兴趣：
喜爱辛辣甜食（恶苦味），喜金、银等鲜涪颜色，不喜红色；浪漫爱美；爱好艺术；喜爱漂亮华贵的享受；爱收礼物；喜欢机械能动的玩具．
戊、健康：
易患皮肤病、口腔病、咳嗽、过敏、肺结核、哮喘、肺炎、肠胃炎、腹泻、梦遗、失眠、高烧、颈肩背痛、甲状腺病、忧郁、精神紧张、怕冷等疾病。
己、一般情况：
吹嘘，热情，固执，忠诚。
庚、综合效果：
1．金／火＝左脑下部和右脑上部突出时，周密详细，工于心计。
2．金／木＝左右脑下部突出时，有纪律，守规矩。
3．金／水＝左上脑与下脑突出时，有洁癖，好整齐。
4。金／金＝左下脑特别突出时，莽撞，骄傲。
三、火型性格
甲、外貌：
头部较小；面部骨骼崇起；面包红润；宽肩；手足大小适度；身材适中；走路轻健，肩膀左右摆动。
乙、举止：
有决心，好嫉护，富幻想；经常为事功而奋斗'敏捷、聪明、灵活；乐观向上；直觉力强，但容易改变主意，有野心；缺乏耐性：爱冒险；先信后疑；性情暴躁，冲动；好专断；可能放荡不羁。
丙、语言：
直率，但缺乏分析；热血激动；自信，夸张，高傲；说话间爱打断人家的话头；讲话速度快；声音洪亮，发怒时更若铜钟。
丁、兴趣：
好承担责任；喜欢表现才华；爱开快车；喜爱集体性的体育活动；喜欢酸、苦之味（不喜咸食）；喜好红、蓝、绿色；恶深暗、黑色；爱美及豪华物品。
戊、健康：
易患眼痛、耳鸥、舌干、口燥、脑病、胸痛、血压高、冠心病、消化不良、早搏、早泄、脚腿无力。
己、一般情况：
冲动，积极，讲情义，有作为。
庚、综合效果：
1．火／火＝右上脑特别突出时，性情特别冲动。
2．火／木＝右上下脑突出时，乐观，爽朗。
3．火／水＝左右上脑突出时，庸俗肤浅，专做表面工作。
4．火／金＝右上脑和左下脑突出时，谦恭，和悦，知足。
四、木型性格
甲、外貌：
面容青白或灰暗；面型窄而长；肩骨强有力；背直，体瘦；手足瘦削，灵活；体质偏弱。
乙、举止：
有理智；坚持，忍耐，独立，努力；富有想象力；富于计划力；怀疑性强；细致，胆小；心情紧张，忧虑重重；孤僻，冷淡。
丙、语言：
听人说话时，面带笑容；自己说话时，言语吞吐，边说边想；说话唠叨，爱讲理论；表现有教养，有学识，话题单调，观点扭曲。
丁、兴趣：
喜好酸咸（不喜辛辣）；喜蓝、绿、深色，不喜白色或素谈；喜钻研，思考。守规矩，认真工作；爱批评，好山水郊游，音乐，游泳及钓鱼等。
戊、健康：
视力不佳、白眼球呈黄色、口中无味、头痛、偏头痛、胸闷、心慌、神经痛、肝脏病、膀胱病、疝气、茎痛、月经不调、思考恍惚、忧郁、关节炎、瘤肿。
己、一般情况：
高傲，偏见，有创造力，办事认真、细致。
庚、综合效果：
1．木／火＝右上下脑突出时，有进取心，工作努力。
2。木／木＝右下脑特别突出时，服从，和谐。
3．木／水＝右下脑和左上脑突出时，不满，自卑，义愤。
4．木／金＝右下脑和左下脑突出时，孤僻，分析。
五、土型性格
甲、外貌：
面肥，脸圆，大头；肩背肥实，也可能是大腹便便；身体结实多肉，四肢有力；走路平稳；用力平均。
乙、举止：
容忍，沉思，不好争论；和谐，合作，虚已，迎合，安静，有耐性；实际，负责，有条理；节约，刻苦，凡事以获得利益为目的。
丙、语言：
交谈流畅；言语不离现实；不固执己见，取悦他人，使皆大欢喜；爱聊天，杂谈。
丁、兴趣：
喜甜食，恶酸辛；爱守中立；不喜运动。
戊、健康：
易用头晕、胃肠病、心脏病、糖尿病、低血糖、疲劳、肥胖、睡眠不足。
已、一般情况：
彬彬有礼，谨慎小心，慷慨激烈，节省务实。
庚、综合效果：
1．土／火＝中脑和右上脑突出时，圆滑，长袖善舞。
2．土／木＝中脑和右下脑突出时，退缩，抑郁，苦思，苦行。
3．土／水；中脑和左上脑突出时，冷静，诡计多端。
