靈源大道歌白話註解

靈源大道歌白話註解

陳攖寧先生註釋  洪中定標識

蔣竹莊先生序　張任父先生序　洪太庵先生序　高克恭先生序　

趙慧昭女士序　朱昌亞女士序　《靈源大道歌》讀者須知　

原文　《靈源大道歌》白話註解　詩解

吳彝珠女士跋　汪伯英先生跋

蔣竹莊先生序

老子道德經說「谷神不死」。莊子南華經言之更詳。曰「神凝。」曰「官止神行。」至達生篇中，更言「復精」「守氣」「藏神。」舉精氣神三者具述之。而最後工夫，即在養神。是可知養神者，乃修道之上乘也。靈源大道歌，宋徽宗時曹文逸女真人所作。明白說理。注重神氣。無鉛汞龍虎等代名詞。極便初學。顧自宋至今，八百餘年。無人注意及此。深為婉惜。皖江圓頓子先生，特表而出之。且用白話註解。條分縷析。詳略得宜。讀者得此。可以循進修。便莫便於此。且可由神氣混合而直造無為之大道。不亦易簡而理得哉。陳君以此書將付剞劂。囑余一言弁其首。余學道數十年。老而無成。實不足以敘此書。重陳君之命。勉為數語以塞責云爾。戊寅冬日蔣維喬敘於因是齋

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張任父先生序

靈源大道歌，不見於道藏。向來行本絕少。清賀龍驤刻入道藏輯要奎字帙中。題曰至真歌。海蟾真人劉玄英撰。考圖書集成神異典引羅浮山志云。宣和中，有曹仙姑居京城。明於丹術。嘗作大道歌。深得旨要，又考體真山人汪東亭之論是歌也。亦曰，劉祖著還金篇還丹歌。皆鉛汞對待。何獨於此歌只言汞而不言鉛耶。因謂此歌實出於曹仙姑之手，按汪氏謂女真著。皆言汞不言鉛。言水不言火。其說雖不足以為定論。然細詳此歌，文字思想，皆與海蟾還金還丹諸篇不類。其為曹仙姑所作，蓋無可疑。仙姑名字里貫。俱無可考。惟據圖書集成引羅浮山志，知其為宋徽宗宣和中女真。工詩賦。明丹術。宋徽宗廣求學仙之徒。仙姑與吳妙明皆被徵至京師。敕封文逸真人。靈源大道歌，即作於斯時。誠歷代女真所著丹經之最古者也。其書闡揚玄理。發明丹道。皆能直指要妙。發其本根，惜世間傳本既少。湮沒堪慮。皖江圓頓子先生，獨慼然憂之。於是詳加注解。重授剞劂。書成，屬高觀如兄以原稿見示。且問序於余。余於斯道。蓋有志焉而未能入門。何敢贊一辭。顧於先生之深通丹道，欽遲已久。亦不可無一語以致其拳拳之意。故敢有所述焉。夫仙道以人為主。人則以性命為宗。無主則道不生。無性命則身不立。仙道多門。取用非一。道有淺深。人有智愚。天下之道雖殊途而同歸百慮而一致。然從粗入妙。各有等差。朐跡符真。非同一見。世俗無知。乃橫生異解。入主出奴。隱若敵國。甚或好貨之徒。故作荒唐無稽之談。使初學之士。效驗未收。流弊已生。此丹道之所以難行也。是編獨揭大道。毫無隱語。首論玄理。次主絕俗。莫非穩妥篤實法門。能一掃彼宗繁蕪之說。而要之以中。存神定氣。翕聚元和。其於撥亂反正之理。性命合一之道。論之甚詳。圓頓先生更因而廣之。以為之注。甚宣通疑滯。解說道要。皆淺顯明白。切近不支。至其於書中之名詞。解釋尤稱詳審。凡歷代丹經名詞之紛紜而無從得其確解者。靡不一旦而豁然貫通。使琅函秘籍。人人得而讀之。學者苟循是以求。何難超凡入聖。是先生之鼓聾發昧。功亦巨亦。

