【第二要】 往生净土忏愿仪 宋．耆山沙门遵式 撰

往生净土忏愿仪
宋．耆山沙门遵式 撰
 

        述曰。闻夫有行无教，必有堕坑落壍之虞。有教无行。还同说食数宝之诮。是故教即行也。行即教也。教行无乖。至理乃显。故教行理三。皆名为经。三经具足。是为佛说。反是则波旬说。非佛说也。今禀斯义。谨奉慈云忏主遵式所制往生净土忏愿仪。及决疑行愿二门。继弥陀要解而列。行者得要之后。更能于此尽心焉。则不思议经王。不唯无剩语。亦复非义涂。而微妙要诠。不在佛。不在知识。却在当人自己矣。随自己教行所诣。分契理之浅深。随契理浅深。立果位之差别。而此差别果位。要皆圆证三不退。一生同趣萨婆若海。是故差即无差。位次即非位次。谁谓一行三昧之外。别有法身向上事哉。此行最广大。余行则局（佛祖指南在此）。此行最神速。余行则殢（殢。替腻二音。困滞也。）。此行最不思议。余行则可拟。其斯以为三昧宝王也欤。行愿仪。世传为大净土忏。二门中行法。世传为小净土忏。及晨朝十念。系缘众福二行。皆修净业者必不可离。圣者作之于前。明者述之于后。我等如何肯自弃也。

（正文）

        （沙门遵式，辄采大本无量寿经，及称赞净土等诸大乘经，集此方法，流布诸后，普结净缘。）

        原其诸佛悯物迷盲，设多方便而引取之。但唯赡养净业，捷直可修。诸大乘经，皆启斯要。十方诸佛，无不称美者也。若比丘四众，及善男女，诸根缺具者。欲得速破无明诸暗，欲得永灭五逆十恶，犯禁重罪，及余轻过，当修此法。欲得还复清净大小戒律，现前得念佛三昧。及能具足一切菩萨诸波罗蜜门者。当学此法。欲得临终离诸怖畏，身心安快，喜悦如归。光照室宅，异香音乐。阿弥陀佛，观音势至，现在其前。送紫金台，授手接引。五道横截，九品长骛。谢去热恼，安息清凉。初离尘劳，便至不退。不历长劫，即得无生者。当学是法。欲修少法，而感妙报。十方诸佛俱时称赞，现前授记。一念供养无央数佛，即还本国，与弥陀坐食，观音议论，势至行步。眼耳洞视彻闻。身量无际，飞空自在。宿命了了，遍见五道，如镜面像。念念证入无尽三昧。如是称述，不可穷尽。应当修习此之胜法。如所说者，皆实不虚。十方诸佛出广长舌，称美此事，以示不妄。我等云何敢不信佛。今取净土众经，立此行法。若欲广知，寻经补益。且聊为十科说之。

        一严净道场    二明方便法    三明正修意    四烧香散华    五礼请法
        六赞叹法    七礼佛法    八忏愿法    九旋诵法    十坐禅法

第一严净道场

        当选闲静堂室，先去旧土。后于净处取新土，须地无瓦石，及先非秽染，用填其地。以香和涂，极令清净。次于其上悬新宝盖。盖中悬五杂幡。及遍室悬诸缯彩幡华。（别无戏具之供。）取好庄严，安佛像西坐东向。观音侍左，势至侍右。像前列众好华，及莲华等。若安九往生像最好，无亦无妨。余者严事，随力安之。（须如法雅重。）次周设荐席，虑地卑湿。（无氍毹之文，以佛顶经遮止故也。）行人须新净衣，如绝无新净，即浣染身中上者，浴后披着，方入道场。应从门颊左右出入。靴履齐正，不得杂乱。其所往时，（所往谓登厕。）须换故衣。沐浴后，却着净衣。（沐是浴后，洗头面颈臂。）日日如是。次于道场，当自倾竭种种，供养三宝。若不尽其所有供养，行法不专，必无感降。如绝无己物，方可外求。（或果无己物，又果无可求，则乏种种供养，亦无过。）行者十人已还，多则不可。宜于六斋日建首。

