各种禅定障碍之觉察和对治及如何识破假悟

第十六章  各种禅定障碍之觉察和对治及如何识破假悟
《佛教禅定》 第十六
A简介
首先要说的是，我本不打算讲述这题材，因为我想很少有读者是广修禅定的。我们的书着重于系统化层面，以使读者确立巩固的正见。所以，不甚强调其实修之一面。然而你们问及密法中的四加行，无论如何这显示出作为学者比丘，你俩都喜欢修行，所以我也很受感动地来说个究竟。若是只有极少数读者爱好修行，我们实应使本章更圆满及彻底呈现出其内容来。所以，我已尽量搜集了三乘中可能发生的一切障缘及假悟境。有的出自于我国人经验，有的是上师的珍贵指引，这是不带传授给普通行者的。但是总有读者会了解它们，完全列出将会有利的。我的上师训谕说：“我们不应向初学者讲述深悟之证量。行者只应举其部分、隐藏其他来略作讨论，直至他真正证悟为止。”我所作的解释，乃是依据小乘、大乘及密乘的完整修行体系，以作为读者们的导引。
B各种滋障及其对治
大节中分数个小题，第一个是：
1、各种诱惑
彼等与五种三磨钵底及五毒有关：
a、修不净观时的诱惑。当我们护持小乘戒律时，会引来种种诱惑。行者修不净观时即会面对此种诱惑。虽然作为一位普通居士，我曾尝试和太太实行禁欲。但是，梦中却被一裸女干扰，她甚至来亲吻我。此类女子我视为怨敌，并请求观音菩萨来保护；然而，现在已明白她们实非真魔，而是观音为考验我所作之种种权现。在修习小乘法门的同时，我也例循净土法门来诵念阿弥陀佛的圣号。此类“魔”入侵时，我只好求助于观音大士，她也经常施与援手。
不净观之成就，可以从行者之能否在梦中保持不净观显示出来。
b、引发嗔心。修慈悲观时会泄释嗔烦恼的；当我居家闭关时，会为母亲（虽然她是我的护法）而发嗔心，因为她不按时给我带东西——如食物，因此我是经验过这烦恼的。嗔心生起时，必须加以压服；但是仅止于此又易得肺病，为什么呢？因为嗔火有自然上升的倾向，而压抑则为使彼退返之故。所以，感觉嗔生起时，都会出息较强。
一个解除嗔火之法是，把气从嘴巴中以轻柔的“嘶嘶”声吹出。
与其从鼻子呼出，这样（指从口中放出）反更快释放出多余的嗔气。若是嗔心太强猛，去做点松弛的运动有助于恢复体内的气息平衡。今天有不少现代的松弛艺术，有些很好，应善加利用。
c、修大种观时。修大种剖析观可以扫除傲慢。当行者闭关修习时，容易生起慢心。行者会视他人为无知，为世间愚人；自己有如佛陀一般：“我是圣人，我是隐士。”全心全意修行的人，很容易有此种诱惑意念。即使不是专修者，但是每天有略作修为的人，也会蔑视毫无修习的人。由于心中有慢，于是梦中会有人来称赞你，说你将成为无上正觉；或说你过去世曾为菩萨等。
此类梦境只是某些魔想伤害你，或是菩萨来作诱惑，使你自矜自荐。行者得经常保持谦虚，观照在任何境界中之大种皆无我，对治此种牵引之最佳办法是尽量做祈祷。行者应思维：“可能是自我慢心引来此类梦境的。”行者应向大和尚祈祷（如果是居士，则向众僧人祈祷），礼敬如佛，甚至对待侍者及晚辈也得谦虚。此是小乘对治法；另外行者也能从大乘观点来处理此事：“一切众生都含佛性；愿一切众生先我而证菩提果！”
d、无明之牵引。对治无明烦恼，可修因果观（众因缘法之因缘共生观）。修此观，行者之领悟力增强，心念会严守善行，对不善业则感非常难过或愤慨。假使你正要上香，而侍从未能及时送香来，你或会不经意地恼怒。再者，犯了罪业之后，会感到巨苦。不论是善恶之行，心念都不能平静。在此，需观一切皆空；即不溺爱它也不引起大嗔。不要沉迷于好梦境，也不怨恨恶梦。
e、修数息观。数息可以对治疑心及散乱；不仅心念难以调服，气息也一样困难。人很容易忽略气息，常常是心不在焉（不留意气）地例行运行，此是非常普遍的状况。有时呼吸太仓促，此时要缓慢地数。有时，气息很短；则以吸长呼短来矫正。数息时，缓慢地数，同时只数其入息。
