净土生无生论白话浅译

明天台山幽溪沙门传灯和南撰
清闽鼓山沙门道霈造
法宣法师白话译

　　成时述曰：灵峰老人云：‘昔日之人排列净土莲宗有七位祖师，这是太狭隘局限也。只如天台宗的创教祖师智者大师，凡是端坐时皆不背向西方，躺卧时必定合掌。其发扬阐明西方净土之论著，就如同堂堂之军阵，正正之旌旗，无有人敢与其为敌。又如法眼宗的直传子孙永明禅师，昼夜称念阿弥陀佛十万声，以奉行万般善行而庄严回向极乐安养。其发扬阐明净土法门，就如同大将军的军令一出便如高山般坚固，没有人胆敢更动改变者，这些难道不也是净土莲宗的祖师吗？’

　　天台宗幽溪的无尽法师，奉行慈云大师的行愿为日课，讲演自己所著述的《净土生无生论》，每一次登座说法，天乐便降临于虚空。临命终时以手指笔画虚空，书写《妙法莲华经》的经题，然后坚定站立而往生，如果其作为净土莲宗的嫡传子孙，又有何愧疚呢？

　　净土十要当中收集幽溪大师的两种著作，如今会集而成为一要，近代的诸位法师当中，幽溪大师的著作乃是稀有之绝唱也！

稽首能仁圆满智　无量寿觉大导师
所说安养大乘经　了义了义至圆顿
妙德普贤观自在　势至清净大海众
马鸣龙树及天亲　此土庐山莲社祖
天台智者并法智　古往今来弘法师
我今皈命礼三宝　求乞冥加发神识
敬采经论秘密旨　阐明净土生无生
普使将来悟此门　断疑生信阶不退

　　即将造作此论，特别建立为十门：一、一真法界门。二、身土缘起门。三、心土相即门。四、生佛不二门。五、法界为念门。六、境观相吞门。七、三观法尔门。八、感应任运门。九、彼此恒一门。十、现未互在门。

　　初、一真法界门

　　一真法性中　具足十法界　依正本融通　生佛非殊致

　　论曰：所谓的‘一真法界’，即是一切众生本有的心性。此众生本有的心性，本自具足有无量之功德，承受无量不同的名称。为何说其具有无量之功德呢？举其最精要的来说明之，即是所谓的‘性体’、‘性量’、‘性具’。

　　云何称之为‘性体’呢？这是说众生本有的心性，远离于‘有’、‘无’、‘亦有亦无’和‘非有非无’四句之分别，绝于百种过非，其体性坚固凝然而不动不摇，清净无垢无有染污，不生不灭，常住而不毁坏。

　　云何称之为‘性量’呢？这是说众生本有的心性，竖穷于过去现在未来等三世，横遍于十方虚空。十方世界有其边际，而虚空无有边际。虚空有其边际，而众生的心性无有边际。现在之世有其边际，而过去和未来世则无有边际。过去和未来世有其边际，而众生的心性无有边际。众生本有的心性是非有边际可尽之无尽，非有数量可度量之无量。

　　云何称之为‘性具’呢？这是说众生本有之心性，具足有十法界，所谓的佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此乃是‘众生假名世间’。其次还有众生的正报，即所谓佛的五阴、菩萨的五阴，乃至地狱的五阴，此乃是‘五阴实法世间’。其次还有众生的依报，即所谓的佛国土、菩萨国土、乃至地狱的国土。（此乃是‘依报国土世间’。）

　　为了令人容易理解之故，而作此‘性体’、‘性量’、‘性具’三种分别。如果能够悟得其意旨而言，即‘性具’的当下，便是‘性体’、‘性量’。‘性体’离于过失绝于百非，即是‘性具’的十法界离于过失、绝于百非。‘性体’的体性坚固凝然而不动不摇，清净无垢无有染污，不生不灭，常住而无有毁坏。‘性具’的十法界也一样体性坚固凝然，乃至清净无染，不生不灭等等。

　　‘性量’竖穷三世、横遍十方，非有边际可尽之无尽，非有数量可度量之无量，‘性具’的十法界也是如此竖穷三世横遍十方，非有边际可尽之无尽，非有数童可度量之无量。正报的五阴实法，亦如同于‘性体’、‘性量’，清净本然、周遍无尽。依报的国土，也是如同‘性体’、‘性量’，清净本然、周遍无尽。

