第十四章　坦陀罗免于欲望的方法

智慧奥秘
第十四章　坦陀罗免于欲望的方法
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1973年3月30日于印度孟买
第一问题：
昨天你说，朝向解放或三摩地的动机也是一种紧张和一种阻碍，但或许那不是一个欲
望，而是一个热望，是人内在固有的饥渴，不是吗？
你必须了解欲望是什么意思，宗教使你对这个很混乱，如果你欲求世俗的东西，他们称
它为欲望；如果你欲求另一个世界的东西，他们就以一个不同的名字来称呼它，这是荒谬
的，欲望就是欲望，不管欲望的目标是什么都没有差别，目标可以是任何东西，可以是属于
这个世界的、物质的，或者是属于另一个世界的、灵性的，但是欲望还是保持一样。每一个
欲望都是一种枷锁，即使你欲求神，那也是一种枷锁，即使你欲求解放，那也是一种枷锁，
除非这个欲求完全去除，否则解放不可能发生，所以，记住，你不能够欲求解放，那是不可
能的，那是矛盾的，你可以变成没有欲望，然后解放才会发生，但那不是你欲望的结果，相
反地，它是没有欲望的结果。
所以，试着去了解欲望是什么，欲望意味着现在你不好、你不安逸，就在这个片刻，你
没有泰然自若地自处，有未来的其它某种东西；如果那个东西被满足了，它将会带那个满足
永远都在未来，它从来不会在此时此地，这个头脑对未来的紧张就是欲望，欲望意味着你没
有处于现在这个片刻。而所有存在的只是现在这个片刻。你在未来的某一个地方，而未来是
不存在的，它从来没有存在过，它也将永远都不会存在，所有那些存在的都是现在、都是这
个片刻。
预期某种未来的满足就是欲望，至于那个未来的满足是什么，那并不重要，它可以是神
的王国、天堂、涅槃、或任何其他东西，但如果它是在未来，它就是欲望。如果你活在现
在，你就不能够欲求，你不可能欲求，这一点要记住。活在现在，你只能够存在，你无法欲
求，活在现在，你怎么能够欲求呢？
欲望会把你引导到未来，会把你导进幻想和做梦，那就是为什么佛陀那么坚持“没有欲
望”，因为唯有在没有欲望当中，你才能够进入真实的存在，有了欲望，你就会进入梦中。
未来是一个梦，当你投射到未来，你一定会遭到挫折，你为了未来的梦而摧毁了目前真实的
存在，而这个头脑的习惯将会跟着你，它每一天都在被加强，所以当你的未来来临，它将会
以现在的形式来临，而你的头脑会再度跑到其他某一个未来，即使你能够达到神，你也不会
满足，依你现在的心态，那是不可能的，即使神性呈现出来，你也会走开而跑到未来。
你的头脑总是进入未来，这个进入未来的头脑运作就是欲望，欲望与任何客体无关，不
管你是欲求性或欲求静心都一样，问题在于欲望本身、问题在于你欲求，它意味着你不在此
地，它意味着你不处于真实的片刻当中，而当下这个片刻是进入存在唯一的门。过去和未来
都不是门，它们是墙。
所以我不能够称任何欲望为灵性的，欲望是世欲的，欲望就是世界，没有所谓灵性的欲
望，不可能有，那是头脑的一种诡计、一种欺骗。你不想脱离欲望，所以你改变目标。首先
你欲求财富、声望和权利，现在你说你不要欲求，因为这些是世俗的东西，你谴责它们，而
那些欲求它们的人都遭到你谴责的眼光；现在你欲求神、欲求神的王国、欲求涅槃、莫克夏
（自由）、欲求那永恒的、欲求存在、意识和喜乐、欲求婆罗门，现在你欲求这些，而你觉
得很好，你认为你蜕变了，但是你并没有完成任何事，你还是保持一样。
你只是在跟你自己在玩把戏，如此一来，你更是一团糟，因为你认为这不是欲求，你还
是保持一样。头脑还是保持一样，头脑的运作还是一样，你还是没有在此地，欲望的目标改
变了，但是那个追求、那个做梦还是保持，而那个做梦就是欲望——不是那个客体。
所以，试着了解我，我说每一个欲望都是世俗的，因为欲望就是世界，所以问题不在于
改变，问题不在于改变目标。那是一个突变的问题，那是一个从欲望改变到没有欲望的革命
问题。是从欲望改变到没有欲望，而不是从旧的欲望改变到新的欲望、从世俗的欲望改变到
彼岸的欲望、从物质的欲望改变到灵性的欲望，不！从欲望改变到没有欲望才是革命！
但是要如何从欲望转变到没有欲望？你需要有一些欲望才能够行动，如果需要有一些利
益的动机、一些贪婪、或者一些获得，你才能够从欲望转变到没有欲望，那么你就根本没有
转变。我说，如果能够没有欲望，你就能够达到永恒的喜乐，那是对的。如果没有欲望，永