第二明方便法

        行者欲入道场，身心散乱，须豫行方便。当于七日营理别房，不得与道场同处。如无别屋，亦许共室。应日夜调习案试，及豫诵下五悔等文，极令精熟。即通染浣纫缝，及中办事。余治生杂务，实时并息。但念不久定生净土，一心求忏，无有留难。各自克期，不惜身命。定取净业实时成就。不得一念思忆五尘。诃去爱欲，勤息恚痴。行人各有无始恶习，速求舍离，不为正忏障碍。自当观察何习偏重，诃弃调停，取令平复。勿使行法唐丧其功。可以意解。

第三明正修意

        大集，明七七日。鼓音王，及大弥陀经，十日十夜。十六观经，及小弥陀经，明七日七夜。取此三等为期，决不可减。言正修意者。天亲论曰，明何义。观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土。云何观。云何生信心。修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。何等为五。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。乃至菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向。如是善知回向，得三种顺菩提门。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，令一切众生得大菩提，以摄取众生生彼国土故。故全用论文，为今正意。但加忏悔者，为令除灭往生障故。为顺佛慈，速度生故。当须一心一意，满七七日，乃至七日。昼夜六时礼十方佛，及弥陀世尊。若坐若行，皆勿散乱。不得如弹指顷，念世五欲。及接对外人，语论戏笑。亦不得托事延缓，放逸睡眠。当于瞬息俯仰，系念不断。为求往生，一心精进。问，行法既多，云何一心。答，有理有事。一者理一心。谓出入道场，乃至毕竟，虽涉众事，皆是无性。不生不灭，法界一相。如法界缘，名理一心。二者事一心。谓若礼佛时，不念余事，但专礼佛。诵经行道，亦复如是。是名事一心也。

第四烧香散华
（此亦名三业供养。行者已净三业，初入道场时，拈香讫。当正立，作如是思惟。「我为众生，发菩提心，愿求净土。故总礼三宝，广修供养。三宝受供，必当念我。随我请求，证知我愿。」首者先当唱云。）

        一切恭敬。

         一心敬礼十方法界常住佛。（总礼未须一一随方想念，拜下，作如是想云。「己身及十方诸佛，实相理体，本无能所，故无能礼所礼。想无能所，名法界海。愿诸众生，同见同入。」）

        一心敬礼十方法界常住法。（想同上。）

        一心敬礼十方法界常住僧。（想时，改诸佛为贤圣。礼已，胡跪捧华。首者白。）

        是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。（各散华，和云。）供养十方法界三宝。（各执手炉，广运供养。想云。「愿此香华遍十方，以为微妙光明台。诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前。十方法界三宝前，皆有我身修供养。一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。」想已，大众仍执手炉，口发是言。）

        愿此香华云，遍满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨，无量声闻众。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。（皆发下一句接和，供养下独唱。）

        供养已，一切恭敬。（拜，如前总礼作想。下赞叹五悔，三归，共九拜。皆如前作想。）

第五礼请法。
（当更添香。如前胡跪。执香炉。端意勤重，遍请三宝来入道场。不可轻率，延屈至尊。当须三业并切，一心奉请。若不尔者，虚请无益。各想一一如来，随其方面，领诸眷属入我道场。如住目前，畟塞虚空。不得剎那起于杂念。但初入日迎请，余时不用。首人唱云。）

        一心奉请，南无本师释迦牟尼佛。（释迦是我等师，说诸大乘，令我修净土业，故须初请。当各运心感此恩德。如是三请。每一遍请时，想云。「我三业性如虚空，释迦如来亦如是。不起真际为众生，与众俱来受供养。」下去例为三请。）

        一心奉请，南无过去久远劫中定光佛，光远佛，龙音佛等，五十三佛。（五十三佛，即法藏比丘未出世前，次第有此诸佛。五十四方是世自在王佛，为法藏师。请时应知之。想偈同前，但改佛名。）