中華民國二十七年戊寅十二月十五日壽縣任父張壽林序

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洪太庵先生序

仙學者，乃人類進化學。而成仙則為人類進化之結果。衡以世界事事物物進化公例。固無足異。乃世人恒以怪誕目之。可謂淺識矣。溯自洪元既判。草昧初開。不知經幾千萬年之絪縕始有人類。又不知經幾千萬年之變化，始演成今日之人。人之智慧雖日增。人之技術雖日巧。而於衰老病死，終不能避免。豈畢無法以抗此定律乎。毋亦人類之進化有未至歟。然而好生惡死，人之常情也。既同具此情。乃不用其智慧與死神爭。徒知憑藉技術之巧，以相殺為能事。鳴呼，何其悖謬一至於此耶。我古昔聖真早有所見矣。故史家謂黃帝且戰且學仙。而老子則有利而不害，為而不爭，歸根復命．長生久視之道。夫唯不相害，故不相爭。不相爭，故不相殺。然後人類之肉體得以苟全。能全形，則能復命，能復命，則能長生。然後人類之精神方能超脫。試觀四千六百年前，廣成訓黃帝之語。豈不深切而著明乎。黃老既邈。歷代繼起之仙人，成道後，即高踵遠蹠。或並其訣亦秘而不宣。即有著述流傳。亦復辭多隱約。八卦五行，龍虎鉛汞，使後之讀者，如墮五里霧中，無從得其出路。彼輩為一身一時計，則得矣。如眾生何。如天下後世何。今夫衰老病死，固常情所同惡也。慨自戰禍蔓延以來。海宇驚飆。中原沸鼎。伏尸百萬。流血千里。破產亡家轉於溝壑者，其數何止億兆。人生斯世。雖欲求其衰老病死，而不可得。悲哉。　圓頓吾師，乘再來之願。本渡世之心，不惜費四十載之精神，窮研仙學。並改革古仙自了之觀念。隨機方便。接引緣人。其所著書，未公諸世者，吾不得而言。已行世者，則有黃庭經講義，孫不二女丹詩註，與夫揚善半月刊之宏篇鉅製。微妙玄通。獨具手眼。學者多能識之。茲值國難期間。又有靈源大道歌白話註解之作。此書明白簡要。易知易行。復經我　師拈出神氣二字，為一篇之主腦。夫神氣者，乃吾身中所固有。不求於人。不假於物。信受而奉行之。可以躋聖域，可以避衰老。可以卻死病。若修到極致者，或將來竟能以肉體證得之神通，打倒科學戰爭之利器。不觀夫電乎。人一觸即死。物一觸即毀。其潛在之能力。誠高於一切。而其破壞範圍，卻至有限。自十九世紀後，經白種人發明而利用之。於是科學世界，乃日新而靡有已。人謂世界進化，歸功於蒸汽。然以視電力，則猶小巫之見大巫矣。夫電即天地之元氣也。人即天地之元神也。故天地人，稱為三才。假使有天地而無人，不過一混沌世界而已。電力何由而見。既有人焉。復能取電力而支配之。譬如修煉家元神與元氣合一。其能力乃真不可思議。科學新發明，有所謂死光者，毀滅力無可限量。