恒的喜乐将会发生。但是如果我告诉你说：没有欲望的话，你将会得到永恒的喜乐，那么你
将会使它成为一个欲望的目标，那么，你就完全错过了那个要点。
它不是一个预期的结果，它是一个深刻了解之后自然的结果，所以，试着去了解：有欲
望就有痛苦，不要认为你已经知道，你不知道，否则你怎么会进入欲望？你还没有觉知到欲
望就是痛苦、欲望就是地狱。要觉知，当你欲求某种东西的时候，要觉知，完全警觉地跟着
欲望走，然后你就会达到地狱。
每一个欲望都会导致痛苦，不论它是否被满足，如果它被满足，它就比较快导致痛苦，
如果它没有被满足，那么它需要时间，但是每一个欲望都会导致痛苦，要觉知到整个过程而
跟着它走。不必匆忙，因为匆忙完成不了事情，在匆忙当中，灵性的成长是不可能的，要慢
慢地走、耐心地走，注意看每一个欲望，然后注意看每一个欲望如何变成到达地狱之门。如
果你注意，迟早你将会了解欲求就是地狱，当那个了解发生的时候，就没有欲望，突然间，
欲望就消失，而你就处于一种没有欲望的状态。
你不能够练习它，这一点要记住。只有欲望能够被练习。你怎么能够练习没有欲望呢？
你不能够练习它，你只能够练习欲望，但如果你是警觉的，你将会觉知到：那些欲望导致痛
苦，当每一个欲望都导致痛苦，当你深深体验到这个，当它不仅仅是意见和知识，而是一个
达成的事实，那么欲求就消失了，它就变得不可能。你怎么可能把你自己引导到痛苦？你一
直都是把你自己引导到快乐，你认为你是如此，然而你总是往痛苦走，这种事好几世以来一
直都在发生，你总是认为这个或那个是天堂之门，而当你进入，你总是了解到它是地狱，这
种事没有任何例外，它一直都是如此。
觉知地进入每一个欲望，让每一个欲望引导你到痛苦，然后，突然间，有一天，成熟将
会发生在你身上，你将会了解每一个欲望都是痛苦。
一旦你了解它，欲望就消失了，不需要做任何事，欲望就这样消失、枯萎，而你就处于
一种没有欲望的状态。在没有欲望当中就有涅槃存在，就有完美的和绝对的喜乐存在，你或
许可以称它为神，或称它为神的王国，或者看你要怎么称呼它都可以，但是要记清楚，它不
是你欲求的一个预期的结果，它是一个没有欲求的自然结果，而没有欲求是不能够练习的。
那些在“练习”没有欲望的人，他们是在欺骗他们自己，全世界有很多和尚或弟子，他们都
在练习没有欲望。你无法练习没有欲望，负向的东西是不能够练习的。隐藏在练习背后的是
欲求，他们在渴望神，渴望内心和平的发生，渴望死后在未来的某一个地方有喜乐在等待着
他们，他们在欲求，而他们将他们的欲求称作“灵性的欲望”。
你可以很容易地欺骗你自己，语言是很容易骗人的，你可以合理化地解释。你把毒药叫
做“神的食物”，当你称它为神的食物，它看起来就好像神的食物。语言会催眠你，那是语
言的功能之一，但是这个感觉、这个“欲望是痛苦”的了解或体验必须是你自己的。
玛丽·史蒂文生曾经在那里写过，她去拜访一个朋友，她朋友的女儿是瞎子，玛丽·史
蒂文生觉得很奇怪，因为那个女孩子会说：“他是丑的，我不喜欢他。”以及“这件衣服的
颜色是漂亮的。”等等的事情。因为她是瞎的，所以玛丽·史蒂文生就问她：“你怎么感觉
某人是丑的，或某种颜色是漂亮的？”那个女孩子说：“是我姐妹告诉我的。”这是知识。
佛陀说欲望是痛苦，而你继续重复他的话，这是知识。你在欲求，而你从来没有看到欲
望就是痛苦，你只是听佛陀这样的说，这是不行的，你只是在浪费你的生命和机会。你自己
的经验才能够改变你，其他没有什么东西能够改变你。知识不能够被借用，如果它是借来
的，那么它是假的，它看起来像知识，但其实不是。但是为什么你要遵循佛陀或耶稣的话
呢？为什么？因为我们的贪婪，我们注意看佛陀的眼睛，它们是那么详和，因此你就产生了
欲望，你就开始想说要如何才能够达到它。佛陀非常喜乐，每一个片刻都在狂喜之中。有一
个欲望会升起，说要如何成为像佛陀一样，我们欲求这种状态。
然后我们就继续问：佛陀是如何达成这个的？它是如何发生的？这个“如何”创造出很
多问题，因为这样的话，佛陀会说：在没有欲望当中，它发生了。他这样说是对的，它是在
没有欲望当中发生的，但是当我们听到说它是在没有欲望当中发生的，我们就开始练习“没
有欲望”，我们开始离开欲望，而整个努力就是去成为像佛陀一样的一个欲望。
佛陀并没有试着去成为像别人一样，他并没有要求要成为一个佛，他只是试着去了解他
