杨志勋《黄帝内经》东方理念的光华(图)

杨志勋

软科学专家、北京世纪杨氏新药管疗法研究所所长、三智道商国学院特聘导师?

养生不是治病

谈养生，首先需要有严谨的态度。现在常说传统养生，我一般不愿意用传统这两个字，传统意味着与现代相对，我认为用经典更为合适。

《黄帝内经》是经典，经典就意味着经得起时间考验。后来人对经典有着自己不同的理解，限于他所处的时代，个人的阅历和实践，有一些具体的观点从现代人的角度不太好接受，那是前人看法的问题，不能归于经典。历史上有很多学派对《黄帝内经》的注释有不同的理解，存在一些差异，这并不等于原来的经典就有糟粕的成分。

现代人也有很多新的认识，但不能简单地以对与不对来评述。因为我们的看法还没有经过历史的检验，经历四五千年检验下来的东西，不能用几十年的所谓新观点去否定。我们这代人有很多的见解都是很好的，对不对，要由以后的上百年，甚至几千年的历史来检验。人们都希望后来人超越前人，但是在经典上，并不是简单的事。就像从神学角度，西方神学有许多成果，但都没有超过《圣经》著作一样。所以，我们要有严谨的学风。学习、感悟经典文化时要持这样的态度，一个时期有一个时期的说法，不要扣上对或者不对的帽子。

养生不是治病，《神农本草经》在划分药的时候提出“上药养命，中药养性，下药治病”。养生是养命、养性，道家说性命双修，佛家讲养性，都是如此。性命双修的结果可以实现远离疾病。治病要以养生为前提，大凡善医者，必通养生之道，倡养生于先，融养生于疗。所以，养生的界限要弄清楚。

性和命的关系，《黄帝内经》里也说得很清楚，人的脏的功能异常都与情志有关。养命要先养心，养心，说到底就是做人，关系要摆正，这是原则。做人要合道，《黄帝内经》中，整个形而上的部分就是讲做人要怎样合道，合道是做人的最高境界。合道的概念不是现在讲的道德概念。我认为在现实社会中要处理好“三道”关系。一是社会的道，即王道，几千年的文明史上，人都生活在王道里。王道体现人道的时候，社会就是长治久安，国泰民安。王道办人事，就得到百姓拥护。“得民心者得天下”，我们现在强调“以人为本”，实现人们生活富裕，都说明王道必须体现人道才有生命力。但人道要服从天道，因为“以人为本”不等于以满足人的欲望为本，人的欲望增长可以是发展的动力，也可以是导致人自身生存危机的破坏力，关键在“度”的把握。因此，必须修正人的欲望。其标准就是天道，就是《黄帝内经》中提到的“圣度”。

近代资本主义和现代社会文明一直以对财富的追求，满足人的欲望为主线，现在事实已证明这种理念有相当的不足。人口压力、资源匮乏、全球气候变暖、环境严重污染等问题，表明人类正面临着生存空间的危机，如果继续遵循单一的西方的理念走下去，人类的生存将难以维系。人类到了该觉醒的时候。早醒悟，早主动。

养生要转变生活方式

那么，用什么样的理念引导人类走出发展误区？科学发展观应运而生。它超出了一个国家、民族的范畴，是在人类面临生存空间危机的挑战的时候需要的理念。科学发展观和《黄帝内经》提倡的在内涵上完全是一致的。

为什么科学发展观产生在中国，而不是在西方？人类生存的理念需要回归。回归在东方，而东方理念在《黄帝内经》，这也是《黄帝内经》的价值所在。科学发展观究其本源是《黄帝内经》的智慧。与时俱进，是引领人类走出生存和发展困境的时代观；是正确认识和把握时代各种矛盾的思维观；是科学决策，发展支持可持续发展技术的技术观。科学发展观自然是产生在中国，而不是在西方，因为其背后有着中国的经典文化的支撑。

现在把养生问题提得这么高，是因为人的健康是国家安全的重要部分。养生看起来是个人健康问题，个人健康现在已经提到了国家安全的层面。以前国家安全是指国防安全，现在的国家安全内涵，其中对内的民族健康是其重要部分。特别是2003年非典以后，越来越意识到人的健康是国家安全的重要问题。