4．土／金＝中脑和左下脑突出时，亲切，控制垄断。
以上一共列举了廿五种类型的性格。黄帝认为虽然上面的资料相当丰富，但实际区分辨认各个性格并不可轻率，也是很不容易的。必须经过长期的观察实践．才能掌握它的确实性。虽然这并非可一蹴而就，不过能够在一顾之间把一个人的内容大致掌握，花一点时间去研究实习，是非常有价值的。就因为须要时间才能精专，黄帝为我们准备了一套简便速成法，以为暂时运用。其法为：只就阴性、阳性和阴阳和平三类性格作个大体的区别。阴性的人多含胸勾头，胸部内凹；而阳性的人习惯于胸腹挺起突出为特点。这种姿势越突出，其阴阳特点越明显。阴阳和平的人则介乎其中。
在工作环境中懂得人的性格是极其重要的。如果管理者把不对的工作委托给对的人，或对的工作委托给不对的人，或者把不对的工作委托给不对的人去做，都不可能把事做好。那么，如何选择对的人去做对的工作呢?五星法为我们提供了一个简单的公式：水型人应做水性的工作；木型人应做木性的工作。余此类推。正确的选择能确保最佳工作效果，因为水型人做水性事，就会自动自发，自动产生大家都满意的结果。不同性类的工作有不同的特点，可大致分为下列五类：
（一）水性类：有关金融、会计、记帐、银行业务方面和外交业务方面的工作；
（二）金性类：涉及立法、司法方面的工作（如：警察、侦探、法官、律师等），以及有关间谍、表演、控制监督方面的工作（如：调查、探索、监察、起诉等）。
（三）土性类：有关制造、商业、企业、管理、生产、服务等方面的工作。
（四）火性类：涉及行政管理、福利、视察、措商、体育运动方面的工作。
（五）木性类：有关计划、研究、发明、人事方面的工作。
以上不过是举其大概，因为不少职业都可照此原则编类，有些职业多少有点跨越界限．这时就要依照"五星"二十五种性格来做详细一点的分派了。五行理论的中心精神就是"和谐平衡"，除了五行学说的方法以外，世界上再没有别的理论和手段可以如此灵敏活泼地把"和谐平衡"演绎表现的面面俱到，而且是可以灵活运用的。宇宙只有在"和谐平衡"的状况下，生命过程才能进行和继续。只要回忆一下五行正反两个循环圈怎样含盖一切生命形式的情况，谁也无法否认五行理论的重要性与微妙性。个人身体机能内的"和谐平衡"受到破坏，结果就是不可避免的疾病或死亡。同样，社会团体、企业组织机能失去平衡，也一样立刻处于崩溃败亡的危险之中。因此，一个团体组织应该专有研究如何依照五行分类法来确保人员和组织和谐平衡的部门。
举例来说，如果一个属于火型性格的人必须同一个水型性格的人一道工作，他们彼此之间就必定有一种说不清楚的不适宜。一般来说，有了这种情况，组织就要通过教育、鼓励，甚至威胁来解决他们之间不断的冲突和矛盾。发展到极端的时候，整个组织的结构都可能受到批评与指责。有时，组织结构可能还要因之而调整改组。假如这两人还在的话，怎么样调整也不保证能得较好效果。加之有时大刀阔斧地改组调整，在经济方面的考虑，也是大问题。其实，若要真正解决这个问题，办法是：加一名木型性格的人同他们一道工作就是。不移时，所有的问题矛盾都自动迎刃而解了。
在现代的企业组织中，人事纠纷十分令人头痛，上述例子不服枚举。。如果具备五行学说的知识，只要简单的作一下分析和人事调动，轻而易举，不费之惠。问题解决的快，效果好，令人难以置信。提出这个秘诀来，应该是本书的重要特点之一。
推而广之，五行理论也可用以平衡一个组织内的各部门。任何团体组织都可依五行学说来作五种职能的划分，以达到完全平衡，创造最佳效率，使生产力达到最令人满意的水平。企业组织中的五行职能可大致划分如下：
（一）木--计划、发明、立法。
（二）火--人事、行政管理。
（三）土--生产、服务。