自己的痛苦，当他了解得越清楚，痛苦就越消失，然后有一天他了解到“欲望是毒”。如果
你有欲望，你就成为一个牺牲者，你就不可能快乐，你只能够希望，你只能够希望和失望，
然后有更多的希望和更多的失望，这将成为你的循环，当你变得更失望，你就希望更多，因
为那是唯一的慰藉，你继续移向未来，因为在现在，你一直都失望，而这个失望的来临是因
你的过去。
在过去，这个现在是未来，而你希望着它，现在它是失望，然后你就再度为未来抱着希
望，而当它变成现在，你就再度失望，然后你就再希望，然后就会有更多的失望和更多的希
望，有了更多的希望，你就会再有更多的失望，这是一个恶性循环，“善什”（sansar：世
界；欲望）之轮就是如此。
没有一个佛能够给你他自己的眼睛，而他不能够将眼睛给你是好的，否则你将永远都是
一个冒牌货，这样你将永远无法变真实。受苦是好的，因为唯有透过痛苦，你才会变得真
实。所以，第一件事是：跟着你的欲望走，好让你能够真正了解它们真正是什么。经验任何
隐藏在那里的痛苦，让它显现给你，这才是“苦行”。
那罗帕曾经说过，如果你能够警觉，每一个欲望都会引导你到涅槃，它的意义就是如
此，因为如果你是警觉的，你就知道每一个欲望都是痛苦，当你找寻了欲望的每一个角落，
突然间你就停止了，那个停止就是喜乐的发生，它一直都在那里。那个发生一直都在等待着
你，等待着要在“现在”跟你会面，但是你从来不在现在，你总是在做梦。真实的存在维系
着你，因为有那真实的，你才能够活生生，因为有那真实的，你才能够存在，但是你一直在
不真实里面活动，那不真实的很会催眠一个人。
我听过一个犹太人的笑话。两个老朋友在阔别多年之后相见，然后其中一个朋友告诉另
外一个：“我已经有二十五年没有看到你了，你的儿子怎么样了，你那个叫做哈利的男孩怎
么样了？”另一个说：“我这个儿子，他是一个伟大的诗人，到处都可以听到他的声音，他
的歌到处都有人在唱，那些懂得诗的人说：迟早他将成为一个诺贝尔奖的候选人。”另外一
个朋友说：“太棒了！告诉我你的第二个儿子班尼，他怎么样了？”那个朋友说：“我对我
的第二个儿子感到很快乐，他是一个领导者、一个伟大的政治领导者，有千千万万的人跟随
着他，我确信，迟早他将成我国的首相。”
然后那个朋友说：“我的天啊！你多么幸运！你的第三个儿子易如怎么样啊？”那个父
亲变得很伤心，然后说：“易如吗？他还是易如，他是一个裁缝师，但是我要告诉你，如果
没有易如，我们全家一定都会挨饿。”但是那个父亲却觉得很悲伤，因为易如只是一个裁缝
师，而那个诗人和那个伟大的政治家、伟大的领导者，他们都是梦，易如——裁缝师才是真
实的存在。
他说：“如果没有易如，我们全家一定都会挨饿。”
如果没有这个片刻，你不能够生存，这个片刻才是真实的，但是你从来不会对它感到快
乐，你会对你未来的梦——诺贝尔奖候选人或首相——感到快乐，而现在“易如只是一个裁
缝师。”你真实的存在是你的基础，你的梦并不是你的基础，它们是假的。要跟现在这个片
刻你真实的存在达成和谐，不管它是怎样，你都要去面对它，不要让头脑进入未来，未来是
欲望，如果你能够在此时此地，你就是一个佛，如果你不能够在此时此地，那么每一样东西
都只是梦。
你必须回来，因为梦无法引导你到任何地方，它们只能够引导你到希望和失望，没有什
么真实的东西能够透过它们而发生，但是要记住我所说的要点：你不能够模仿，你必须经历
过受苦，受苦就是途径，它会纯化你，它会使你警觉、使你觉知，你越觉知，你就越不会被
欲望所充满，如果你是完全觉知的，“没有欲望”就会发生，静心的意思无他，只是完美的
觉知。
第二个问题：
请你解释一个人要如何藉着尽情的行动而达到灵性上的蜕变，而那些行动是属于愤怒、
恨和暴力的。
是的，你能够透过愤怒、透过恨、透过暴力而完全蜕变，没有其他方式，因为你存在于
暴力、愤怒、贪婪和强烈的情感之中。要从你存在的地方开始，唯有从那里，你才能够开
始。我不告诉你要创造出不贪婪来反对你的贪婪，我告诉你要尽情地贪婪，但是要带着一个
完全警觉的头脑——暴烈的、生气的，而且要尽情如此，好让你能够彻底受苦，好让你能够
感觉到它的整个毒，你必须经历过这个火，没有人能够替你经历，让别人代理是不可能的，
你必须亲自去经验它，你总是认为别人会去做它。
基督徒一直认为透过耶稣就能够得救，然而到目前为止，它尚未发生，世界仍然保持一