　　此‘性体’、‘性量’、‘性具’之三法，也称之为三谛，性体即是中谛，性量即是真谛，性具即是俗谛。是故《楞严经》云：‘而如来藏，本来微妙而圆满之心，非是心非是空，非地水火风，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼界，乃至非意识界，非无明，乃至非老死。非无明尽，乃至非老死尽。非苦集灭道，非智，非得，非檀那，乃至非般刺若。非怛闼阿竭，非阿罗诃，非三耶三菩，非常乐我净。’此即是‘性量’之无相，是为真谛。

　　‘而如来藏，元本光明的心性微妙，即是心即是空，即是地水火风，即是六凡，即是二乘，乃至即是如来常乐我净。’此即是‘性具’的十法界，是为俗谛。

　　‘而如来藏，微妙光明的心性根元，远离于即一切法、亦远离于非一切法，是即一切法、亦非是即一切法’。此即是指‘性体’的统摄一切，此即是为中谛。

　　又云：‘如来藏，实性之色法真实即空，实性之空即真实之色，清净本然，周遍法界，地水火风空见识，莫不皆是如此。’地水火风空见识，即是‘性具’也。清净本然，即是‘性体’也。周遍法界，即是‘性量’也。此外地水火风空，清净本然，周遍法界，即是依报国土的‘性体’、‘性量’也。见和识的清净本然，周遍法界，即是正报五阴的‘性体’、‘性量’也。

　　云何说此一真法界、众生本有之心性，承受了无量的名称呢？举其重要者言之，此众生本有之心性，或者名之为空如来藏，或者名为真如、佛性，或者名为庵摩罗识，或者名为大圆镜智，或者名为菩提、涅槃。性体、性量名为空如来藏，即是性具的十法界，正报五阴，依报国土亦名空如来藏。性体、性量名为真如佛性，即性具的十法界、正报、依报等名为真如佛性。性体、性量名为庵摩罗识，即性具的十法界、正报、依报等名为庵摩罗识。性体、性量名为大圆镜智，即性具的十法界、正报、依报等名为大圆镜智。性体、性量名为菩提涅槃，即性具的十法界、正报、依报等名为菩提涅槃。是故曰：‘一真的法性当中，具足有十法界，依报和正报本自融通，众生与诸佛并无二致。’

　　问曰：此一真法界的心性，是指众生的最初之心即是呢？还是诸佛最后究竟之心才是呢？若是众生的最初之心即是，则应当没有空如来藏、真如、佛性，庵摩罗识、大圆镜智、菩提、涅槃等七种名称。若是诸佛最后究竟之心才是，则应当没有包含其余之九法界。不论是初心或是后心都有过失，那么其立义便不能成就。

　　答曰：此正是显示一切众生的初心即是一真法界。由于有众生的初心是一真法界，才有诸佛究竟的后心之是一真法界。由于有诸佛究竟的后心之是，才能显示众生本有的初心即是一真法界。

　　为何说众生的初心是一真法界，才有诸佛究竟的后心之是呢？就如同诸佛果地的依报正报互相融通，色法心法无二无差别，垂示形相于九法界之中，以种种的方便度化众生，悉皆是由于证得此因地心所具足的功德之故。是故曰：‘诸佛果地的圆融圆通，只是证得众生本有之理性。’是故可以称合于本性而施设种种的教化，不必谋虑而自然相应。若不是如此者，则何异于小乘和外道之人，以意识分别作意而得到神通。

　　是故法智大师云：六即之义，并不是专门在指佛，一切的假实诸法，三乘人天，下至于蛄蜣甲虫、地狱众生之色心，皆须以六即辨别其最初与最后。所谓的理即蛄蜣甲虫，名字即蛄蜣甲虫，乃至究竟即蛄蜣甲虫。以其论及十法界皆是理体本性所具足之故，无非皆是一真法界，同一而不可以更改。是故从‘名字即’以去，不唯只是显示佛界，其余九法界也是同样彰显，乃至于到了其果地，十界皆是‘究竟即’。