（四）金--监督、检查、奖惩、司法。
（五）水--总务、会计、司库。
这样分类后的五行职能也根据阴阳生克循环圈而互相作用，互相平衡。部门从一个人到几百人都是在同样原则之下活动。每个部门内还可细分为五部，就是五星。五行职能的划分，可以是有形的，也可以是无形的，成文的或不成文的。运用之妙，存乎一心。许多事实证明，采用五行职能分类法是企业组织最经济、最有效、最简易、最完善的活动方法。老子强调"小国寡民"，演绎出来，就是组织要单纯，要尽量划小。这样比较容易平衡，容易提高效果。美国一度着迷于公司越大越好，工厂越大越好，办公楼越高大越好，曾几何时，现在统统吃了大亏。又纷纷一窝蜂似地打破缩小，称之为"公园减肥运动"。只可惜那些空着的高楼大厦，连基本维修都负担不了，是谓尾大不掉。机构庞大，犹如恐龙。恐龙大则大矣，而亡身灭种就由此大而不当所致！
五行理论不仅是促进平衡的有效工具，而且是诊断组织健康的最佳工具。我有一个学生在一家大银行工作。该银行在南美有着大量投资问题，他被派去调查情况。一周之内，他分析了那里的问题，并提出了建设性的建议。很遗憾，该银行没有采纳他的好办法。而另外又派了一个专家团去进行调查，做一样的事。那专家团花了大笔经费，一年的时间，回来写成了报告。这时南美那个问题机构已经倒了台，银行因而损失重大。后来该银行承认了错误，说：我的学生所提交的分析与专家的报告内容完全相同。唯一不同的是：我的学生的分析建议中附有很好的纠正方案，并在一周之内完成。而专家团的报告中没有提得出解决方案，并且是在花了一年时间之后才完成的。该银行哑子吃了黄连，就因为缺乏五行理论的知识。
自从孟德斯鸠大力提倡"立法、行政、司法三权分立"以来，世界上许多人都把它奉为圭臬。许多政府的组织结构也都依此理论设计，甚至有人用和平的或武装的手段向别国强制推销这种设计。它将组织机构分割为三个部门，以期其能互相制衡。事实上，制则制矣，衡则未必。论者认为这样的结构造成无能，事事滞碍，没有一样事能真正办得通，除非进行局外沟通协商。如此则三权分立形同虚设，又何必多此一举?黑格尔称赞当时英国的国会制度为世界宪法上最理想的制度，而细考英国国家制度的来源，却是师法中国汉唐盛世时的"宰相--御史制"。中国在黄帝时，政府分为平头的五个部门。可能即按五行学说而设计实行。可惜现在没有足够史料以资进一步的研究。汉朝文景之世的宰相、御史制度，一向是中外宪法学家所推祟的楷模。汉唐盛世的"宰相制"也是老子有为、无为、无不为三段论在组织结构上的具体表现。
在这个制度里，君主被虚位化，就是无为。君主无为就是不直接负行政上的责任，所以他永远都不会犯错误。因此，他一面代表象征国家的伟大庄严；一面人民水远无法抓到他犯错，也永远是人民心目中的希望。可是谁来办事呢?宰相"佐天子"，真正办事的是宰相。因为他负立法、行政和司法上实际的责任，就是有为，就难免会犯错。宰相（当时宰相是诸侯的首领，有诸侯推举的意义，他代表诸侯们的势力，并不是皇室的家奴）犯错，可以立刻撤换（经过一定的程序，最后由君主正式任命），并不影响全国政局的稳定。这不比君主，要撤换君主是不得了的大事，那就是革命了。那么如何保证宰相尽做对的事，不做错误的事呢?于是就有一个御史大夫（御史大夫也有诸侯势力作后盾）在他后面作监督，就是专弹劾，专挑毛病（御史们有权说话不必要有证据，所谓：风闻奏事）。所以称为监察御史。怎样保证御史大夫不跟宰相串通勾结来做违背国家民族利益的事呢?一方面当然要挑选好人去当宰相和御史大夫：另一方面在制度上规定，御史大夫是宰相天然的候补人。同时，假如宰相的报酬是两千担，那么御史大夫只有六百担。只要你把当朝宰相劾倒了，你马上就贵为首相，富有两千担。