样。自从耶稣被钉死在十字架之后已经经过了两千年，但是我们还一直希望别人受苦来让我
们的达到喜乐，不！每一个人都必须去背负他自己的十字架，耶稣被钉死在十字架上，他到
达了目标，你不能够到达，你将必须自己去经历过那个十字架刑，而愤怒的存在、强烈情感
的存在、暴力的存在、贪婪的存在、嫉妒的存在，这些就是你的十字架刑。
对于这些情感你是怎么做的？社会教你创造出相反的极端。贪婪存在，所以，压抑它，
而创造出一个不贪婪的头脑：愤怒存在，所以，压抑它，不要生气，将那个能量推回去，然
后微笑，这样做会怎么样呢？愤怒会继续在里面被累积，而你将会继续变得越来越生气，因
为有更多更多的能量被累积在里面而变成愤怒——被压抑了。它变成你无意识的储藏库，面
对着这个愤怒，你却在微笑，因此那个微笑变成虚假的，因为愤怒在里面敲打，你怎么能够
微笑？你能够微笑，但是你的微笑只不过是一个虚假的东西。
所以你被一分为二：一个虚假的微笑和一个真实的愤怒，虚假的微笑变成你的人格，而
真实的愤怒停留在你的灵魂。你被分裂来反对你自己，然后你就会有经常的争斗。带着虚假
的微笑，你无法快乐，其他没有人被欺骗。背后隐藏着真实的愤怒一直想要发出来，这样你
是无法快乐的。一个虚假的微笑和一个真实的愤怒，情形就是如此。所有好的都是假的，所
有不好的都是真的，你将真实的携带在里面，而将虚假的表现在外面，这是精神分裂的，每
一个人都变成精神分裂，不仅精神分裂，而且还经常跟自己在争斗。
整个生命和能量都在这个争斗当中浪费掉了、消散掉了，这个争斗是愚蠢的，但是它正
在发生，我所建议的是：不要在你的周围创造出任何虚假，虚假的永远无法引导你到真实
的，虚假将会把你引导到更多的虚假，不要做那虚假的，要让那真实的完全表达出来。当我
这样说，你或许会变得害怕，因为有暴力存在，而你或许想要杀死某人，所以，我的意思是
说要去杀人吗？不！静心冥想它，关起你的房间，允许你的暴力，你可以将它发泄在枕头
上、在照片上，或是在任何东西上，而不需要去杀人，因为那将不会有所帮助，那将会产生
更多的问题和连锁反应。
将你的敌人或你朋友的名字写在枕头上，记住，我们对我们的朋友比对我们的敌人更生
气，只要将你太太或你先生的照片放在一个枕头上，将你的暴力发泄出来，打枕头、杀枕
头，做任何你觉得想做的，不要觉得你是在做一件愚蠢的事，这就是你想要对真实的目标所
做的事，而那样做将会是更愚蠢的。不要认为这是愚蠢的，你就是如此，你是愚蠢的，而你
不能够藉着只是压抑它而改变它。注意看这个愚蠢，了解你就是如此，让你自己完全表达，
将它做出来，如果你能够很真实，你将会首度地了解到隐藏在你里面的是什么愤怒、什么暴
力。你是一个火山，而这个火山在任何片刻都会从你爆发出来。
在任何情形下，火山都可能爆发，它每天都在爆发，某人杀死某人，而就在一天以前，
他跟你一样地正常，没有人曾经怀疑他将成为一个杀人犯。没有人怀疑你，而你有很多想杀
人的思想在你的头脑里。你有那个想法，你已经计划了很多次，想要去杀人或自杀的概念已
经来到你身上，如果你不是完全白痴，你一定曾经想过。心理学家说一个聪明的人一定在他
的一生当中至少想过十次自杀——至少十次！而有一万次，你想要去杀某一个人，你从来没
有去做它，那是另外一回事，但是你可能会这样做，那个可能性总是存在。
使你的愤怒成为静心当中一个全然的行为，然后看看会发生什么，你会觉得它来自你的
整个身体，如果你允许它，那么你身体的每一个细胞都会在它里面，身体的每一个毛孔、每
一个细胞都会变成暴力的，你的整个身体都会处于一个疯狂的状态，它会变得疯狂，但是你
要允许它，不要保留，跟着河流走，在飓风结束之后，你将会首度地感觉到有一个深的中心
在你里面；一个微妙的镇静将会发生。当愤怒消失，将不会懊悔，因为你没有对任何人怎么
样，你不会有罪恶感，你会如释重担，当愤怒被抛出而变宁静，那个宁静是真实的，不是强
迫的。你可以像佛陀一样，以莲花的姿势坐着，或是以一个瑜珈的姿势坐着，你可以强迫你
自己，但是你里面的“猴子”继续在跳动，只有身体是静止的，而头脑比以前的任何时候都
更疯狂。当你坐下来静心，你就会感觉到什么东西正在发生。在你没有静心的时候，你里面
从来没有这么嘈杂，所以，为什么每当你静心的时候，会有这么多的嘈杂发生？头脑为什么
会这么飘忽不定？为什么会有这么多思想像云一般地来临？那是因为你的身体是静止的，而
