神马文学网《儒林外史》的思想境界 - Qzone日志
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 04:41:20
我以为，文学作品是要有一定高度的思想境界的。一部（篇）作品，假如思想境界很低，或者根本就没有什么思想境界，那是无论如何算不得佳作的。这个想法，跟本人不久前提出的“文学名著都是教人‘越狱’的”观点，一脉相承。一部（篇）文学作品，倘若没有比较高的思想境界，是无法完成教人超越人世的羁绊、藩篱、囹圄从而进入自由王国这个使命的。
清人吴敬梓的《儒林外史》，它之所以能得到鲁迅先生的肯定和赞扬，称其“足称讽刺之作”，“无一贬词，而情伪毕露”（见其《中国小说史略》第二十三篇）；它之所以被文学史家公认为是中国文学史上“四大名著”之外十部优秀小说之一（其他九部是：《隋唐演义》、《说岳全传》、《封神演义》、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》、《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》、《东周列国志》）；都跟它的思想境界有着直接的关系。
《儒林外史》是什么思想境界？很简单，那就是小说第一回《说楔子敷陈大义，借名流隐括全文》中塑造的正面人物王冕的思想境界：向往自由，才华横溢，性情孝悌，淡泊名利。换言之，一身而兼具真儒士、真名士的品性。小说中，敬慕王冕并曾向他请教如何平定浙江人心的朱元璋，做了皇帝之后，派遣官员前去请王冕出来做官，并欲授以谘议参军之职。但是，事先听到消息的王冕，已经逃到会稽山中隐居去了。他隐姓埋名，直至病死。
古往今来，能像王冕那样，拒绝朝廷礼聘，拒绝送上门的富贵利禄之人，屈指可数。但是，我认为，对他们，大部分人在内心深处都是敬佩的，都承认他们的思想境界是很高的。就连旨在歌颂皇恩、润色鸿业，“等于为帝王将相作家谱”（鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗？》）的皇家正史，也往往设立《隐逸传》，煞有介事地记载他们自甘清贫、不慕荣利、结茅隐居的故事。他们这种实际上是不愿意给朝廷卖命甚至藐视朝廷的态度和行为，朝廷反而有雅量给予肯定，加以褒扬。
话说当今一位以“文化散文”名世的学者，其思想境界，却跟吴敬梓的《儒林外史》截然不同。在一篇写西湖的文章中，他是这样描述和评价文人隐居行为的：“……十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。”“结果，群体性的文化人格日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消……”。显然，在这位名家看来，文人跑去隐居，是一种罪孽，而且罪孽十分深重。
有个小细节，可以构成有趣的对比。这位“文化散文”名家，提到宋代隐居西湖孤山、平生一天官也没做过、一粒皇粮也没有领过的处士林逋（字君复）时，口口声声都是宋朝皇帝在他死后追赠给他的谥号（“和靖先生”），“林和靖”“林和靖”的，叫得十分顺口。殊不知，吴敬梓《儒林外史》第一回末尾一节，说到王冕死后，却有这样一句话：“可笑近来文人学士，说着王冕，都称他王参军，究竟王冕何曾做过一日官？”
《儒林外史》中还有一个情节，王冕母亲老病卧床，临终之际，对王冕说了这样一番话：“我眼见得不济事了。但这几年来，人都在我耳根前说你的学问有了，该劝你出去做官。做官怕不是荣宗耀祖的事，我看见这些做官的都不得有甚好收场。况你的性情高傲，倘若弄出祸来，反为不美。我儿可听我的遗言，将来娶妻生子，守着我的坟墓，不要出去做官。我死了，口眼也闭。”看看我们生活的这个现实世界，王冕母亲的话，似乎也并未过时。
写到这里，许是夜色太深了，我忽然感到了迷茫：当代“文化散文”名家与《儒林外史》王冕母亲，他们的思想境界，究竟孰高孰低呢？