反之，宰相若不愿失去荣誉和富贵，就得拼命做好事。政府就一定是个清廉有能的政府。因此，宰相是"正"，御史是"反"，二者统一在君主里是"合"。要之，政府（宰相和御史的行政机能）是"有为"，君主 （没有实际行政职责）是"无为"，二者统一在国家里，国家是"无不为"。历史简称"无为而治"。汉唐的宰相--御史制度精神的现代意义，内容相当繁复，应该有专书讨论。有了这样的好制度，又有好人去好好地维护它，所以中国就有了汉、唐盛世，是中外古今永远引以为荣的。大英帝国师法此制，遂造成当时号称"无落日"的强盛。所以黑格尔才大加赞赏，要德国也效法它。我们也可发现，宰相职权内包含了立法、行政、司法三权，但是没有分立，而是统合在宰相之下，所以它们是机动的，不是互相反对辖制的，不会造成无能的政府。但在御史们监督之下又不会腐败泛滥。立法是木，行政是火，司法（御史）是金，宰相的整体功能是生产，是土，国库（君主）是水。在功能上是完全和谐平衡的。
总之，一个结构本身只要不混乱，保证五行职能的实现，表面上的架构形式适应实际的情况和需要，一样可以保证效果的完善。
第六章 道的心理能动论
世界上有两个人在一起就必须管理，人是管理的首要标的，然后才是事与物。要管理人，首先必须知人。就因为人有精神体和智力体，心思变化无穷。非常难以捉摸，近代心理、精神诸学科才蓬勃发展，希望能找出一定的规律，以资掌握。虽然日有发现，只是离完全掌握的阶段，还是遥遥无期。但是管理方法的拟订，必须根据对人的知识。故知人的重要性是无以复加的了。因此，道学对于这方面的研究是别开生面的。前面我们已经作过不少细节的探讨，黄石公说："衣不举领则倒。"所以我们还有必要再回来作一些总纲性的探讨，一面显示道学对人研究的彻底和别具高见；一面是学者能掌握住这些规律，在管理的实际作业上就能运用自如，也能快人一步与高人一等。所谓总纲方面的探讨，就是由来有自的人性问题。
早在两千五百年前左右，中国古人就对人性善恶的问题大加辩论，其结论大致总结为三种。一是性善论。如孟子所主张。二是性恶论。如荀子所主张。三是人性可善可恶论。如告子所主张。而三者之中以性善论和性恶论两个极端的论点比较受重视。管理的策略取决于人性的认定，如果假定人性为善，那么处理人的问题就要用和善的方法。因此对待员工就要讲信修睦，如信任他们、奖励、支持他们，注意开发和鼓励他们的善性和创造力；也相信他们会投桃报李，以优良忠实的服务来回报。如果假定人性为恶，则粪土之墙不可污也。他们会起各种破坏作用，偷懒、怠工、欺瞒、不负责任等等不一而足。因此就要鞭策、不断严密监守、严厉惩罚。现代西方管理学中所强调实行的z理论和Y理论，就是完全根据其人性论的认证来设计的管理策略和方法。
孟子是提出人性本善的泰斗。儒家依此发展了一套管理方法，由于比较乐观和向事物的光明面强调，所以很具吸引力。荀子虽然也是儒家，由于他指出亚当夏娃的子孙并非那么纯良，因而他所拟的办法，大家愿做而不愿说。我曾经花了不少功夫希望在道家的著作中找到他们采取的立场，到底站在哪一边?结果是徒劳而无功。因为善与恶是相对的，绝对的善或恶是根本不存在的。如果我们根据不存在的或根本无法取舍的理论来制定政策，这种政策多半是要失败或遇到很大挫折的。人类的心理和行为并不是没有规律可寻的，只是人们在空洞相对的善恶的概念里兜圈子，自然永远没法落实。人类的心智运动实在是依据物理学里的力学的定律来活动的。道学家李宗吾先生（1871-1937）对这一点作了清楚的说明。