　　云何说由于诸佛究竟的后心是，才能够显示众生的初心是一真法界呢？正是由于诸佛究竟后心的果地，全是由于全体证得众生的理体本性，是故果地的菩提涅槃等七种名目，全部都是众生本有性德之美称。只是因为众生是在迷惑之中，其本性之功德不能显现，是故没有此种称号。可是如果就其性德而言，怎么可以说其无有呢？是故初心后心俱是善，其立义才能成就。

　　二、身土缘起门

　　一真法界性　不变能随缘　三身及四土　悉由心变造

　　论曰：‘一真法界性’，即是前文所说明的性体、性量、性具也。教门当中说：‘真如不变而随缘，随缘而不变’者，正是由于性体性量即是性具之故。如儒家说：‘君子不器’，以其行善行恶皆有可能也。是故晋译的《华严经》云：‘能随染净缘，具造十法界。’这是说真如体性当中所具足的九法界，能够随著染缘，而造作事相当中的九法界。真如体性当中所具有的佛法界，能够随著净缘，而造作事相当中的佛法界。其所以能够如此者，正是由于体性本来具足的‘性具’，体性若是不具足者，何以可以称其能够呢？天台家当中说：‘都是由于理性本来具足，才有事相的缘起之用。’就是在说此事啊！

　　由此可知事相当中的十法界、法报化三身和四种国土，悉皆是由真如法性随缘所变造的。既然曰‘真如不变而随缘，随缘而不变’，则事相当中染净的报身和国土，当体即是真性，没有一丝毫可以减损于其间的。《楞严经》云：‘见（八识见分），与见缘（八识相分，见相二分，皆依他起性。），并所想相（此乃不了依他，而起之遍计。），如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。’是也。

　　若是如此，则不论是娑婆世界或极乐世界，此世界的众生，当来的九品莲华化生。阿弥陀佛已经成就了吾人心中当来之果报，这一切全部都是由心性之所变化造作。心性本自具足而造成，那么岂可分别能造和所造，是故即心是佛，即佛是心。即心便是国上，即国土便是心。即心是果报，即果报是心。能造之因缘，以及所造之法，当处皆是吾人之心性。是故明了此心宗而求生极乐国土者，乃是生与无生两者皆能契合之究竟至道也。

　　三、心土相即门

　　西方安乐土　去此十万亿　与我介尔心　初无彼此异

　　论曰：《佛说阿弥陀经》云：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’有百亿的日月，百亿的须弥山，百亿的大海，百亿的铁围山，名为一个佛的国土。十千为万，十万为亿，一尊佛的国土，自己已经是非常广大了，何况是一亿个佛的国土，更何况是十万亿佛的国土呢？如是则极乐国土距离此世界便是非常遥远。

　　而一般的博地凡夫，念佛求生于极乐国土，弹指之间即可到达极乐国土者，正是由于往生于吾人自心当中所具足之佛土也。所谓的‘介尔心’者，即是凡夫念佛之心也，其刹那短暂之心，至为微细、至为低劣，是故称之为‘介尔’。这里所谓的十万亿遥远之阿弥陀佛国土，居存于凡夫的介尔之心，即众生心是国土，即国土是众生心，是故曰：‘初无彼此异’即是指原本就没有彼国土与我此心之差异也。

　　问曰：介尔之心，位居于我们心胸的方寸之间，如何能够包容如许遥远广大之佛土呢？

　　答曰：众生的介尔之心，迷昧的人认为非常微小，通达之人以广大之量观之，真实与虚妄并无二致。这实在是因为此虚妄之心，全体都是由真实的心性而缘起，真性既然是无边，心量也没有边际。真性就如同大海，妄心就同水泡浮沤，全体的大海都波动而为水泡浮沤，全体的水泡浮沤还是周遍穷尽了大海。这是因为真如不变而随缘，随缘而不变，既然称曰‘随缘而不变’，岂可以用真实和虚妄之分别而局限其大小呢？