使入息稍微长于出息，有利于延寿。有必要循规地、缓慢地数，若有差错，行者应从头到尾逐次再数。
至于躺下，经常右侧而卧（佛陀所用者），此亦有助于延寿。只有太饱食时才用左侧卧，以便促进消化。
以上只是少许例子，每位读者必有某些特别相应的方法来对治个别毒素（烦恼）。对此，行者最好接受上师的教诲，因为他能掌握行者所受的缠缚及运用适当的对治之法。
就上述各点不难看出，缠缚不只源于病及魔而已，而且也可以是自己心理状态的产物。
2、恶缘
修禅定有“四种舍离”可作为得力助手，应谨记不忘。这是肛波巴大师所传授的，它可以用以降服四种恶缘，其法如下：
a、舍离家园，以净除因之恶缘。【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六
b、舍离一切五烦恼滋生的时际。比如，行者若不去市场，不上窑子或者赌馆，则可减少烦恼之生起，如此可以切断纠缠修行人的恶缘。
c、舍离恶友以净除罪恶的因缘。
d、舍离心中之四欲：即不健康的情欲、爱美、食物及性交；如此的切断相续之恶缘。净除此四种恶缘是很重要的。
3、诸魔难。
a、魔的种类。行者首先应知道有哪些魔。在此提出四魔及十魔两大类。
i 普遍四魔：烦恼魔、五蕴魔、死魔及天子魔
ii 十魔是：五蕴、五烦恼、业力、心、死人、天、善行、三摩地、博学及意执佛法智慧等魔。前九魔都出现于小乘教中；第十者是“魔中之王”，唯有大乘及金刚乘才说；十魔是取自华严论疏。
另一组第二类魔称为魔军。它也有十魔：欲魔军、忧愁、饥渴、恣纵于性爱、睡眠、恐怖、疑悔、大嗔、图谋盈利而不应得之荣誉傲慢等魔军。
从名称上就很容易辨认出这些魔军，行者实应善于区辨此各种魔类。
b、魔好遁隐之地。
魔喜住之地有：太大、太新或太精致的建筑，其他如靠近马路、湖边、丛林或是被花园围绕及在果园中的屋子都是。
还有著名胜地，和不友善者相处时，进入他国之边陲地，两省交界处，国家之边疆地及最后一个、任何没有善友之处，这些都是魔喜爱栖息之所。
c、时间魔。他们是无时不在的：每个时间都有特别的魔类。中国人以每两小时为一当值时间，各皆以一种动物命名，每一当值都会有化成动物形态之一种魔来干扰行者。因此，半夜十一点至一点是老鼠当值之时。若此时有魔乔装而来，只要对他说：“哦！是，你是鼠魔！”如此喊出他的名字，若是此魔，他便会离开。
d、其他诸魔。若刚开始修禅定时，行者感到心念不止，此干扰可能来自非佛教徒之魔。若禅定始终都受到干扰的话，它是疾病而非魔扰。若干扰只在开始及结尾时出现，那么这是脉络中之魔事。若是金刚乘行人，应用深呼吸法来对治它。
e、献供时。诸魔或会依附于献供的水、花、灯等之上。因此，金刚乘中有特别的咒可用。较常用的是净坛咒：OM AH HUM；魔会遁于无踪。
f、对治。三乘在对治上述诸魔时各有一套。小乘常用之法是诵三皈依，诸魔都会怕此。应主义的是显宗只有三皈依，但是密宗金刚乘中有四种皈依——即上师。密乘中，上师瑜珈乃是一种观修之法，上师被观成坐于行者之顶上，上师与佛无二。诸魔极怕此法。在此，有个故事可讲：
我的道友黄先生获得了“妥噶”修法，但却仍未有充分的加行准备；然而，他仍直接闭关修习。一开始，就有龙魔出现——吃饭时在他碗里，坐下修法时则在他面前。因此，他完全无法修下去，便打电报给我们的上师诺那仁波切。上师回复说：“你应观我坐在你的顶上。”黄先生读得回电指示后，便即刻如法修习。在发出如雷之霹雳声响后，龙魔消逝，也不再来烦扰他了。如果他有适当的加行及熟练于上师相应法，是不会发生此障的。