其實即以極大電力為之。而此電力者，豈非出自人工製造乎。死光今雖未用於戰爭，但遲早有實現之一日。試問尚有何物能抵禦此乎。戰艦飛機，坦克大炮，能遇之而不摧乎。　圓頓公所謂以肉體證得之神通，打倒科學戰爭之利器，信非徒託空言矣。蓋肉體即是人身。而一人之身，即是一小天地。電即人身之元氣。真意即人身之元神。以元神馭元氣，而使神氣合一。則小而固一身之邦國。大而極變化之能事。譬如製造死光，不出於科學家之試驗室，而出仙學家之丹田。有何不可乎。若夫人類之衰老病死，皆由元氣散漫，無真意以主宰之。故日朘月削。而消磨於不知不覺之中。是以程子雖致疑於飛昇。而獨信長生有道。意謂如以燭火當風。則油易枯而火易滅。若置之密室，則其燃燒時間，可以長久。是知當風而燭火易滅者，即元氣散漫無主宰之謂也。密室而燭火不易滅者，即元氣統攝，有主宰之謂也。噫，人類所以自戕甚壽命，豈非胥出於身中之毫無主宰乎。且今之醫學家有言，人類疾病，皆由於微菌。必用藥力消滅之，而疾病始瘳。道家又有守庚申之說。人之元氣旺盛，則微菌伏而不動。元氣一衰，微菌出而肆虐。設醫藥不得其道，雖有賁育之勇，亦祇束手待斃而已。道家有見及此。於是刻苦修持，無間晝夜。統攝身心。以神馭氣。真火內煉，殺盡尸虫。三尸五虫之害道，等於微菌之害身。果一掃而空之，則疾病可以不生，人身可以不死。故醫學家言雖確實有據。其功效只能愈疾病，而不能致長生。道家之說，固不能由顯微鏡中而證明。但其統攝身心。運動元氣。蒸融關脈。變換筋骨。則真不死之道也。雖然，老子謂大患於有身，無身復有何患。此則道祖垂教之深心，欲令世人於既得長生之後，進一步再求超脫。蓋所謂無身者，即是精神已離軀殼，而跳出陰陽五行之外，純然氣體用事，與造化大氣同流。水火烏能侵。刀兵烏能害。此乃上士修煉之極功。非下士所敢望其項背。唯是上士人少。而下士人多。則又不得不為有身之下士說法。故有三千八百之功行。五行仙階之級數，毋亦誘人為善，使先立根基，而後授之以道。及至功行圓滿，無人非，無鬼責。雖有身亦復何患乎。此又古仙接引後學之微意也。昔張紫陽仙師，三傳匪人，三遭天譴。夫天亦何與其事。是必所傳之人，不為善而為惡。惡由妄念而生。匪由妄念而作。既有妄念，則靈台不能清淨。而所得之口訣，亦不生效驗。由是而謗道誣師，致陷其師於官刑。遂乃引為大戒耳。然後知世間學道之人，善念不生功行不積，固無由得師。妄念不除，靈台不淨，亦無由成道。故講求人類進化學者，其必以仙學之道德為依歸，內外兼修，而達到成仙之階段。則今日大地之魔火窟，安知不能一變而為諸天之玉華樓乎。道不負人，吾輩其勉之哉。

中華民國廿七年戊寅仲秋門人太庵洪萬馨拜序於香江旅次

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高克恭先生序

史稱道家為君入南面之學。秉要執本。清虛自守。謙柔制剛。退讓為進。治化於無為。操勝於未戰。又復翛然玄覽。拔乎塵寰。以至於無為而無不為。所謂菩薩度世之道，莫之能外也。嗟夫，當今之世。四海沸騰，魔外侵陵。人居水火。有大心者，固未容飄然遐外，悠然高蹈，作自了漢，趣涅槃城也。然而時會風雲，遇合有數。動靜出處，自有其機。則是玄門性命之功。神仙煉養之術。正可為哲士修身，藏器待時。聖賢治平，博施濟眾之用。照徹昏衢，引登覺路，莊嚴穢土，安定狂瀾，豈異人任哉。吾師　圓頓先生。學通內外。道擅南北。高度遠識。殷殷誨人。余自丁丑之夏。得遇　先生。備蒙指示。粗窺玄妙。顧以時值喪亂。四方奔走。未獲留侍講席。竊自帳憾。所幸　先生講授之餘。輒有撰述。受讀獲益。良非淺鮮。今日過滬。　先生復以仙學院講義第一種靈源大道歌白話註解見示。深覺此歌顯揚大道。發其本根。開示真源。不雜隱語。更經　先生明為疏解。宣甚縕要。決疑通滯。簡擇精詳。使讀者易知，知者易行。誠可謂入聖之明燈。度凡之舟楫也。嗟夫，　先生固有惠於經世者。其未用於世者時也。雖治世之願未償。而度世之道以宏。寧非吾人之大快歟。戊寅孟冬高克恭敬題。