        一心奉请，南无过去久灭世自在王佛。（世王佛即法藏本师。依彼佛所，发四十八愿。请时须知之。偈同前。改云自在王佛亦如是。此佛并前五十三佛，出大本无量寿经。）

        一心奉请，南无十方现在不动佛等，尽十方河沙净土一切诸佛。（此十方诸佛，皆出广长舌相，遍覆大千，称赞极乐。是故须请，求护念故。出称赞净土经。请时应想从彼十方来。改偈云十方诸佛亦如是。余皆同前。）

        一心奉请，南无往世七佛，现在贤劫千佛，三世一切诸佛。

        一心奉请，南无极乐世界阿弥陀佛。（弥陀是愿摄之主。应想领无边眷属，至我道场，摄受护念。各各雨泪勤重三请，决定须来，正坐道场。余佛菩萨，悉是证明。改偈如前。此最后请者，准普贤忏法。应知。）

        一心奉请，南无大乘四十八愿无量寿经，称赞经等，及彼净土所有经法，十方一切尊经，十二部真净法宝。（应想二处法宝。一，十方法宝。二，净土法宝。想净土法宝时，遍想佛菩萨水鸟乐树皆说妙法。随我请来，显现道场。令我道场，如彼净土无异。想云。「法性如空无所见，二处法宝难思议。我今三业如法请，俱时显现受供养。」）

        一心奉请，南无文殊师利菩萨，普贤菩萨，无能胜菩萨，不休息菩萨等，一切菩萨摩诃萨。（偈同请佛，但改云诸大菩萨亦如是。当请时，想文殊普贤等，皆在净土。如愿王经说。○此中一切二字，该十方三世。）

        一心奉请，南无极乐世界观世音菩萨摩诃萨。（想此菩萨坐莲华座，侍佛左边。威德光明，悉皆无量。偈改观音菩萨。）

        一心奉请，南无极乐世界大势至菩萨摩诃萨。（想此菩萨坐莲华座，侍佛右边，亦如观音不异。偈改势至菩萨。）

        一心奉请，南无过去阿僧祇劫法藏比丘菩萨摩诃萨。（即弥陀因身。修行四十八愿，摄化众生，当念此恩德。偈改法藏比丘。）

        一心奉请，南无极乐世界新发道意，无生不退，一生补处，诸大菩萨摩诃萨。（经云不退及一生补处诸大菩萨。请时应如是想。偈如前）

        一心奉请，南无此土舍利弗等一切声闻缘觉得道贤圣僧。（想遍法界，请贤圣僧。○一切二字，亦该十方三世。下礼拜中，亦同。）

        一心奉请，此土梵释四王一切天众，摩罗天主，龙鬼诸王，阎罗五道，主善罚恶，守护正法护伽蓝神，一切贤圣。（例皆三请，来此守护。唯除礼拜。应知。）

        上所奉请弥陀世尊，观世音菩萨，大势至菩萨，清净海众，一切贤圣。唯愿不舍大慈大悲。他心道眼，无碍见闻。身通自在，降来道场。安住法座，光明遍照。摄取我等，哀怜覆护。令得成就菩提愿行。释迦文佛，定光佛等，世自在王佛，十方三世一切正觉，及文殊师利菩萨，普贤菩萨，三乘圣众。唯愿悉来，慈悲摄护。诸天魔梵龙鬼等众，护法诸神，一切贤圣。悉到道场，安慰坚守，同成净行。（三说。）

第六赞叹法
（当起立恭敬合掌。想此身正对弥陀，及一一佛前，说偈赞愿云。）

        色如阎浮金，面逾净满月。身光智慧明，所照无边际。降伏魔怨众，善化诸人天。乘彼八正船，能度难度者。闻名得不退，是故归命礼。（礼起复云。）

        以此叹佛功德，修行大乘无上善根。奉福上界天龙八部，大梵天王，三十三天，阎罗五道，六斋八王，行病鬼王，各及眷属，此土神祇，僧伽蓝内护正法者。又为国王帝主，土境万民，师僧父母，善恶知识，造寺檀越，十方信施，广及法界众生。愿藉此善根，平等熏修。功德智慧，二种庄严。临命终时，俱生乐国。