透过你身体的静止，你就更能够感觉到头脑的乱蹦乱跳，因为有对照存在。
但是强迫的宁静是没有用的，你将不能够成功，而如果你成功，你将会进入昏睡。强迫
的宁静如果成功，它就变成昏睡。就睡觉而言，它是好的，否则它是没有用的，唯有当那些
郁积的能量完全被释放出来，真正的宁静才会发生。打扰来自那些郁积的能量；那些被强迫
的能量试着要迸出来，那就是问题之所在，那就是内在的打扰，当它被释放出来，你就卸下
了重担。
然后你整个人的每一根纤维都放松了，在那个放松当中，你可以说你是处于一个没有愤
怒的状态，这并不是与愤怒相反的，它只是愤怒的“不在”，记住，那真实的永远都是“不
在”，而不是相反之物，不是相反之物！它一直都是“不在”——贪婪的不在、性的不在、
嫉妒的不在——在那个“不在”当中，你真实的存在就开花了，因为疾病已经消失了，所
以，你内在的健康就能够开花，一旦它开始开花，你就不会累积愤怒，你累积愤怒只是因为
你失去了你自己。
真的，你并不是在对别人生气，你是在你自己里面生气，但是你一直将你的生气投射到
别人身上，否则你将会发疯，所以你一直在找借口，事实上，你之所以生气是因为你错过了
你自己，你错过了你的命运，那个对你来讲是可能的东西没有发生，所以你才生气；没有什
么东西发生在你身上，而时间一直在流失；死亡越来越近，而你还是跟以前一样地没有被满
足，因为这样、因为你没有达到你潜力所应该达到的地方、因为你还没有变成你能够变成
的，因此你才生气、你才暴烈，然后你一直在找借口。
你将你的愤怒发泄到这个或那个，事实上，问题不在于愤怒。如果你认为问题在于愤
怒，你的诊断是错误的，那是一个“自我达成”的问题，一个人为什么会暴烈？为什么会破
坏？因为他对他自己生气，他对他的人生气——因为他存在，然后他就觉得反对整个世界。
佛是宁静的、非暴力的，但那并不是因为他有去练习它，而是因为他已经成就了他自
己，现在那朵花已经完全开花，所以没有东西可以被释放出来，他已经被满足了，所以他对
存在心存感激，现在已经没有抱怨，没有什么东西是错的。当你真的开花，每一样东西都没
有问题，每一样东西都是好的，因为这样，所以佛陀看不到难题，一切都是好的！那就是为
什么佛陀不是革命家；要成为革命家，你必须能够看到痛苦，你必须能够感觉到整个周围的
苦难，你必须能够感觉到人间地狱；要成为革命家，你必须有一个感觉说每一样东西都是错
的，唯有如此，你才能成为革命家。佛陀曾经在这块土地上，马哈维亚也曾经在这块土地
上，但是他们都不是革命家，为什么呢？这个“为什么？”的问题就升起了。
当一个人很安逸地自处，一切都是好的，他不可能破坏，他只能够创造，他的革命只能
够是创造性的革命，然而，你看不到任何创造性的东西。当某人破坏某物，唯有如此，它才
会变成新闻，唯有如此，你才能够看到它。
你只是种子，有一个伟大的命运隐藏在里面，但是还没有什么东西被达成，那个潜力被
浪费了：种子仍然保持是种子，你觉得愤怒，现在这一代的人比前几代的人更愤怒，因为人
们更加觉知到那个可能性，而满足却更少，现在新的一代比年老的一代更加知道什么是可能
的，这一代更活生生地知道有很多可能性这个事实，但是没有什么东西在发生，也没有什么
东西被实现，因此就有更多的挫折。如果你不能够创造，至少你能够破坏，你在你的破坏当
中感觉到你的力量。愤怒和暴力是破坏的力量，它们的存在是因为创造力的不存在。
不要反对那些破坏的力量，相反地，要帮助它们发泄，不要压抑它们，让它们从你身上
蒸发，然后那些你认为是对立的东西就会消失，当它们蒸发，你就会突然了解到有宁静、爱
和慈悲，它们不是刻意培养出来的，它们就好像隐藏在石头里面的溪流，你将石头移开，溪
流就开始流动，溪流并没有反对石头，它并不是石头的相反之物，它只是石头的不在，当石
头不在，就有一个地方被打开，溪流就开始流动。
爱在你里面就像一条溪流，而愤怒在你里面就像一块石头，你要将石头移开，但是你继
续把它压到里面去、压到更里面。将石头丢开，不需要用它来砸别人。你想要砸别人，因为
你不知道如何将它丢掉而不要砸到任何人，那就是我所教的：将它丢掉而不要砸到任何人，
不需要去砸任何人。如果你能够将这块石头丢掉而不要砸到任何人，每一个人都将会从它得
到利益。或许你没有将它丢到别人头上，但是它一直都在那里，而别人会感觉到它。