《黄帝内经》讲的是生活方式，养生其实是生活方式问题。科学发展观要解决的两个问题是转变生活方式和转变发展方式。发展方式要真正得到转变必须有需求方的转变，生活方式涉及的是需求方，发展方式涉及的是供给方。转变生活方式是转变发展方式的基础。如果我们的欲望、追求没有改变，产品是不会改变的。市场需求不改变，产品结构就不会改变；产品结构不改变，产业结构就不会改变；产业结构不改变，发展方式就不可能改变。生活方式的转变讲的是生活质量的问题。过去，我们一直致力于生活水平的提高，而生活水平不等于生活质量。生活质量的核心是生命质量。

发展方式的转变讲的是提高经济质量。经济质量的概念意味着超越了经济本身的要求，我们以前注重在经济增长方式上走集约型的道路，其目标还是数量的增长。比如GDP、收入、分配等量的概念，追求数量的结果是满足人们生活水平的提高。现在人们开始醒悟要重视生活质量，要求经济方式由追求数量转向追求经济质量。经济质量提高涉及生态环境、社会环境、人类关系合理等多方面的问题。其中最重要的是要解决生态问题，不仅现有的生态环境要保护好，正在恶化的环境要扼制，已经破坏的环境要力求改善。

我们所有的发展不仅为当代人着想，更要对我们的后代负责，这就是可持续发展。生活方式转变也不仅仅是当代人受益。我们这一代人健康了，下一代人才能健康。现在临床上有很多案例，孩子身体不好可以归结到父母的健康问题。这些遗传上的问题，就是人们的健康没有得到可持续发展，只追求这代人的既得利益而不考虑后代是万万不行的。

所以，养生不仅是健康问题，而且是关系我们能不能实现发展方式转变的关键。国家要干预生活方式的转变。现在很多人讲营养问题。其实，人们吃的东西面临的是三大问题，首先是安全，其次是能量，第三才是营养，而营养与安全又是矛盾的。我们现在处于化学农业为主导的时期，尤其是城市里，人的耐药性、抗药性在增强，而药品的生产却很难适时地改进。人们买了菜后，从安全的角度来说总是先泡一泡，以分解、减少农药污染，但是，从营养的角度来说，营养成分却损失了。这个矛盾一时恐怕难以解决。因此，单靠养生学家、医生，是无法实现生活方式的转变的，需要有政府强有力的引导，而不是简单通过讲讲课，宣传一下该吃什么，不该吃什么。

一个突出的例子是后厨。目前饮食行业的市场管理，从业务范围、纳税情况、卫生防疫等都有政府部门对口管理。但是关于生活质量，从宏观管理上仍然是个空白。尽管在关注人的营养和健康上，饮食行业较过去有了不少进步，但从提高生活质量的要求讲，仍旧是全社会的薄弱环节。现在人们生活好了，不愿意自己做饭，经常去饭店。如果政府不干预，我们的健康管理环节永远留有缺口。改造新时代的饮食行业，难度很大，但是必须要探索。

我们对养生问题的理解要远超出目前养生学的概念，要从国家安全和生活方式的转变去看待。生活方式需要领先改变，为经济方式转变提供基础，经济方式转变为生活方式转变提供最好的保障体系。这是在大健康理念指引下，建立真正意义上人类文明社会的两个基本点。

《黄帝内经》之博大精深

对经典要去感悟，而不只是学习。感悟《黄帝内经》，就是全身心去投入。在我看来，“感”字，上咸下心，咸在五味中对应肾，肾心合一，意味着脏腑的阴阳平衡。肾为阴中之阴，心为阳中之阳，必须在人体阴阳平衡的状态下与《黄帝内经》对话，《黄帝内经》才能为你打开，顿悟的条件就是阴阳平衡。

养生问题的核心是转变生活方式，目的是提高生活质量。生命质量要提高，生活质量必须要上去。生命质量是生活质量的核心。《黄帝内经》是我们的祖先对生命科学的贡献，是一部生命科学的巨著，而不仅仅是中医、医学的巨著。如果仅仅是把它当作医学巨著看待，我觉得是掩盖了它真正的价值。

从世界范围内看，西方神学领域，《圣经》是至高无上的。《圣经》是从神学角度研究生命的缘起，《黄帝内经》也涉及到生命的起源，但更多地注重生命的过程，这是《圣经》不可代替的。这个观点也越来越得到了更多西方人的认同。