　　四、生佛不二门

　　阿弥与凡夫　迷悟虽有殊　佛心众生心　究竟无有二

　　论曰：所谓的阿弥陀佛者，是究竟果德之人也，成就了法身、报身、应化身等三身，有大圆镜智等四智，和十力、四无所畏，十八不共法等功德。而凡夫者，乃是因地之修行人也，具足有无量恒河沙之烦恼，造作无量恒河沙的业力系缚，当来将蒙受无量恒河沙的生死痛苦。佛与凡夫迷悟差别之相，就譬如彼天上之云和地上的泥土。而其所以称为‘究竟不二’者，这是说若是根据迷悟之相貌而言，则虽然真性不二而相貌差别则有二；若是约体性而论，则相貌虽然有二而真性不二。

　　这是因为诸佛乃是悟得众生心内本具之诸佛，众生乃是迷昧于诸佛心内所含摄之众生。诸佛之所以彻悟者，乃是悟得众生本自具足的性体、性量、性具也。众生之所以迷惑者，乃是迷昧不知诸佛所证得的性体、性量、性具也。心性之微妙不可思议，岂有可能受其迷惑，虽似迷而其本性不迷，如此才可以说本性有存在。是故众生本有的自心‘性体’，即是诸佛所证的法身，众生心之‘性量’即是诸佛之报身，众生心之‘性具’即是诸佛之应身，四智、十力、四无所畏、十八不共法等功德，一一合会亦可了知。

　　是故古德云：‘诸佛心内的众生，尘尘皆是极乐；众生心内之诸佛，念念皆证得真性。’是故阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，尚未举念修行之时，早就已经本来成就了；才一举起心念修行时，即便圆满成就了。诸佛与众生彼此感应道交，才有如此的道理，是故念佛之人，决定功德不会唐捐也。

　　五、法界为念门

　　法界圆融体　作我一念心　故我念佛心　全体是法界

　　论曰：修行者称念阿弥陀佛名号时，作阿弥陀佛观想之时，作极乐世界主伴、依报正报其余之观想之时，修习三种净业之时，一心不乱之时，散乱心称念名号之时，乃至见惑思惑浩浩广大，如恒河沙的烦恼无量无数，凡是此等有心之时，皆是由真如自性不变随缘而作，全体即是一真法界。是故法智大师云：‘一真法界圆融不可思议之体，作我一念之心，亦复举体作众生、作诸佛，作依报、作正报。’

　　若是如此者，其余之心尚且是一真法界圆融之体，更何况是至诚念佛之心呢？是故修行者念佛之时，此心便是圆融的清净宝觉，以此微妙之心，念彼阿弥陀佛，则彼佛之法身报身应身等三身，又有何身而不念呢？求彼极乐世界的四种国土，又有何土而不往生呢？只是随著其功行浅深之不同，品位有其高下之差别而已。

　　六、境观相吞门

　　十六等诸境　事理两种观　彼此互相吞　如因陀罗网

　　论曰：所谓的境界和心观相吞者，正是由于事事无碍也。事事之所以无碍者，即是所谓的其本来便如是也。这是由于法界圆融不思议体，不但作我一念之心，亦复举体作众生、作诸佛，作依报、作正报。既然皆是法界圆融不思议体全体而作，那么有何一法而不即是一真法界。是故曰：‘一微尘之法界不小，无边刹海之法界不大，多也是法界，少也是法界。’

　　是以西方极乐世界十六观之诸境界，吾人自心的事理二观，一一无非是一真法界之全体。就如同帝释天宫殿当中的因陀罗网，虽然彼此各是一颗珠，而影现进入于其他众珠之中。虽然影现进入其他众珠当中，而东方与西方的照用有其差别。

　　境界与心观也是如此，以境界为事相，则心观为理体，理体能够包容事相，即是以心观而吞摄境界。以心观为事相，则境界为理体，理体能够包容事相，即是以境界吞摄心观。不论是心观，不论是境界，或者以其中一者为事相，其余为理体；或是以一者为理体，其余为事相，彼此之间互相各自吞摄包含，是故就如同因陀罗网互相影现。

　　若是如此者，当我作观想之时，则西方极乐世界的依报正报，便已经在我观想之内了；而我如今之身心，已经在西方极乐的依报正报之中也。了知此义而求生极乐安养，可以说是如同鸿雁飞过长空，影像沉映于寒潭水面之上，鸿雁完全没有遗留踪迹之意，寒潭也没有停留影像之心。