第七礼佛法
（赞叹竟，应礼诸佛。当礼佛时，须想一切诸佛，是我慈父。能令我生诸佛净土故。）

        一心敬礼本师释迦牟尼佛。（唱竟一礼。想云。「能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中。我身影现释迦前，头面接足归命礼。」下去同用。）

        一心敬礼过去久远劫中定光佛，光远佛，龙音佛等，五十三佛。（五十三佛，如礼请中说。当想此身如幻如化。自见对彼佛前作礼。偈同上。但改云五十三佛影现中。我身影现诸佛前。下去仿此。）

        一心敬礼过去久灭世自在王佛。（法藏本师。应知。）

        一心敬礼东方不动佛等，尽东方河沙净土一切诸佛。（此下十方佛，皆出广长舌相，称赞极乐。当想此身对河沙净土佛前。）

        一心敬礼东南方最上广大云雷音王佛等，尽东南方河沙净土一切诸佛。

        一心敬礼南方日月光佛等，尽南方河沙净土一切诸佛。

        一心敬礼西南方最上日光名称功德佛等，尽西南方河沙净土一切诸佛。

        一心敬礼西方放光佛等，尽西方河沙净土一切诸佛。

        一心敬礼西北方无量功德火王光明佛等，尽西北方河沙净土一切诸佛。

        一心敬礼北方无量光严通达觉慧佛等，尽北方河沙净土一切诸佛。

        一心敬礼东北方无数百千俱胝广慧佛等，尽东北方河沙净土一切诸佛。

        一心敬礼上方梵音佛等，尽上方河沙净土一切诸佛。

        一心敬礼下方示现一切妙法正理常放火王胜德光明佛等，尽下方河沙净土一切诸佛。

        一心敬礼往古来今三世诸佛，七佛世尊，贤劫千佛。

        一心敬礼极乐世界阿弥陀佛。（应三礼。但改偈云，为求往生接足礼。）

        一心敬礼极乐世界佛菩萨等所说经法，乃至水鸟乐树一切法音，清净法藏。（想彼净土法宝显现道场。偈云，「真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一一皆悉归命礼。」）

        一心敬礼大乘四十八愿无量寿经，称赞经等，十方一切尊经，十二部真净法藏。（此土法宝。偈如前。）

        一心敬礼极乐世界观世音菩萨摩诃萨。（想此菩萨侍弥陀左边，坐莲华座。偈同礼佛。但改菩萨为异。）

        一心敬礼极乐世界大势至菩萨摩诃萨。（想侍佛右边。如观音不异。）

        一心敬礼过去阿僧祇劫，法藏比丘菩萨摩诃萨。

        一心敬礼极乐世界一生补处诸大菩萨摩诃萨。

        一心敬礼极乐世界无生不退诸大菩萨摩诃萨。

        一心敬礼极乐世界新发道意菩萨，及十方来生净土一切菩萨摩诃萨。

        一心敬礼文殊师利菩萨，普贤菩萨，弥勒菩萨，常精进菩萨等，尽十方一切诸大菩萨摩诃萨。

        一心敬礼大智舍利弗，阿难持法者，诸大声闻缘觉，一切得道贤圣僧。（想偈已，不起于地，运下忏悔。）

第八忏愿法
（总有五法。今举初后，故云忏愿。）

        一明忏悔法（悔有事理，应须并运。事则竭其三业，不惜身命。流血雨泪，披露罪根，不敢覆讳。理则观罪实相。能忏所忏，皆悉寂灭。如余文广说。知事理已，当须等心普为一切忏悔。想云，「我及众生，无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛，不知出要。但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与一切众生，同为一切重罪所障。今对弥陀十方佛前，普为众生归命忏悔。唯愿加护，令障消灭。」想已，唱云。）