当你生气，不管你怎么压抑它，你的愤怒都被感觉到，每一个人都觉知到有某些疾病已
经进入，每一个人都想要离开你，你变成具有排斥力的，你的态度使你有一个不好的气味。
你或许没有觉知到，但是生物化学家说，当某人处于爱之中、或是处于愤怒之中、或是
处于性之中，有不同的气味会从身体释放出来，是实际地释放出来，而不是象征性地释放出
来。当你在生气，有一种不好的气味会从你身上释放出来，当你在爱，那个品质是不同的；
在性的热情当中，有一个不同的气味会被释放出来。
动物被气味所吸引，因为当雌性的动物准备好，有一种微妙的气味会从好的性腺释放出
来，雄性的动物就被吸引。如果没有那个气味，雌性的动物就是还没有准备好，那就是为什
么你看到狗在闻来闻去，它们能够闻出性，如果你具有性欲，你也会释放出一种微妙的气
味。如果你生气，那么情形也是一样，因为不同的化学物质被释放在血液系统里。或许没有
人会有意识地注意到，但是在潜意识里，每一个人都会注意到它。你是一个重担，你是具有
排斥力的、具有破坏性的。将这个毒素丢出你的系统。
所以要记住：最好是将它释放在真空中，天空很够大，它不会将毒素归还给你，它只会
吸收它，而你将可以卸下重担，所以，做每一件事都要很静心地，而且很尽情地，即使是愤
怒、即使是暴力、即使是性，做起来也是要很静心地、很尽情地。要设想如何去单独地生气
是容易的，此外你也能够静心地、单独创造出一个性的狂欢，经历过那个之后，你将会有一
个不同的品质。
当你完全单独的时候，关起你的房间，好像你在进行性行为一样地做，让你的整个身体
动起来，跳跃、尖叫，做任何你觉得想做的，尽情地做它，忘掉每一件事，忘掉社会的禁忌
等等，只要很静心地、单独地进入性行为，将你的所有的性都带到它里面。
有别人在的时候，社会总是在的。当有别人在，你很难进入深刻的爱而感觉到好像别人
不在，唯有当进入一个非常深的爱、进入一个非常深的亲密，才可能跟你的爱人或是你所爱
的在一起，而觉得好像他或她不在。
亲密就是意味如此：如果你好像单独地跟你的爱人、或是你所爱的、或是你的配偶在一
个房间里，而不害怕有别人，那么你就能够全然地进入性行为，否则别人总是一个抑制因
素。别人在看着你：“她会怎么想？他会怎么想？你在做什么？好像动物行为一样？”
就在前几天，有一位淑女在这里，她来抱怨她的先生，她说：“我真受不了，每当他爱
我，他就开始像动物一样地行动。”当别人在的时候，别人在看着你：“你在做什么？”别
人总是在教你说某些事你可以做，某些事你不能做，它会抑制，你不能够尽情地行动。
如果爱真的存在，那么你就能够好像你是单独地行动，当两个身体变成一个，它们就有
一个单一的韵律，那个“二”就丧失了，而性就能够全然地释放开来，它跟在愤怒当中不一
样，愤怒总是五陋的，但性并非总是丑陋的，有时候它可能是最美的——但只是有时候。当
那个会合很完美，两个人就变成同一个韵律；当他们的呼吸成为一体，他们的气就流成一个
圆圈；当两个人完全消失，两个身体就成为一个整体；当那个负的和正的，或是阳性和阴性
不复存在，那么性就可能是最美的事，但情形并非总是如此。
如果它不可能，那么当你单独的时候，在静心的心情之下，你可以将你的性行为带到一
个狂热的、疯狂的顶点，关起你的房间，静心冥想它，让你的身体活动，就好像你没有在控
制它。放掉所有控制！
尤其在坦陀罗方面，性能够非常有帮助，如你们两个人都很深刻地在经验，那么你太
太、你先生，或你的朋友能够非常有帮助，让两个人都完全不控制。忘掉文明，好像它从来
没有存在过，退回到伊甸园里，将那个苹果丢掉，将那个“知识之树”的水果丢掉，成为被
逐出伊甸园之前的亚当和夏娃，退回去！就像天真的动物，将你的性欲尽情地表达出来，你
将永远不会再相同。
有两件事会发生：性意念将会消失，性或许还会存在，但是性意念将会完全消失。当没
有性意念，性就是神圣的。当头脑的渴望不存在，当你不去想它，当它变成单纯的涉入、变
成全然的行为、变成你整个人的运动，而不只是头脑的运动，那么它就是神圣的。性意念将
会首先消失，然后，性或许也会消失，因为一旦你知道了它比较深的核心，你就能够不要性
而达到那个核心。
但是你还不知道那个较深的核心，所以你怎么能够达成它呢？第一个瞥见（瞥见神性）
的来临是透过全然的性，一旦那个被知道，那个途径也能够以其他方式来经历，只要看着一