小乘里除了皈依行者应思念无常！“虽然此龙现在陷我于困扰，他仍是无常的，也不能永不休止地如此。”同时，行者应自谦惟，充满出离心。应思维道我将从此遁入无我真空。故说，谁在惊怖呢？有什么可以滋生烦恼的，魔和禅定者不是两者都刻着无我之征相吗？
大乘对治法门有两个层面，首先：观想复习“人”、“法”两者住于本体之空。魔者本空，他所惹起的不善法，即行者心中之意念也空。行者更进而用三轮体空。
其次，是作大慈悲观。行者可以思维，“魔要我命，我都奉献给你。”作为有情之一的魔，或许会受行者的大悲所感动而离去。有一次我闭关修行，有位朋友问起我的进境；我说“我修行以获得神通，便于救度有情。”他便去报告我的上师，他说“他不应该企求神通，否则会招惹魔障。”听到这些时，我回答说：“在我（证悟）的‘空”中，未有魔显现；在修菩提心及大悲心时，我不害怕他们。”我只想施与援助及救度他们。我的朋友经常忆念及此，并转告他人。
这大致上是大乘治魔之法，即不似小乘一般地视魔为敌。《维摩诘所说不可思议解脱经》上有说：“出现于世界之众魔王实非魔类，乃诸大菩萨之权观，是来施以逆增上缘的。”我也已成了一篇《逆增上缘加持颂》。
其大意是：死魔助行者修无常观，行者获得精进之利益。另行者若知病魔之如何生起，他必会谨慎修习。天子魔使人骄慢，行者由彼学会谦虚。同理，大自在天（即湿缚，他常与佛法作对）在大乘被视为观音之化身，他是来为行者相助的。
金刚乘里有甚多治魔之法；其实你可以称他们为“魔法”——即以魔治魔。首先，必要知道有哪些类别的魔，才能对症下药。金刚乘中，魔有时示现为佛陀，所以行者应善加辨认，其法如下：
i、行者应知所交涉的魔类是什么。章  各种禅定障碍之觉察和对治
ii、若魔示现为本尊（你怀疑的话），则尝试去变迁其显相，使他大如虚空，又将彼缩小等等。若显相可以依此变化，那么必是魔无疑；因为诸神、菩萨及天神通常是以不变之相示现的。
曾有一位净土宗行者，每晚面对着落日不断念诵阿弥陀佛的圣号。某个傍晚，太阳落到山的后面去时，山脚下正好有一棵大树；这位虔诚的行者终于得到法喜了，阿弥陀佛现彼面前，十六尺高，灿烂地示现了佛的种种相好。之后，他们每个晚上都面见阿弥陀佛，当然是乐在其中了。有一天他遇到一位禅师，便将此“证悟”禀呈一番。禅师说：“你只是见到魔而已！”真扫兴，可怜的行者又问道：“怎么可能呢？他正如（经上）所描述的一样，有适当的佛相及高度；哪是魔呢！”禅师很慈悲，送了自用的竹“扶颚”给他，并告知说：“当你再见‘阿弥陀佛’时，把这个向他掷去。”他依师而行，幻相便消失了。他去拣起竹具，以便还给禅师，此时他发现一条垂死的大蛇。禅师对他说：“住在那棵大树的蛇魔只是想取悦你；现在他死了，但是已转生到净土去了。把蛇埋了吧！。”
此是魔化身佛的一个例子。
iii、假如，行者诵本尊咒时，幻相消灭；它便是魔化现的，否则，当然是本尊了。
iv、 魔缺乏无上密四灌的常识，可依此识穿他。向现形者问四灌的意义，若是他答不出来，便是魔；若能，便是佛。尤其以第四灌为紧要——它牵涉到的空及证悟之本身。如果行者明了其义并能给予诠释，则不会受到魔障。
v、  诵四灌中的各个子咒及咒语，探问彼（幻相）有关的灌顶；可以答对便不是魔了。
vi、 以四灌之各个手印试探幻相：
初灌：手掌展开，五指下垂；
二灌：拇指卷曲掌心，紧握拳，四指在上方；
三灌：拇指曲压小指于掌内，中间三指向上直指；
四灌：无名指上指空中，拇指曲压余指于掌中。
幻相若不能回答回答手印的意义，便是魔。
灌顶          种子咒          咒语
初灌          HOM          GO  LAI  YA  JA
二灌          OM            SHE  LA  LA  WA