        普为法界，一切众生，悉愿断除三障，至诚忏悔。（唱已一礼。各执手炉。先运逆顺十心。始则背真逐妄，名顺十心。今则背妄向真，名逆十心。有事有理，应细思之。从初至拨无因果是顺。故于今日深信下去是逆。至正陈忏悔时，亦须扶此逆顺之意。想云，「我与众生，无始来今。由爱见故，内计我人。一    外加恶友。二    不随喜他一毫之善。三    唯遍三业，广造众罪。四    事虽不广，恶心遍布。五    昼夜相续，无有间断。六    覆讳过失，不欲人知。七    不畏恶道。八    无惭无愧。九    拨无因果。十    故于今日，深信因果。一    生重惭愧。二    生大怖畏。三    发露忏悔。四    断相续心。五    发菩提心，断恶修善。六    勤策三业，翻昔重过。七    随喜凡圣一毫之善。八    念十方佛，有大福慧，能救拔我，及诸众生。从二死海，置三德岸。九    从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提。为众生故。广修诸善，遍断众恶。十    唯愿十方诸佛，弥陀世尊。慈悲摄受，听我忏悔。」）

        我弟子（某甲），至心忏悔。十方诸佛，真实见知。我及众生，本性清净。诸佛住处，名常寂光。遍在?那，及一切法。而我不了，妄计我人。于平等法中，而起分别。于清净心中，而生染着。以是颠倒五欲因缘，生死循环，经历三界。坐此相续，不念出期。而复于中，造极恶业。四重五逆，及一阐提。非毁大乘，谤破三宝。谤无诸佛。断学般若。用十方僧物。用佛塔物。污梵行人。习近恶法。于破戒者，更相赞护。三乘道人，种种毁骂。内覆过失，外现威仪。常以五邪，招纳四事。不净说法，非律教人。因佛出家，反破佛法。违逆师长如法教诲。恣行贪恚，无惭耻心。以是因缘，诸恶业力，命终当堕阿鼻地狱，猛火炽然，受无量苦。千万亿劫，无解脱期。今始觉知。生大惭愧。生大怖畏。十方世尊，阿弥陀佛，久已于我生大悲心。无数劫来，为度我故，修菩提道，不惜身命。今已得佛，大悲满足。真实能为一切救护。我今造恶，必堕三途。愿起哀怜，受我忏悔。重罪得灭，诸恶消除。乃至娑婆生因永尽。诸佛净土，如愿往生。当命终时，悉无障碍。（起云。）忏悔已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。（礼已，以头三叩于地，表三处作礼。一谓弥陀世尊。二净土三宝。三十方三宝。应三说忏悔等文。自看时早晚。若时促，略云第二第三，亦如是说。下四悔准此。）

        二明劝请法（想对十方一切佛前，长跪劝请。请有二义。一从初至转于无上妙法轮，名请说法。二诸佛下请久住世，意亦在说法。十方诸佛以道眼力，知我劝请。唯愿久住，转正法轮。所在生处，常能劝请。）

        我弟子（某甲），至心劝请。十方所有世间灯，最初成就菩提者。我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。唯愿久住?尘劫，利乐一切诸众生。    劝请已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。

        三明随喜法（十方凡圣一毫之善，我亦随喜。善根福德，能令见者生喜，我随彼喜。）

        我弟子（某甲），至心随喜。十方一切诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。    随喜已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。

        四明回向法（无始时来，乃至今日。一毫之善，回向三有。故今悔之，誓求菩提。）

        我弟子（某甲），至心回向。所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。回向已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。

        五明发愿法（大体须存灭罪除障。扶四弘誓。随顺菩提。求生净土。唱时想的对弥陀。余佛菩萨，悉为证明。）

        我弟子（某甲），至心发愿。愿共修净行人，三业所生一切诸善，庄严净愿，福智现前。愿得弥陀世尊，观音势至，慈悲摄受，为我现身，放净光明，照触我等。诸根寂静，三障消除。乐修净行，身心润泽。念念不失净土善根。及于梦中，常见彼国众妙庄严。慰悦我心，令生精进。愿得临命终时，预知时至。尽除障碍。慧念增明。身无病苦，心不颠倒。面奉弥陀，及诸眷属，欢喜快乐。于一剎那，即得往生极乐世界。到已，自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，自在化身微尘佛剎。随顺众生，而为利益。能令佛剎尘数众生发菩提心，俱时离苦，皆共往生阿弥陀佛极乐世界。如是行愿，念念现前。尽未来时，相续不断。身语意业，常作佛事。（发愿，乃往生正行。须具足三说。不同前四悔，随时广略。应知。）发愿已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。