他批判了孟子在说明其性善论时所提出的两种情况。第一是：所有小孩都孝顺自己的父母，长大之后爱护自己的兄弟。孟子说："孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。"（孝悌之心，人皆有之）第二是：任何人看到一个婴儿爬到井边，都会感到担心害怕。孟子说："今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。"（侧隐之心，人皆有之）李氏对上述第一种情况提出了反驳，他说："设如婴儿在母亲怀中，而母亲正在吃饼，他一定毫不犹豫伸手把母亲的饼拉到自己口中。如果这时身旁站着一个哥哥，他便要把哥哥推开。这种行为怎能称为孝悌?"因此，如果我们认为孟子所说的"人人皆有孝悌之心"的命题为是，那么怎么解释李子所说的"抢饼推兄"的事象?如果我们认为李子所说的"抢饼推兄"的现象为是，那么怎么解释孟子的事例?只要我们想说明哪种情况是对的，或哪种情况是错的，我们就永远陷于自相矛盾之中而不能自拔。
如果要得到更满意一点的答案，李氏作了进一步的解释，就是从物理力学的磁场理论出发，证明上述两种现象都会在适当的条件下合理的出现。磁场的力线由中心向外一圈圈地扩张，越距中心近则其吸引力越强。兹假定婴儿以其自我为中心，在和母亲的地位比较之下，我比母亲更距离中心近，我便被放在第一位，母亲居于我之次，因此我把母亲的饼抢来我吃。如果在母亲以外还有兄弟的话，于是母亲离中心比兄弟近，所以不推开母亲而推开兄弟。如果婴儿长大之后，生活圈子扩大，遇见了邻居。兄弟比邻居更近中心。如果兄弟与邻居发生冲突，则自然帮兄弟而拒邻居，是谓兄弟阋于墙，而外御其侮。如果他走到另外一个乡村，在那里遇见邻居，邻居就比他乡生人亲切。如此类推，磁场可以继续扩大，到省、国家。到世界，甚至外星。
以上是从中心向外看，同样也可以从外圈向中心看。兹假定我们在一个美丽的春日散步，周围是多彩的山峰，肥沃的田园，闪烁的河流湖泊，头上是蔚蓝的天空，面对构成我们宇宙的伟大自然，我们心中充满欣慰之情。突然间，我们的视线集中到一堆荒凉的乱石上面，我们完全忘记了周围宇宙的宏伟壮丽。一股感情抓住了我们，开始是对这些毫无魅力的岩石感到厌恶，最后联想到可能发生的毁灭。当我们继续散步前行，突然看见一簇花丛，美丽的花瓣一片片坠落到散乱的碎石上。这时我们的注意力立刻转向了这些落花之上。一股怜惜之情油然而生，使我们忘却了乱石的凄凉。再往远瞧，在落英之上躺着一只受伤的小狗。于是我们的同情只顾小狗而撇下了落花。因为狗是动物究竞比植物与人感情上较为接近。但当我们再往前走，看见有犬在咬人，一个陌生人，我们自然就帮人赶犬。在临近村庄时，看见一个陌生人欺侮一个朋友，我们会自动上前帮助朋友。后来拉着朋友一同回家，正在好言安慰朋友，突然发现屋顶崩裂，正要坍塌下来。于是立即抽身奔出屋外。一想朋友还在，赶快回头呼喊朋友快跑。无论在什么情况下，"我"都是磁场的中心。一切对人、事、物的评价都依据与"我"的距离而定。
苏格拉底曾说："'我'是衡量万物的尺度。"他所说的"我"是我心的认知，我觉得怎样就是怎样，所以他是唯心论的主观主义。上述的磁场理论是在人我之间比较而产生的评价关系、所以是唯物论的客观主义。人类观察和评价先后取舍并对之作出反应的具体方式，我们称之为"心理能动性"。也可称为"心理的力学"。归纳言之，它有两条规律。
（一）向心感知：距离越近，人与其关系越亲。
（二）离心感知：距离越远，人与其关系越琉。