三灌          RAM          RAM  BA  MA  YA
四灌          BOM          OM  AH  HUM  KOM
vii、最后上师所赐的测魔法：
倘上师为行者授大灌顶时，也一同赐下特别的密号。此号不应抄写于纸上，更不能示之与人，甚至太太、丈夫、父母或是瑜珈兄妹都不应知。当行者对所示现的任何尊相有怀疑时，可以问他：“我的密号是什么？”加入能回答的便是本尊；否则便是魔。
我们可以看出金刚乘是一种仲裁式的治魔方法。小乘思想是将魔远远排挤，使他们更显顽劣。大乘则友善待之，因此使他和禅定者显得亲近。以上二法都不以魔的本来面目去对待他们。所以，金刚乘行者较确切明白魔的状况。
g、大自在天。据说他是一切魔之王，寓居于欲界天最高之第六天。当佛在拘尸那揭罗入大般涅盘时（于此世入大寂灭时），众神都来献上供养。大自在天也一道来献礼，但是佛陀不接受，且说：“你给我的弟子增添很多烦恼，我将不接受你的供养，除非你也献上咒语，以便我的弟子能使用到。”
印度教已随着佛教传入西方，所以大自在天可能干扰那边的佛教徒。因此，这至今甚为秘密的咒语，便在此公布，以便利读者备用：
大自在天咒曰：
OM  MAHADEVA  TSA  VUPADEVISHYA  HARALISA VASHAM GURUHO
偶尔，行者是能获得魔王的“逆助”的，但是此常用的技巧也造成很多一伙，从世间的如不定关系至心灵上的佛法也有。此魔王不愿人们对佛法生信仰，他会加以阻挠。然而，从金刚乘看，我们却有能力去降服他及其眷属——如或彼等的保证一样。
4、鬼
鬼和魔的差别在，后者降难于身心两者，而前者只造成生理痛苦。魔众造的恶行的有如：使人口中吐血；依水生之鬼使人生皮肤病；大力鬼晚上以白光现形，引起纷争；及女鬼使人泄精等。
小乘之对治是受三皈依及供施鬼魂；大乘则观彼皆空，或视为父母。
有一回密勒日巴大士暂离洞穴，回来时看见五鬼盘踞在内。虽然，他潜修的石洞非不吉祥之地，他们仍是来了。密祖以为他们是大力鬼，不敢进去。他又想：“或许是土地神吧。”于是为他们谱了一曲。听完了，他们仍不走。接着，他又用密咒惊吓他们，他们依然不走。最后密祖思及大手印的空——即一切有情都住于明体内：“鬼众们，你是我的朋友，我的爱人，你今晚要陪我过夜了。”持着大手印之佛慢及此种思维，他冲进洞穴去——而里面空空如也！
有些精灵会借助老鼠的化身及声音来陷落于行者身上，此种情况发生时，你会觉得身体非常重，重得动弹不得了。我曾经验过一次被一只“疯老鼠”镇压的经历，当时我吃了一惊：“咦！怎么了？”我诵咒，没有效；于是我作大手印观，这现象才消失了。
当然，不可能一开始便作大手印修法；因此，常受鬼魂干扰的人应向上师求取法宝。另外，可以观想将精灵摄入右拇指，用金刚密咒，将拇指收入紧锁拳中。我曾对一只特别烦人的精灵施用此法，并在禅定中发现他是瘦瘦小小的一个。我开掌放他走，不愿伤害他。在入睡前最好诵一些恰当的咒语，入睡时右手结此手印。那么精灵来作怪时，它将会陷入枷锁中；而不是一开始就有逃脱的机会。
5、疾病
应分辨出有两大类的生理病。
a、四大不调（病）。据说每一大种就有一百零一种病，所以共有四百零四种生理病。
因此，我们应饮用卫生的食物及水，呼吸新鲜空气等等——有如现代科学及医药所提倡者。
不要以为你可以修禅定治疗；佛陀本身都告诫弟子们要用适当的药物治病，如果现代治疗可以生效的话，不应踌躇不决，赶快治疗。有些中国行者太过信任咒力，或对禅定成果自矜太高，便拒绝药丸或注射治疗。除非你修行成就很高，否则这实在是愚痴的想法。
用咒语兼修禅定是很有感应的，医生的处方亦然。除了释迦牟尼对弟子的忠告，我们犹应怀念药师如来，他当然会解救我们的病苦。