　　七、三观法尔门

　　能观为三观　所观即三谛　全性以起修　故称为法尔

　　论曰：三谛者，真谛、俗谛、中谛也。三观者，空观、假观、中观也。忘却情执离绝知解，没有比真谛更究竟的。随于因缘而应物作用，没有比俗谛更究竟的。圆融贯通空有二法，没有比中谛更究竟的。体性虚寂而灵明不昧，此乃是吾心自空者也。万物来而随缘相应，此乃是吾心自有者也。空有二法圆融而相即，此乃是吾心自中者也。而此乃是‘性德’也，非是‘修德’也，是三谛也，而非三观也。

　　而所谓的‘修德’者，即是称合于真性而觉照明了也。是故体究通达此心，本自空洞无物而谓之‘空’。觉照明了此性，具足一切万法而称之为‘假’。圆融贯通空有二边，彼此不一不异而谓之‘中’。然则即虚灵而应对万物，即应对万物而虚灵不昧，空观即是假观中观也，假观即是空观中观也，中观即是空观假观也。此乃是称合于本性而修行也，绝于对待而观照也，不可思议之三观也，首楞严大定之指南也，此乃是个别而论是如此也。

　　若是总体而论者，或者以吾人之心虚灵不昧者为空，以所观的万物者为假，以自心和外境不二者为中。万物乃是吾心中之物也，则有何假法而不是我自心之空。自心者乃是体察万物之心也，则何有自心之空而不即是万物之假。即吾心即万物，即万物是吾心，则何有中观而不即是空观假观呢？

　　是以观照极乐世界依报正报者，以吾人一心之三观，照了彼一境之三谛，便无有不可者。以吾人三观具足之一心，照了彼三谛圆融之一境，亦无有不可者。

　　虎溪大师云：‘所观之境界为妙假、而能观之心为空，所观之境与能观之心二者双忘即是中，忘却观照则何尝有先有后，一心圆融绝待而了无形踪。’那么还有什么三观不是法尔如是呢？

　　八、感应任运门

　　我心感诸佛　弥陀即悬应　天性自相关　如磁石吸针

　　论曰：诸佛与众生，乃是同一个觉性之根源，迷惑与觉悟虽然悬殊，而其理体却恒常平等不二，是故曰：‘诸佛是众生心内之诸佛，众生是诸佛心内之众生。’依循此理而言，则诸佛与众生，其心性之精明无时而不贯通吻合。但是诸佛无时无刻不是想要度众生，而众生念念之间却与之迷惑背离，是故大势至菩萨云：‘一人专门忆念对方，一人专门遗忘对方，如此二人有时相逢、有时不相逢，有时相见、有时不相见。儿子若是能够忆念母亲，就如同母亲慈爱忆念子女一样时，母子在其经历的一生当中不会互相违背远离。若是众生的心中能够忆佛念佛，其现前和当来必定可以见佛，距离佛并不遥远。’

　　正是由于诸佛与众生有同一的理性、平等而无差异，天然的本性彼此互相关达，是故诸佛可以任运地拔除众生之痛苦而给予快乐。更何况是无量寿佛在因地之中，其所发下的四十八愿，立誓要成就极乐净土，摄受一切有情众生。如今阿弥陀佛的道果久远来已经成就，弘大的誓愿久远来已经圆满了，是故凡是所有的一切众生，不必担忧阿弥陀佛不会前来相应接引。

　　只有应当深信而忆佛念佛，一再一再地发下誓愿，求愿往生于西方净土。就如同磁石与针（针），任运自然便可吸取。然而磁石能够吸铁，而不能够吸铜。铁针能够相合于磁石，而不能够相合于玉。这个譬喻就犹如佛能够救度有缘的众生，而不能度无缘之人。众生容易感应阿弥陀佛，而不容易感应其他诸佛，这岂不是众生与阿弥陀佛誓愿互和关连者吗？是以求生西方极乐净土者，信愿行三者，缺一不可。

　　九、彼此恒一门

　　若人临终时　能不失正念　或见光见华　已受宝池生

　　论曰：《往生传》当中云：张抗仕官于石晋之时，为翰林学士，课诵大悲咒十万遍，发愿求生西方净土。一日疾病而卧于床上，心中唯有称念佛号，忽然告诉家人曰：‘西方极乐净土，就在我们堂屋的西边，阿弥陀佛端坐在莲华之上，并且见到翁儿在莲华池旁的金沙地之上，礼拜佛陀并且游玩嬉戏。’说完后经过一段时间即念佛而往生。所谓翁儿者，乃是张抗已经往生之孙子也。