前面孟子所提出的第二个命题：恻隐之心，也必须经过检讨。根据心理能动规律，可以从两方面来讨论。（一）婴儿爬到井边，我们会为婴儿担心害伯。何以我们为婴儿担心害怕，而不为井去担心害怕呢?我们第一个念头只怕井伤害了婴儿，因为婴儿是人，磁场离"我"比物体的井近得多。第二个念头才会去考虑婴儿入井也可能弄坏了井。如果孟子的孺子入井，有人看见却不顾那孺子死活，赶快去护井，怕井被孺子糟蹋了。结果孺子没能掉到井里而得救了。不过别人一定会骂这人不近人情。虽然孺子得救的效果未变，而救井者把心理磁场弄颠倒了也不行。（二）孟子说的孺子入井，没有说单数还是复数。今假定是好几个婴儿都爬到井边，又假定许多婴儿中有一个是我的孩儿。我见此间不容发的紧急光景，决不止袖着双手，只在远远的为他们担担心就算了的。我一定要抢上前去，而我双手只能抱起一个婴儿，试问这时我要先抱起谁的孩儿?再假定将要入井的众婴儿中，有两个是我的孩儿，其他都是陌生人的孩儿。如果我一次只能救一个，那么我先抱起的应该是哪一个?凡此种种，无论事情的发展如何，都不单纯，光只用难以捉摸的善恶概念是不可能涵盖全部问题的。
人性是由两条心理能动律所制约的现象。善恶只是相对的概念，管理者不必介入善恶绝对化的无休止的争论。管理者应该是务实的，一旦介入此种关系，不仅对业务有损，很可能整个事业和使命都因之毁坏。一个人如果能弄清楚什么对自己最有利，将自心比人心，他就应该去做对别人也最有利的事。非如此就无法保证自己的利益。这就是心理能动律的最高准则。老子说："是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。""是以圣人终不为大，故能成其大。"
我们常听人说："是非善恶本不是容易弄得清的。因此尽其在我，如果我心认为是对的，我就去做。后果如何?非我所能顾忌。"说得再好听一点，就是什么"仰不愧于天，俯不怍于人"，"明知其不可为而为之"，"尽其谊不谋其利"等等不胜枚举。其实这都是唯心论的主观主义的遁词。说得冠冕堂皇，骨子里是根本不知道怎么办，或是不负责任的懒办法。如果一个管理者懂得心理能动规律，他对人事的安排就决不能随便，专讲人情或随兴所致。他必定是切切实实地做好调查研究，把每一个人都安排在对的磁场上，他们就会自动的发挥他们最高的效能。譬如：两个敌人在风暴的海上共乘一小船，他们必然捐弃前嫌，比弟兄还亲地共同为生存而协力奋斗。所谓"同舟共济"，就是在此时此地非如此不可。同样两个为遗产而争成你死我活的弟兄，忽然强盗杀来了，他们就不得不合作共同对付强盗。即所谓"一致对外"。管理者须要认识所谓互助、团结、善行和不和、分裂、恶性完全都是基于环境的情况而变化。管理者在事先把人事安排得对，既不必以后再巧言令色，好话说尽；也不必铁面无私，打骂不休。凡事水到渠成，自然事半功倍。老子所说"功成事遂，百姓皆谓我自然"，不正是这个道理吗?因此，"古之善为士者，微妙玄通，深不可测。……'豫'兮，若涉冬川。……"能做到一个成功的管理者，关键就在这个"豫"字。豫的人，就是事先做好调查研究，做好计划，做好安排的人。绝不可能是自己心里想怎么干就怎么干，不花头脑去考虑后果，或是等事到临头再来急抓瞎，或把事搞糟再临时周张做事后的补救。甚至于把问题过失想办法往别人身上一推了事。当然，"豫"并不容易，如涉冬川。战战兢兢，如履薄冰。反过来说，如从前父母之命，媒妁之言，父母把自己认为好的人许配予儿女，结果不知道害了多少青年痛苦一辈子。又如有些团体假些什么神圣之名，劝人为"善"。不照着我所说的去行便要下地狱火湖或来生变犬马畜类；跟从我的死后便上天堂永享福乐。近来有好几个国际性的事例暴露：他们扮成慈善的天使，如神如圣，其实比鬼魔魍魉、牛鬼蛇神还要狠毒，把人害到从倾家荡产到全部集体自杀。
在物理的力学中，力的运动以线来表示。关于上述的许多情形。可用分力线、合力线来表示，有时情况可用平行线来表示。