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趙慧昭女士序

去歲春正，由翼化堂善書局，購閱孫二女丹詩註，及女子道學小叢書。知各書皆出自皖江圓頓子先生手筆。景慕之餘，亟思訪翼化堂主人張竹銘君。冀為先容。適滬戰爆發。遂致中阻。今以機緣成熟。幸得陳肅亮沈霖生兩君之介紹。獲見圓頓先生，飫聆高論。並讀其揚善刊中諸作尤深傾倒。始悉先生研究玄學已四十年。讀破道書萬卷。平日對女丹，特別注重。註解各書，簡要詳明，使讀者易窺門徑。誠我女界學道者之良導師也。邇來諸同志創設仙學院，公請先生演講道要。列席旁聽者，坤道居多。最令人滿意者，即是先生善於因人說法。隨程度之高低，定課程之深淺。雖其權巧方便，不執於一法，不偏於一門。而尤推靈源大道歌白話註解為上中下三根普渡焉，慧昭修道有心。自慚不學。前讀青華老人唱道真言，始終以煉心二字貫澈到底，並無秘訣可傳。後讀曹文逸女真人靈源大道歌，亦不提龍虎鉛汞等事。通篇除闡明玄理而外，不過勸人斷絕情而已。竟未見口訣藏在何處。然此篇乃古代女真第一部作品，行世垂八百餘年，學道者群相推許。竊料其中或有奧妙，未必概屬空談。因此疑懷莫釋。今得圓頓先生白話註解。始恍然大悟矣。蓋真言所謂煉心者，本兼有動靜二義。動煉者，即此篇所謂應物無心神化速，戰退陰魔加慧力之類是也。靜煉者，即此篇所謂齋戒寧心節言語，閒閒只要養元神之類是也。又如唱道真言上卷十段，所謂先天一意，太極一圈。十一段，所謂玄關一竅。十三段，所謂一元常見。二十七段，所謂忽然一覺。二十九段。所謂躍然一動。種種形容，皆不離乎一。此篇所謂太極布妙人得一。得一善持謹勿失。又謂混合為一復忘一。可與元化同出沒，云云。亦單提直指一字上之工夫。較宜言玄旨，絲毫無間。誠哉，古聖昔賢，其揆一也。圓頓先生讀者須知第四條，開示兩件要義。第一要悟通玄理。第二要斷絕俗情。否則，縱得口訣，亦無用處。而唱道真言上卷五段，亦謂心源未澈。情欲纏繞。則築基必傾。藥材多缺。下卷五十八段，又謂七情六欲之身，不能作大丹之爐鼎，六十九段，又謂俗情未除，胎仙豈結。二書互相印證。始信圓頓先生之語，為確有可憑。世間學道者，俗情果能去盡，而後玄理愈明。玄理既明，則知道在目前。毋勞遠索。人人有分。箇箇全真，尚何男女異同之足辯哉。今夫文章之妙，固不限字數之多寡。真言累三萬餘字，而不厭其詳。大道歌僅九百字，而不嫌其略。但為學者易念誦計。則大道歌尤屬切要。況乃歷代女真著作之祖乎。此篇文字，有幾處每覺其隱奧難明。自圓頓先生白話註解出。而後見地塵消。義天日朗。其嘉惠後學之功為何如耶。本書原是講義體裁。乃先生主講仙學院時，按期口授而筆錄者。慧昭亦為席前聽講之一員。茲喜出版在即。特追敘其顛末如此。