b、第二类是特殊生理器官病，中国人分为五种。这个主题对目前的探究不重要，所以不做讨论。
c、过去世的业障病。极博学又时修禅定的悟达国师，由于有大成就，皇家便供养他一个黄金御座。他坐了上去，心中动了一点骄慢心。结果，有一精灵乘虚而入其身，在右膝上长了一个人面疮。那幽灵说：你七世修精严，但是我时刻都在等机会。在苛痛之下，国师造访了不少医师，但无法治疗。于是他向观音大士虔诚忏悔，大士终于现身并告知用某种特别的河水来治疗。大士向师开示说，他过去世曾杀过一个人，就是现在的精灵，此灵早已待机复仇颇久了。国师治好人面怆后，便编撰了两大巨册的《水忏法》，其中他广泛地从佛教经典中收集了所有的各种恶业及其对法，并详示其不同之忏悔法。
业病（非由四大失常而来者）应加以忏悔，在药物治疗之外也应寻求心灵治疗。有些疾病不容易由医师治好的，它经常现出罕有的征兆。有个朋友，在呀的脊骨下生了一个洞，还有分泌物流出。虽然遍访医生，似乎没有办法。最后他相信佛法，决定常诵《金刚经》。诵经后，病症也好了。
我另一个朋友的父亲卧病多年，现在仅存皮包骨了。他想死了好，可是死不了呀，每晚，他两个儿子得睡在两旁，以使被褥的重量不压迫到他痛苦的残躯上。我的朋友求教于我，我劝他去请有德行的比丘到家里诵七天的《金刚经》。他照做了，第三天这老人便释放下了极大的痛苦。
d、有些病是鬼灵造成的，行者应供养诸佛及自己的护法，同时也要向鬼施食。如修大布施及不杀生（守戒）都有帮助。
e、疯癫。在此将谈到四种疯癫症。
i、由情爱造成的，或是迷恋某异性而造成的。在此情形下，应修不净观至疯癫解除为止。
ii、由不当的药物造成的。使用其他药物治疗便可，这样已很足够了，但是要主义得用对药。
iii、由非佛法的咒所造成的。遇着此种危险状况时，我们不应与受难者做无谓的接触，不要与彼辩论，当然也不要伤害他们。此类魔病求助于上师的指示，便能恢复。
iv、 由业界之成熟造成。比如，一个人以外地被一只疯狗咬着而丧命。问题在为什么偏是这个人要碰着那只疯狗？这可能是一种果报。同理，为何有人天生白痴，或有人发生心理不平衡呢？佛教徒会明白，这都是一类无情严厉的果报。
6、修禅定之特殊障碍
a、慈悲生障。通常慈悲是一种美德，但是，如祖师夏哇缕巴的故事则例外，慈悲也可能变成障碍。这位祖师是八十四位密咒道大成就者之一，他有两个妹妹，同时也是其瑜珈伴侣。其一妹有食他上师身上虱子的习惯。正好，夏祖有一个徒弟米吉巴，他即有慈悲之障；起初他思虑：“他已取两妹为妻，这已够恶劣的了；但是，其妹竟然又残害这些小声明，活生生地咽食。”然而，米吉巴的仆侍则较聪明，他知道这些小生命都因此而证入佛果了。他反倒自叹人生的悲哀，没有速证菩提的机缘。夏祖知此仆者有哦智慧，只一弹指便使他转生空行刹土去了。彼时，夏祖及两位佛母也隐化而去，剩下米吉巴独自哀叹其损失，以后经历多年也不能再遇见他们。
从这则轶闻，我们应了解到大觉悟者不一定是按常规准则去行事的（然而他们通常是坚守律法的）。密乘及禅宗的大师们偶尔举止“恶劣”，实则绝对处于方便需要，除此，他们也用神通之大能力来度化有情。他们的言行不可和凡夫相提并论，其行为准则也不能用于沉溺于五毒的人。所以你得留心，不要急于去裁决觉悟者的心境。
b、律仪之障碍。普遍上，大部分的行者——普通人更尔说——坚守大众认可的规范是非常有利益的。处理世间法及小乘的修行上，仪律是极有利且不可缺的，但是，金刚乘行者若是过以严厉执持，或会成为进步的绊脚石。譬如，宗喀巴大士及众多禅师们不用空行母或修第三灌，因而不能达到如莲师一般的卓越成就。经大乘升华之后仍拘泥于戒条便是仪律之障。有些上师为避免徒众及护法之非议便不利用空行母。