朵花，你就能够处于当你跟你的配偶在高潮当中会合时同样的狂喜，只要看着星星，你就能
够进入它。
一旦你知道了那个途径，你就知道它在你里面，配偶只是帮助你去知道它，而你帮助你
的配偶去知道它。它在你里面！别人只是一个引发、别人只是一个挑战，帮助你去知道那个
一直在你里面的东西。
这就是那个发生在弟子和师父之间的事，师父能够变成只是你的一个挑战，而将那个一
直隐藏在你里面的东西显示给你，师父并没有给你任何东西，他无法给予，没有什么东西可
以给予，所有能够给予的都是没有价值的，因为它只能够是一样东西。
那个不能够给予，而只能够被引起的东西，才是有价值的。师父只是引起你、挑战你、
帮助你去达到一个你能够成就某种已经在那里的东西的点，一旦你知道了它，你就不需要师
父了。
性或许会消失，但是性意念会先消失，那么性就变成一个纯洁的、天真的行为，然后性
也会消失，那么就达到了无欲，无欲并不是性的相反，它只是性的不在，记住这个差别，这
是你所不知道的。
古老的宗教一直在谴责愤怒和性，好像它们两者是一样的，或者好像它们两者都属于同
一个范畴，它们是不同的！愤怒是破坏性的，而性是创造性的，所有古老的宗教都一直以类
似的方式来谴责它们，好像愤怒和性、贪婪和性、嫉妒和性是类似的，它们不是！嫉妒是破
坏性的——永远都是！它从来不是创造性的，没有什么东西能够由它产生出来。愤怒永远都
是破坏性的，但是性并非如此！
性是创造力的泉源，神性使用它来创造。性意念就好像嫉妒、愤怒和贪婪一样，它永远
都是破坏性的，性则不然，但是我们不知道纯真的性，我们只知道性意念。
一个在看色情画的人，或是一个去看性狂热电影的人，他并不是在追求性，他是在追求
性意念。我知道有一些人，他们无法跟他们的太太做爱，除非他们先看一些黄色杂志、书
刊、或照片，当他们看了那些照片，他们才会兴奋，真正的太太反而比不上那些东西，对他
们来讲，一张照片、一张裸体照更令人兴奋，那个兴奋并不是在心脏或肠子里，那个兴奋是
在头脑里。
性被转移到头上就是性意念，去想性就是性意念，而去经历它是不同的一回事，如果你
能够去经历它，你就能够超越它，任何完全经历过的东西会引导你超越，所以，不要害怕任
何东西，去经历它！去活过它！如果你认为它对别人有破坏性，那么就单独进入它，不要跟
别人一起做，如果你认为它是创造性的，那么就找一个伴侣，找一个朋友，变成一对配偶、
完全进入它，如果你仍然觉得别人的存在是有抑制性的，那么你可以单独做它。
最后一个问题：
一个成道的人会梦想吗？你能不能告诉我们某些关于成道者的睡梦品质和性质？
不，一个成道的人不会梦想，如果你很喜欢梦想，那么你永远都不会成道。注意！做梦
是睡觉的一部分，做梦要发生的第一先决条件就是你必须进入睡觉，对于一般的做梦，你必
须进入睡觉，在睡觉当中，你变成无意识，当你变成无意识，梦就能够发生，它们只发生在
你的无意识当中。
一个成道的人即使在睡觉当中也是有意识的，他不能够变成无意识，即使你给他麻醉
剂——氯仿或诸如此类的东西——也只能使他的周围进入睡觉，他还是保持意识，他的意识
是不能够被打扰的。
克里虚纳在《吉踏（Gita）经》里面说：当每一个人都在睡觉的时候，瑜珈行者是醒
的，并不是说瑜珈行者晚上不睡觉，他们也会睡觉，但是他们睡觉的品质不同，只有身体在
睡，那么，他们的睡觉是美的、是一种休息。
你的睡觉并不是休息，它甚至可能是一种努力，早上的时候，你或许会觉得比晚上更精
疲力竭，一整个晚上的睡觉，而早上的时候你却觉得更精疲力竭，到底是怎么一回事！你真
的是一个奇迹！
整个晚上都是一个内在的骚扰，你的身体没有在休息，因为头脑还是那么活跃，而头脑
的活动一定是身体的努力或运作，因为没有身体，头脑无法行动，头脑的行动意味着相对等
的身体活动，所以你的身体整个晚上都在动，而且是活跃的，那就是为什么在早上的时候你
觉得更精疲力竭。
一个人成道意味着什么？它只意味着一件事：现在他是完美地有意识。任何在他的头脑
里进行的，他都有觉知到，当你是觉知的，有某些事会完全停止，只要透过觉知，它们就会
停止。它就好像这个房间是暗的，然后你将一根蜡烛带进来，那个黑暗将会消失，但每一样
东西都不会消失，这些书架将会在这里，而如果我们坐在这里，我们也还会在这里，藉着将
蜡烛带进来，只有黑暗会消失。
当某人成道，他就有内在的光，那个内在的光就是觉知，透过那个觉知，睡觉就消失
