神马文学网学而第一 —— 儒学是人们融入社会的修养之学
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 05:20:54
古时候，写篇东西，似乎没有题目，后人为了编纂的需要，就以文章的开头两个字作为篇名。由此《学而》就成了《论语》第一篇的篇名。在丑牛童看来，取第一个字‘学’作为篇名就恰当不过了。‘学’是指孔子的学说，孔子三十而立就是立的这个‘学’。孔子之学，是为政之学，告诉官员行有道之政的方法和个人应具备的称为‘君子’的道德品质，以及如何通过个人修养而成为君子。 所以我们说，老子为‘道’，孔子为‘学’。‘道’主要教导君王看问题的方法，治理国家的道理和行为规范。君王为了自己的治理，就希望自己的官员如何如何，这就产生了对官员（后来扩大到百姓）行为进行行为规范的需要。根据‘道’拟定和说明这些规范的内容，及其道理的，就称之‘学’，学习这些规范的内容，及其道理，通过个人修养，将这些规范和道理化为自觉的行动，就称之‘为学’。具有很高的道德修养的就叫做‘有学’，‘有学’者就是君子，君子者就可为有道之政。这些词是在《论语》经常出现的词，我们千万不要把有学当作现在的‘有学问’来解读，而要把它当作有很高的道德修养来理解。如同‘道’不是老子首创一样，其实，‘学’也不是孔子的首创，‘道’一产生，‘学’也随之产生。老子祖述伏羲，称伏羲、黄帝、周文王为圣人。‘道’初创于伏羲之画，发展于黄帝之经，完善于文王之《易》，集成于《老子》之道。孔子祖述尧舜，称尧舜为圣人，是自我修养之‘学’的祖宗。从发展历史来看‘学’来源于‘巫’，‘风’和‘礼’，开创与夏，完备于商，集成于孔子。后世称之为‘儒学’，儒从字形看，是人人需要的意思，儒学即人人需要之学。儒学的宗旨是通过个人在‘仁’‘忠’‘信’‘孝’等全面修养，实现君臣和谐、君民和谐、家庭和谐、个人和社会的和谐、以及个人的心身和谐。
‘道’与‘学’，其实都是国家管理学说的两个组成部分，只是各自阐述的方面不同，在国家管理学说中的地位和作用不同，按《老子》第一章所说，“此两者同出而异名”。‘道’总是展现国家管理学说的本质，而‘学’总是展现国家管理学说的发展变化。《老子》认为‘道’是根本，而德、仁、义、礼是‘道’之华（花）。在中国整个历史发展过程中，国家和社会管理（或说统治）理论的千变万化生于‘学’，‘学’生于‘道’。‘学’是‘道’在人际关系，进而建立和谐社会关系方面的具体应用。社会发展到私有制社会，人从自然人变化为社会人，‘学’就显得越来越重要，在国家和社会管理的历史发展中，由‘道’占主导地位发展为‘学’占主导地位，“为学日益，为道日损”成为不可一种历史的发展趋势。但总的来说，学与道相生是中华思想文化的主线，推动中华思想文化随着时代的发展而发展。
孔子认为‘学而优则仕’，后人解读为学问好的人就可以当官，这就背离了孔子‘道德修养好的人才可以为官’的原意。《论语》以‘学’为开篇，就是强调道德修养对为政的重要性。‘学而’不是传统上的劝学篇，而是阐述道德修养的内容、方法及其对为政的重要性。 这是对《老子·59章》提出的重积德是国政之本、‘重积德则无不克’、‘是谓深根固柢，长生久视之道’的思想的运用和发展。
在整个2000多年的封建社会中，万千文政思想生于孔子之‘学’，孔子之‘学’生于老子之‘道’；以‘学’为利，以‘道’为用，‘道’与‘学’和谐相生，就是中国的政治、思想、文化的生命线。而过去的思想文化史的研究并没有把握住这条生命线，反而把儒道人为地对立起来，一会儿打倒这个，一会儿又批判那个，或让我们的老祖宗互相对骂，大多数人在旁边看热闹。2000多年来，既不知道何谓‘道’，何谓‘学’。这就是中国史学界、文化界和思想界的悲哀。
我们的经典思想文化，曾经照耀过世界，有过灿烂，有过辉煌。时代在呼唤东方文化，世界在期盼华夏智慧，‘走近经典、创新经典’的任务就是弄清儒和道实质及其依存关系，去掉那些今天用不着的，发扬那些今天用得着的，增加近代、当代我们独有的、而且被证明是正确的东西，吸收世界文化中的先进部分并加以中国化，构建出新的华夏先进文化，是刻不容缓的思想文化建设任务。这样才能无愧于‘先进文化’代表的称号。
‘道’与‘学’，其实都是国家管理学说的两个组成部分，只是各自阐述的方面不同，在国家管理学说中的地位和作用不同，按《老子》第一章所说，“此两者同出而异名”。‘道’总是展现国家管理学说的本质，而‘学’总是展现国家管理学说的发展变化。《老子》认为‘道’是根本，而德、仁、义、礼是‘道’之华（花）。在中国整个历史发展过程中，国家和社会管理（或说统治）理论的千变万化生于‘学’，‘学’生于‘道’。‘学’是‘道’在人际关系，进而建立和谐社会关系方面的具体应用。社会发展到私有制社会，人从自然人变化为社会人，‘学’就显得越来越重要，在国家和社会管理的历史发展中，由‘道’占主导地位发展为‘学’占主导地位，“为学日益，为道日损”成为不可一种历史的发展趋势。但总的来说，学与道相生是中华思想文化的主线，推动中华思想文化随着时代的发展而发展。
孔子认为‘学而优则仕’，后人解读为学问好的人就可以当官，这就背离了孔子‘道德修养好的人才可以为官’的原意。《论语》以‘学’为开篇，就是强调道德修养对为政的重要性。‘学而’不是传统上的劝学篇，而是阐述道德修养的内容、方法及其对为政的重要性。 这是对《老子·59章》提出的重积德是国政之本、‘重积德则无不克’、‘是谓深根固柢，长生久视之道’的思想的运用和发展。
在整个2000多年的封建社会中，万千文政思想生于孔子之‘学’，孔子之‘学’生于老子之‘道’；以‘学’为利，以‘道’为用，‘道’与‘学’和谐相生，就是中国的政治、思想、文化的生命线。而过去的思想文化史的研究并没有把握住这条生命线，反而把儒道人为地对立起来，一会儿打倒这个，一会儿又批判那个，或让我们的老祖宗互相对骂，大多数人在旁边看热闹。2000多年来，既不知道何谓‘道’，何谓‘学’。这就是中国史学界、文化界和思想界的悲哀。
我们的经典思想文化，曾经照耀过世界，有过灿烂，有过辉煌。时代在呼唤东方文化，世界在期盼华夏智慧，‘走近经典、创新经典’的任务就是弄清儒和道实质及其依存关系，去掉那些今天用不着的，发扬那些今天用得着的，增加近代、当代我们独有的、而且被证明是正确的东西，吸收世界文化中的先进部分并加以中国化，构建出新的华夏先进文化，是刻不容缓的思想文化建设任务。这样才能无愧于‘先进文化’代表的称号。