c、小有成就就即止的障碍（得少为足也）。这是趋向无上圆觉的障缘。若行者只祈求小小的神通，学会了一些禅那，遂求徒众的恭敬或者雄辩无碍、被请登座说法去——这一切都是障道之事。天台宗祖师传记中，有很多在临终时才忏悔不得证入无上正觉之前疚，虽博学多闻却成就有限。
我曾经验过此类障碍：一次禅定中，曾有一个声音告诉我，在某处土下埋了一尊金佛。我不理它，无论如何，发现一尊金佛只是小事而已——我得来何所用呢？
另一次，土地神告诉我某处山中有一只金鸡及一些小金鸡；这些都是献礼，我也能变卖致富。但是，我已三餐不缺了，再拥有更多的财富便很容易招惹盗匪杀生之祸。后来我询问当地住民是否山中掩埋着金鸡的传说，他们说有的。
我已婉拒了不少此类的献供，它们必会增添逆缘的。好了，虽不受世间宝藏的拖累，在禅定中反而出现了无数法身的开示。对我而言，这比发现西藏古圣所遗下的金刚杵、佛像等更加宝贵。实际上他们也不私藏这类法器。而是转赠寺庙供人瞻仰；若是有志于无上菩提之理想，这些事都用搁置一边。
d、急于成为上师。当然，人人应发愿作众生导师，大乘极度赞扬此种事业；但是密乘行者的传统是应先成佛，才学究竟利他。太急于成为众生上师，心灵境界不仅不提升，反会导致为师的堕落而徒众裹足不前。
以上四种（修行上）障缘是我的经验之集，古人未曾如此论述过的。
e、逃避障碍本身便是一种障碍。
若行者常要舍闹取静，那么便执着于“静”了。这样，你又怎能在清静之处修行成功呢？宁静的处所对初学者有帮助，但要修证有所突破则构成障碍。
从前中国有位戒律深严的比丘，他从不乱瞄女子及妇人。护法居士们带着妻女来参访时，比丘会把双眼注视面前的地上。因为无比的戒禁，他功德累累，死后火化时，灰烬中发现了无数坚硬、如宝石般晶莹的舍利，很多人都供奉这些圣物。然而，仕女们把它捧到手上时，舍利便会消失；他似乎只能度男众了——不能度女人！
我仅以上述两件事来举例说明此所谓摇臂障碍之障碍。
7、各种滋障之总结
从经验上说，我提出除障的四大原理。
a、空性。彻底地悟空，达到某种程度的保证觉悟。此后便不再有障难，这是大威力及大功用的方法。
b、发大菩提心。在岩穴中潜修了两年，我得了皮肤病。这个山洞（在中国境内）有两个入口，就在山的两边，在地底下蜿蜒数里之长。由于有一条河流跨越它，洞顶便有水滴渗透滴出，空气异常地潮湿，我的衣服经常是湿润的；为了使自己干暖，得修炼气功来增强拙火力。之后，我到印度朝圣，无法持续用功。结果，感染了藓病，且迅速地长遍全身，便住院治疗了一个月。彼时，此既黑又可怖的病魔来烦我，把我前后摇撼起来。我看到它的形状很大，便请他来入我身。也祈祷世间的一切疾病都加到身上来，以求众生脱离病苦。彼病魔竟对我说：“我害怕了你的菩提心，”然后即刻离开。过后病也痊愈了。
c、出离。出离世间并且对佛陀有信心；这也有不同的层次。第一，舍弃肉身，经由修行成果很诚信地升入天界；至少小乘常这样做。接着行者应舍弃空性升华的自觉而进入佛掌中。此后，行者必须舍弃对一切事物的贪爱而转化成对空行母的“爱”，由她来保护我们。最后，生命及一切的一切都舍弃了，圆满证得空性时，行者进入法身的怀抱中，行者在其中受到一切法的监护，更不可能受到魔的损伤。上述的条件都非常重要。
d、修习金刚乘。行者应努力修学佛陀果位的金刚乘法门；如莲花生大士的《应化录》所示一般，即使再难降伏的恶魔也会消失。
e、伪悟
1、一般内怔。下举的十个因素中，前九项是造成假内证的；第十个不是假悟。它们是：
a、由五蕴所造成（之内证）；以禅定时所见的幻相为例，它不一定是本尊，而是幻想的产物。
b、由日常生活的苦恼及妄想所造成的；
c、由疾病及痛苦所造成的；但误以为是对四圣谛有所悟入了；