　　其之所以如此者，这是因为西方极乐世界，乃是吾人心中的一个国土也。束方的娑婆世界，也是吾人心中的一个国土也。若是约国土而言，则有十万亿世界距离的彼土和此土的差异。若是约心而观之，则原本就没有远近之差别。

　　只是因为众生自从受生以来，被五阴区隔局限住真性，不能契会自心之根源。念佛修行之人，净业的果报即将成熟，即将舍弃现生之五阴，趣向于来生之五阴时，极乐净土的莲华，忽然便现在面前。这都是唯心所现之境界，并非是有去来（我前去西方或阿弥陀佛前来）和彼极乐国土、此娑婆国土之相也。

　　是故《首楞严经》云：‘众生临命终时，尚未舍弃暖触，一生所造的善恶之业，一时顿时而显现。此时心中如果是纯想即向上飞行，必定可以生于天上。若是在纯想的飞心之中，兼修福德兼修智慧，以及清净的愿力，自然便可心地开明，见到十方的诸佛，一切的佛国净土，随愿皆可以往生。’法智大师云：‘必须知道临命终时自己见到端坐在金色莲华之身，已经是彼极乐国中化生之五阴。’也同样是这个意思也。

　　十、现未互在门

　　行者今念佛　功德不唐捐　因中已有果　如莲华开敷

　　论曰：圆顿教之人，顿悟自己的心性，无所修而修，修行往生彼极乐莲邦。心性之中所具足的极乐莲邦，由于修行而显现发露。而此众生之心性，竖向贯彻过去现在未来之三际，横向包裹十方之虚空世界，佛法、众生法，正报法、依报法，因地法、果地法，一念之间即能圆满成就。是以念佛之人，名为以全体之心性起而修行，全体的修行都包含在心性之中（全性起修，全修在性）。全体心性具足性德而发起修行，虽然名之为因地；而全部的修行都包含在心性功德之中，即是因地中具有果德也。

　　以其所具足的因地之法，与所具足的果地之法，同样都是居存于一个心性当中，心性能够圆融通达，则无有一法而不含摄。是故就如同莲华盛开，莲华中已经有果，更何况是此心性本来常住，不生不灭而无有去来。即今念佛之心，便是将来七宝莲华池受生之时。

　　是故说初发心念佛之人，极乐世界的七宝莲池，已经萌发莲华的种子。若是能够精进不退，便能每日增益而生长，莲华渐渐可以增长盛开。随著其修行的功德，有大小不同的辉煌光明。其中若是懈怠、退失、后悔，或是间杂恶念，莲华便日渐干枯憔悴，如果能够忏悔而改过自新，莲华便能回复鲜艳美丽。如果不能忏悔改过，莲华的苗芽便焦枯、种子必败坏。且问此不可思议之莲华，是由谁种植呢？现在和未来互相依附而存在，这样的话才有其意旨归向也。

　　净土生无生论

　　旧跋

　　幽溪大师，乃是中兴天台教之祖师，以自性具足一切法的性具圆教义理，阐扬净土法门，并著作而为《净土生无生论》。最初开示演说于新昌的石城寺，每一次登座说法之时，天乐充盈遍满于虚空当中，大众都亲身一同听闻到此殊胜之相，其事情并非虚妄欺诳。净土法门实在可以说是远离五浊的大津梁，登于九品莲华之殊胜方便。

　　正知我于丁巳年春天，归依于幽溪大师，即蒙受大师传授此论，旋即便付印而流通之。后来因为此论的书版寄放在慧庆寺，因此便又长久置之于高阁。如今与《十疑论》、《宝王论》重新刻印，合订成为净土三论。唯愿见闻此论者能够随喜信受，全部断除一切狐疑，快速成就三昧宝王，顿时悟入无生法忍，亲得觐见阿弥陀佛，平等蒙受成就阿藐多罗三藐三菩提之授记。丙戌年冬日古吴比丘正知识于祖堂。

　　跋