第九旋绕诵经法
（礼竟当起。各整衣服定立少顷。当想三宝贤圣畟塞道场，各坐法座，见身一一绕旋法座，安详而转。然后口称念云。）

        南无佛    南无法    南无僧    南无释迦牟尼佛    南无世自在王佛    南无阿弥陀佛    南无观世音菩萨萨南无大势至菩萨    南无文殊师利菩萨    南无普贤菩萨萨南无清净大海众菩萨摩诃萨（如是三称。当诵阿弥陀经，或十六观经。诵毕复三称前名号。当称诵时，声名句文，空无所得。犹空鸟迹，岂可取着。身语意三，如影响焰。虽皆不实，感应具在。自见其身，各旋法座，或多或少。经毕为期。旋已唱云。）

        自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。（一拜）

        自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。（一拜）

        自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。（一拜。首者跪唱云。）

        白众等听说，经中如来偈。何不力为善，念道之自然。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生赡养国。横截五恶道，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。何不弃世事，勤行求道德。各得极长生，寿乐无穷极。

第十坐禅法

        如上事毕。当于一处，绳床西向。易观想故。表正向故。跏趺端坐，项脊相对，不昂不伛。调和气息，定住其心。然所修观门，经论甚多。初心凡夫，那曾遍习。今从要易想，略示二种。于二种中，仍逐所宜，未必并用。其有于余观想熟者任便。但得不离净土法门，皆应修习。所言二种。一者扶普观意。坐已自想。实时所修，计功合生极乐世界。当便起心生于彼想。于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想。作华开想。当华开时，有五百色光来照身想。作眼目开想。见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法。及闻一切音声，皆说所乐闻法。所闻要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见。经久乃起。二者直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上。专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺。周围五寸。外有八棱。其毫中空。右旋宛转，在眉中间。莹净明彻，不可具说。显映金颜，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观想念所见，若成未成。皆想念因缘，无实性相，所有皆空。（一）如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，虽空而亦可见。（二）皆心性所现，所有者即是自心。心不自知心。心不自见心。心有想即痴，无想即泥洹。心有心无，皆名有想。尽名为痴，不见法性。（三）因缘生法，即空假中。不一不异。非纵非横。不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。久而乃起。（广如别说。）问，念佛三昧，久习方成。十日七日修忏之者，云何卒学。答。缘有生熟。习有久近。若过去曾习，及今生豫修。至行忏时，薄修即得。若宿未经怀，近忏方学。此必难成。然虽不成，亦须依此系心，为坐禅观境。经云。若成不成，皆灭无量生死之罪，生诸佛前。又云。但闻白毫名字，灭无量罪。何况系念。凡欲修者，勿生疑怖，自谓无分。彼佛有宿愿力，令修此三昧者，皆得成就。般舟依三力成就。一佛威力。二三昧力。三己功德力。观经但闻无量寿佛二菩萨名，能灭无量生死之罪，况忆念者乎。若有乐修余观，当自随情。坐已即起，随意佛事。或要修观，更坐无妨。若不惯习坐，乃行道称念。亦得于夜梦中，见弥陀佛。具如经说。

往生净土忏愿仪

自 跋

        此法自撰集于今，凡二改治。前本越僧契凝已刊刻广行。其后序首云。予自滥沾祖教等是也。圣位既广。比见行者拜起易劳，忏悔禅法皆事攻削，余悉存旧。今之广略既允，似可传行。后贤无惑其二三焉。刊详删补，何嫌精措。时大中祥符八年太岁乙卯二月日序。（即宋真宗十八年。真宗凡五改元，大中祥符，乃其第三。）