d、由业力影响所造成的；
e、由恶魔，魔王及其加持所造成的；
f、由止及观的因缘所造成的；
g、由各种邪见及疑惑所造成的；
h、由于（修行）进步所引生的慢及证得涅盘的妄想所造成；
i、由满足于（下等）小乘涅盘之诱惑而不趋向菩萨果所造成的；
j、由实证佛果所造成的。
2、各种光明。内证有以光明来显示的，它也有不同的程度。这些光明虽然零星的记载于书中，但未曾详录于同一本子中。伪证所显光和法身常寂光之差别如下：
a、有个主体见到了光为客体，即有二元性（属伪证）。
b、伪证所显光有区域性的限制；或是只在眼前，在一房间或充满一整栋建筑，而法身光是无际限的。
c、伪证光是昏暗的。请看藏密《中阴救度法》，其中说到看到昏暗的光彩幻相是导引向六道转生的（六道即天、人、修罗、饿鬼、畜牲及地狱）。
d、空性（差别）。即使所显的光有如秋天无云的晴空，但是唯有完全实证了大乘空性升华时，所见的才算是法身（光明）。没有此层经验，所见的不可能是法身光明。那些教示有“灵魂”或“我”存在的宗教，并不了解有必要验证空性以作为心灵的圆觉。而他们也不能使“神我”或“上帝”与法身合一，因为前者是可以不经验空而去认知的概念，而后者只有透过升华过程后才可以经验得到。遇到那些好把种种冠以法身地位之名的人时，你应该这样考验他：“这是你的经验吗？（不仅是某些理论便够）你如何打破这精细的‘自我’观念呢？”
e、光明的层次。
i、小乘。小乘行者要见到真实的证悟光明，则必须修成无我观。若只是善巧于净化及出离，而未曾证得五蕴中之无我，则不能验证阿罗汉的真实光明。章  各种禅定障碍之觉察和对治
ii、大乘。完成六度及证悟了人、法二无我，便会绽放出菩萨的光芒。
iii、金刚乘。佛的智慧光会由法身放出——同时大慈悲的报、化二身也一并流露。要实证此点，必须善地修第三灌大乐法门，使四空四喜交融。此秘密修法，其光源、光际、及其特性，和前述者都有显著的不同。
3、伪证之涅盘。
由于涅盘也有程度差别，因此有时也分不清的。
a、禅那光明。行者会误认四种禅那的显光就是小乘涅盘。达第四禅那时，行者看似消灭了一切烦恼和染著，甚至喜乐也舍弃了，只剩下宁静及专一之心念。他应觉察到，这乃是色界的禅那而已，他仍在轮回之中。
曾有一位中国比丘，叫作“四禅和尚”的，他因此而被自证所欺。当他经验到第四禅的禅定（天）身时，他认为那是一种心灵体，出定后他不能将彼保留，因此感到惊谔。他诽谤说：“佛陀打妄语！根本没有涅盘。”结果他堕入地狱。
b、涅盘之三摩地。行者或能证得小乘涅盘之三摩地，但却误解为佛陀涅盘之金刚三摩地。大乘可以指出其中之差别。
c、涅盘之差别。另一种可能误会的是把无余涅盘和无住涅盘搅在一起。前者的特征在断灭染污及住于法身——究竟从轮回中解脱了。后者是一种动态的（涅盘），其中救度不中断，诸佛悲悯于有情而不断作出种种示现；不住于任一处是此涅盘的特征，是真实的救度境界——意即行者可以随处出现种种法相，无时空的限制。
4、大手印及大圆满之伪证。此处举八种错谬：
a、执于喜乐唯有转生欲界天之果
b、执于光显将生于色界天
c、执于无念将生于无色界天
d、若视法身为秋天（无云晴空），且执着此经验，将会转生于空无边处天。
e、若执持一切唯识之见，将会转生识无边处天
f、执持一切法皆非法，不需任何功用，会生到无所有处天。
g、执着于非想非非想则将会生于非想非非想处天
h、若圆满地证了空行，但是不发菩提心及大慈悲，则堕入小乘的空境，成就亦仅只于此。
5、禅宗之堕。根据曹山祖师，有所谓三堕：
a、若不断切色声，是岁世间之堕（当然都应舍弃的）。
b、若有人说：“我将和白牛（法身）一样。”这是类堕。