了，其他不会消失，但是因为睡觉消失，每一样东西的品质就都改变了，如此一来，不论他
做什么，他都会处于完美的警觉之中，而那些需要无意识作为必备条件的事就变得不可能。
他无法生气，并不是说他决定不生气，而是他无法生气，愤怒唯有当你是无意识的时候
才能够存在，现在无意识不存在，所以那个基础就不存在，因此愤怒就不可能。他无法恨，
因为恨唯有当你是无意识的时候才能够存在。他变成爱，并不是因为在他那一方面有任何决
定，当光存在，当意识存在，爱就会流动，那是自然的。梦变得不可能，因为梦的第一个需
要就是无意识，而他不是无意识的。
在跟佛陀睡在同一个房间之后，佛陀的弟子阿南达告诉他：“这真的是一项奇迹，这非
常奇怪，你睡觉的时候从来不移动。”佛陀整个晚上都维持同一个姿势，他从入睡到醒来一
直都保持同一个姿势，他的手一直保持在刚好本来的位置。
你或许看过佛陀睡姿的照片，他的姿势被称为“躺下来的姿势”，他会整个晚上都维持
在这个相同的姿势，阿南达注意他有好几年的时间，每当他注意看佛陀在睡觉，他一定会整
个晚上都保持一样，所以他问：“告诉我，你整个晚上都在做什么？你都保持同一个姿势。”
据说佛陀回答：“我只有在我的睡觉当中移动过一次，但那个时候我尚未成佛，就在之
前，就在成道发生的几天之前，我在我的睡觉当中移动过，但是那个时候我突然变得觉知，
而我觉得奇怪：‘为什么我要移动？’在我这一方面，我不知道我是无意识地移动，但是在
成道之后就不需要了，如果我想要的话，我能够移动，但是没有需要，因为身体是那么放
松。”
意识甚至在睡觉的时候都会穿透，但是你不成道也可以整个晚上保持一个固定的姿势，
你可以练习它，那并不困难，你可以强迫你自己，那么，在几天之内你就可以做到，但问题
不在那里，如果你看到一个耶稣在移动，不要认为：“他为什么在移动？”要看情形而定，
如果耶稣在睡觉当中移动，他是有意识的；如果他想要移动，他就移动。
对我来说，它的发生是完全相反的，在达到觉知之前，我总是整个晚上用同一个姿势睡
觉，我记不得曾经移动过，但是在那个时候之后，我整个晚上都在移动，即使一个姿势维持
五分钟对我来讲也已经够多了，我必须一再一再地移动，我知道得非常清楚，它事实上根本
不是一个睡觉，所以它要看情形而定，你永远无法从外在来推论任何事情，它永远都只有从
内在才可能。
对一个成道的人来讲，觉知将永远保持，即使在睡觉当中也是一样，那么做梦就不可
能，做梦需要无意识，这是一个要点；它们还需要悬而未决的经验，这是第二个要点。对于
一个成道的人来说，他没有悬而未决的经验、没有不完整的经验，每一件事都是完整的。他
已经吃了东西，之后他就不会再想那个吃东西。当他觉得饿，他将会再吃，但是在那个时
候，他没有吃的思想。
他已经洗了澡，那么，他就不会想到明天的洗澡，当时候到了，如果他还活着，他将会
再洗澡，如果情况允许，它将会发生，但是他不会去想。行为存在，但是他一定不会去想它
们。
你是怎么在做的呢？你经常在预演，经常在为明天预演，就好像你是一个演员，而你明
天要表演，你为什么要预演？当时间来到，你将会在那里。
成道的人生活在当下这个片刻，生活在这个行为里，他生活得很尽致，所以它不会不完
整，如果某事是不完整的，那么它将会在梦中完成。梦是一个完成，它之所以发生是因为头
脑不能够让任何事情不完整。如果某事是不完整的，就有一个内在的不安，它会想知道如何
完成它，那么在梦中你就会去完成它，那么你就轻松了，即使它是在梦中完成，对头脑来
讲，它也是一个放松。
你在梦什么？你只是在完成你白天无法完成的行为，在白天的时候，你或许会想去吻一
个女人，但是你不能够吻，那么你就在你的梦中吻她，那么你的头脑就会觉得放松，紧张就
会解除。
你的梦只不过是你的不完成，而成道的人是完成的，不论他在做什么，他总是完整地做
它，全然地做它、而不会有什么东西悬在那边，所以不需要作任何梦，晚上的做梦将会停
止，白天的思想也会停止。
并不是他将变得不能够思考，如果需要的话，他也能够思考，如果你问他一个问题，他
会立刻思考，但不需要预演。对你而言，你是先想好，然后回答，但是他的回答就是他的思
想、他的思考。这样说也不恰当，因为实际上思考和回答之间没有差距，它是同时的。他强
烈地思考，但是没有预演、没有预先思考、没有做梦。他过生活，而如果用思考和做梦，你
就错过生活。