作为生命科学的巨著，《黄帝内经》博大精深。我们常说中国的养生博大精深，就是从《黄帝内经》而来。《黄帝内经》的博，在于其阐述生命过程现象的时候，是相当多学科的集成，天文、历法、气候、地理、化学、物理学、数学、心理学、动物学、植物学、哲学等几十门学科集成，是大科学，而不是小科学范畴。大，在于其时空观，强调天人合一，所有的生命都是在天地之间。从博和大来说，这是没办法用实验室来模拟的，世界上没有一个实验室可以模拟天地，以前很多人认为没有实验室的验证就不行，这是狭隘的单一的自然科学的观点。精，体现其经典上，《黄帝内经》是与西方《圣经》并列的经典。我们讲开智慧，从经典里面开智慧，在感悟《黄帝内经》过程中使智慧开启。顺着这条路走下去，我们的智慧是一种发展力。智慧是中性名词，可以是发展力，对人类发展有利，同时也可以成为破坏力。《黄帝内经》的智慧是配套的，把合道做人放在首位，然后天地才能开智慧。深，就在于其研究对象是生命，研究宇宙的生命，人的生命，万物的生命。西方现代科学中，恰恰生命科学是最为薄弱的。长期以来，多在研究如何从自然获取财富，而关注人类生命本身的研究起步迟后。《黄帝内经》很多内容都值得深入研究，其深奥是在于生命，而不是概念上的玄。

《上古天真论》是生命科学的宣言书

养生先养心，养心先做人，贯穿在《黄帝内经》的第一篇中。第一篇《上古天真论》是《黄帝内经》最重要的一篇文章，这篇文章是生命科学的宣言书。《黄帝内经》162篇，《素问》81篇，《灵枢》81篇，即使砍掉161篇，我认为还叫《黄帝内经》，《上古天真论》讲的是生命科学的战略问题。

《上古天真论》提出百岁未衰的概念，是生命科学的价值、使命。百岁未衰是指生命的质量，生命的质是未衰，生命的量是百岁。《上古天真论》还提出生命科学的定位是一个是医非医的学说，健康问题中非医因素更加有决定作用。“上古之人其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去。”讲的就是生活方式，人的追求。如果能做到这样，就可以百岁未衰，所以养生不是简单讲食疗，也吃不出一个健康来，尤其是现代人更吃不出来。

我们现在宣传养生应该按照《黄帝内经》的原始思想，帮助大家分清什么是健康的生活方式，什么是异常、不健康的生活方式，而不是整天宣传吃什么。而且一方面讲究吃，另一方面在做人中老放不下自我、做企业中老是挑战极限，这就使养生本末倒置。《黄帝内经》中，在论述“过半百就衰”时，对比了著书时与上古时期人生活方式，道破了养生与生活方式的关系。相比之下，现代人有过之而无不及，出现三四十岁就衰。

《上古天真论》认为生命是有规律的，比如七八定律：女性生长以七年为单位，男性生长以八年为单位，但是同时，生命又是可以超越的，要有信心超越自己。怎么实现超越？《上古天真论》指出了四种人：圣人、真人、贤人、智人，完全是从合道的角度，又落脚到做人上，所以，养生说到底是做人。《黄帝内经》的生命科学是非常实用的，能够真正指导老百姓健康长寿的。

第一篇之后的161篇，则是围绕这一生命科学的命题，理论和实践结合，按照“道、理、法、术”四个层面，就应对人的生命过程中的各种干扰，从战略、思路、策略、战术和方法等角度进行阐述。每一篇都闪烁着智慧的光芒，点燃我们健康的人生，使我们感到那样的亲切。就像黄帝和岐伯的对话就发生在我们的身边，句句入心。如四时养生，说的是养生的时空观、价值观和思维观，即是人随天地动。人随天地动的核心是养生注重可持续，比如当季养生不是为了当季回报，体现养生的价值观。天地是一个圆，人最基本的就是随着地球自转与公转运动，所谓合道就是与地球同步，不要违背地球与太阳的关系，也不要违背地球与月亮的关系，天地运行有它自身的轨迹，周而复始，人也顺应这一周而复始。要很好地研究自然，顺应自然，绝对不能逆天而行。这就是人随天地动，也是养生的思维观。

“平常即正常”是《黄帝内经》中极为重要的理念。

“平常”，意味要学会放下自我，求得和谐、平静，这是养生的关键。养生求平常，平常从“戒”做起。佛教有八戒，孙思邈有七禁，西方《圣经》中有十戒。我们人民解放军有“三大纪律、八项注意”。戒字当头，福在其中；贪字当头，祸在其中。

把握平常，找到适合自己达到平常的养生方法。做平常人，就能岁岁平安、百岁未衰。