c、若不接受食物，这是伪尊贵堕（即太重视法身之故）。行者须受食以证得报化二身之功用。
6、（曹山）四禁。
a、不行心处路（即唯识而已）
b、不披法性衣（即常说“本来尊圣”及“清净”等）
c、不住赤裸当下（即执住三时）
d、莫取未生时（伪禅者会指示人不作思维，当思念不生时，可证得禅。这是非禅或死禅。）
7、对伪证之总结。根据经验，我将提供一些可信赖及有用的勘验悟境的方法。不可以神通有无来检验悟境，因为非佛教徒也能证得前五通。有则佳，没有亦无伤。真实勘验是依三种条件：
a、哲理之提升。悟者必须经过“哲理提升”的，他对佛道会予以广博精深的诠释；经由小乘之信心及净化，大乘空性之升华，辅以发大慈悲心，以至于对五毒的通晓及明白其转成五智之道，他应已涉猎群经，融会贯通；若做到了，便可对一己领悟的立足点加以肯定。行者会有自知之明；因此，忠正的自我检讨，可免落入自欺之嫌。即使你善解佛法，且能对这书上宣说的禅定系统一目了然，你仍得自我反省：我的性情如何？我的根本烦恼闹是哪些？立于解及提升的层面上，行者可以信赖地去裁判任何可能的悟境。
b、心境之提升。除非心理状况已获提升了，否则也不过当个学者而已。行者应先瞄准查明过去生的业力。你应全盘地自我质询：“我发生了什么样的菩提心呢？我现在拥有什么样的检定力及觉照力呢？”有一个综合性的问法是：“我做了哪些改变呢？”如果行者无法诚挚地提出任何进展，那么在禅定上没有进步，更不必说得证了。如果进步了然可见，又必须以自己对最终目标——佛果——的特性的认识，加以评估比较。行者将可从一天一天的勘察中发现内在心行的相继进展。比如：“起先我不懂慈悲，但是现在……。”
行者应念念不忘的是，他将从一个凡夫蜕变成佛陀。若行者能修行作观，或见本尊及无量诸佛，但是却又自私自利，食古不化那又有何用？真实的进步是“人心相续地转成佛心”，这是精粹所在。
行者仍应自我检讨：“我累积的资粮足以成阿罗汉吗？如不，应如何进证佛果呢？”这是斩除自我狂妄的途径。我知道，很多大乘行者说这是自私的想法，但是当你探头去寻觅有高尚的人格又富大慈悲的“菩萨”时，则寥寥可数。实则，很多导师是由徒众捧起来的（或自我宣传而来的），连小乘罗汉圣者的尊贵，门都没摸着。我未曾见过有如罗汉一般尊圣的“菩萨”。
就如依他人的行为举止来探测其心，我们也可以自我检讨，看看自心的迁变便知，这对悟境有铁一般的证明。
c、肉身的迁转。经过哲理及心理两层的提升，接着是肉体的提升。即使是小乘修行，在入寂时，罗汉圣者们或会显示十八种神变，作不可思议的身之迁转。身体会因人的内部组成之变而变的。禅定的功力，有时可以从行者随意变化身体的程度来评判。因此，行者起初可以治疗或抵抗小病，更进一步，身体会更强健，能在老年时保持年轻相，显示更大的神力。然而，以此来测试悟境仍有危险，因为非佛教徒也能运用神通的。
金刚乘行者则较易于以身迁来勘验。修法后哦，人身转成智慧光，人脉转成智慧脉及人气转为智慧气。金刚乘方便有其证悟极限，可以从身之浓缩化小来测试；在火化时成就较高者只留下发和指甲，而最高级的“普通”证悟是在“死”时隐化成智慧光。再上等之成就是无上证悟和身体同时俱存（如莲花生大士之无死虹光）。
所以，如此勘验自问：“我的身体有更舒适、更强壮、更轻安（等等）吗？”这类变化是依据于进展及证悟的本质的。
读者们可以自己证明一切；你必须承认的是它们（指各种证明）都很清楚，不允许任何过失——除非是粗心大意地自欺自惘。
最后，我祈祷你们先我而速证无上菩提果，愿你们指引其他读者们也共证上述三种境界的提升——彼时，撰编此书的宗旨便算完成了。
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