分力线是表示；各人各为己利，把饼拉向自己的一边。可是也表示：谁占优势谁最后得着饼。同时也含着一种警告：有时，阴沟里会翻船；煮熟的鸭子会飞走。合力线是表示：大家都为同一目标努力。可是也表示：弱小的力量可能被强大的力量所吸收消灭。平行线是表示：各人自扫门前雷，不管他人瓦上霜，大家彼此，各自为政。可是也表示：大家心知肚明，谁也奈何不了谁，只好表面上和平共存。
再进一步来了解、人在确定了彼此之间的磁场关系之后，一般可能有以下五种现象发生，可以用五个几何图形来表示：
圆形代表事情非常顺利，一切人、事、物就象老早有人安排好了的一样，各就其位，各得其所。
抛物线形代表事情进行到一定的程序，后继无力，不能再维持下去。好比一个人用力将自己抛起，向上攀登。但随着地位的上升，自己的缺点也开始暴露，或才能有限，便觉吃力。于是不得不往下降落。
椭圆形代表事情虽在进行，但不太顺利，不得不牵就或妥协，勉强完成。也代表目标不够确定，经常要想改变方向，经过一段摸索之后，又回到原始之处。
双曲线形代表有些事情在具体问题上，双方各执所是，永远无法会合，取得一致。双方在某一过程中。可能意见相当接近一致，但其间距离永远存在。
波形代表事情虽在进行，坦起伏很大。表明事情的性质不单纯，风险大，波浪大，压力也大。螺旋形代表起伏大，象似在前进，忽然又后退。象似在后退，其实又在前进。
总之，管理者要明白"人之情，事之理"，切忌不着实际的美丽幻想。因此不必怨天尤人。鬼谷于说："凡度权量能，所以征远来近。立'势'而'制'事，必'先'察异同：别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括（一再校正），乃可征，乃可求，乃可用。"
最后，在管理者能立势制事之后，当合力线的现象出现之时，从表面上看没有什么不妥当，但从深一层去权量，是暗含着极大的危机的。管理者可能在此竞争的暗流中灭顶。因此不能不明了以下的方法。
当事物在"损"的大局下进行到第三爻的时候，内卦里在两个阳又后出现了一个阴爻。寓意是内卦的三个爻中损失掉一个。《易经》说："三人行，损一人。"表示在矛盾的进行中，只能有两个人存在，不容许有第三者插足。如果有第三者在，必须去掉一个。阴阳在某种情况下互相斗争，直到其中一方完全消灭。在一方消灭后，单丝不成线，剩下的一方马上就分裂成二，继续斗争。反过来说，假设今有甲、乙、丙三组人共同朝同一目标前进。在过程中，必有两组人组成联盟来与剩下的一组斗争。今假设甲和乙联盟，其力量必比丙大。因此丙被吞没。在丙被消灭后，甲和乙的联盟立即撤销，成了甲与乙斗的局面。今假设甲乙力量相当，谁也吃不下谁。于是甲或乙，二者必有其一，分裂成二。今假设乙分裂成丁和戊。丁戊二组之间必有一组与甲联盟。今假设甲丁联盟，则戊必被吞灭。于是丁再一分为二。直到小之又小，完全不能再分，则甲本身又必分为二。阴阳就在这种情况下不断前进。这就是三人行，损一人的原理。管理者不懂这个原理就不能生存。
要做一个成功的管理者必须研究这些普遍规律，并能根据这些规律安排具体的环境形势。"道"是一个伟大的管理者，它将天、地、日、月、星辰、万物都安排了适当的位置，它们都能以自己不同的引力，占据不同的磁场。在人类的社会中，如果你能了解每个人的力量或引力，把他们都置于合适的磁场中，大家都会感到愉快满意，都会最大效能地发挥自己的能力，创造最高的生产力和幸福。老子说："道大，天大，地大，王（管理者）亦大。""以道莅天下，其鬼（鬼魔魍魉--牛鬼蛇神）不神（不能作用--没有威力）。（并）非其鬼不神。（是因）其神不伤人（其力不能害人）。（也并）非其神不伤人，（是因）圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。"