成寅閏七月七日趙慧昭謹序

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 朱昌亞女士序

佛與仙之別，昔者吾不得而知也。知之自讀揚善半月刊中圓頓先生各種著作始。仙與道之別，吾更不得而知也。知之自讀靈源大道歌中圓頓先生白話註解始，揚善刊出至九十九期後，正值非常時局，遂停止發行。讀者數千人，每引以為憾。今者幸有大道歌註解出版，庶稍慰學道諸君渴望情矣。夫仙學與道學，其不同果安在乎，蓋聞古今學仙者，必從煉丹下手。不煉丹，不足以成仙也。學道者，則無煉丹之必要，只須後天神氣合一，返還到先天之性命。再使先天之性命合一，歸本於清靜自然。而道可成矣。試問二者執為優劣乎。曰：此則視學者立志如何，無所謂優劣也。立志於返老還童，長生住世，陽神脫殼，白日飛昇者，則學仙。立志於德配天地，功參化育，神歸渾穆，體合虛無者，則學道。是故仙有五種等級之分。而道止有一。仙固不能離道而獨存。道則以有仙而愈顯其妙用。仙乃大道全體中一部之結晶，而道則宇宙萬物共同之實相。明乎此，則仙道之辨，判然矣。所謂「成仙」者，即是將此玄妙無形之道，在陰陽爐鼎中，密集鍛煉，提出精華。使其團結不散。而成為靈感有形之仙。所謂「成道」者，即是將此大患有形之身，在動靜修持中，陶冶銷融，去盡重濁。使其輕清超脫之元神，返本還原。和宇宙本體無形之道合而為一。如「參同契」、「抱樸子」、「呂祖詩集」、「三丰玄要篇」等書，即仙學之代表也。如邵康節、黃元吉、諸前輩著作，以及「唱道真言」等書。即道學之代表也。雖仙學書中，亦偶爾談道。然其宗旨，則偏重於仙也。道學書中，亦雜用仙學名詞。然其宗旨，則偏重於道也，正派仙學，必不走旁門邪徑。先天大道，更不是孤寡頑空。以上所述仙道辨別，至為明晰。或可以補充白話註解中未曾洩漏之玄機。學者果能會而通之。當勝過讀遍丹經道書萬卷。蓋此蓼蓼數語，乃古昔聖賢所未嘗顯言者。昌亞不敏，烏足以知此。近常聽講於仙學院。側聞圓頓先生之緒論。遂筆以記之耳。嗟乎，學者茫昧久矣。今得先生一言。非但千百年來，仙道兩家，互相詆毀，互相輕視之心理，可以除。即彼三教混同，仙道不分，強人就已，張冠李戴，隔靴搔痒，借題發揮諸流弊，亦廓然頓絕。其有功於學術界者，不亦源遠而流長耶。豈僅吾黨同門之幸歟。（仙與道之界說，前人未言。後人雖言，亦不能有加於此。昌亞云云。實非私譽。）若夫白話註解屬稿之因緣，已詳於趙序。仙學與人類進化關係，以及科學與仙學之比較，洪序已宣闡盡致，洋洋大觀。吾何容贅焉。

中華民國二十七年戊寅中秋上海朱昌亞拜識於仙學院

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《靈源大道歌》讀者須知

一、《靈源大道歌》，雖是女真著作，但不是專講女丹口訣，凡是學道的人，無論男女老少，用這個工夫，都很有效驗，絕無流弊。可以算得仙道中最穩妥最普渡的法門。以前學人，對於本篇不大注意。埋沒多年，甚為可惜。久已想用白話注解，出版流通。無奈得不著機會。今以仙學研究院需要講義，注解方能完全。又以丹道刻經會志在流通，出版方能如願。可知世間萬事成功與否，各有時節因緣，信非偶然。

二、本篇正文的好處，在毫無隱語，從頭到尾，都明明白白，闡揚真理。不像別種丹經，滿紙的龍虎鉛汞，天干地支，河圖洛書，五行八卦弄得學人腦筋昏亂。本篇注解，雖沒有特別優點，但是少用文言多用白話。完全順著正文的意思。力求淺顯。使粗通文理的人一看就懂，並且能依照注解的意思，再講給好道而不識字的人聽。於是乎普渡的願心，慢慢就可以實現了。

三、有人疑惑本篇中，女功為什麼不講斬赤龍，男功為什麼不講煉精化氣。對於命功一層，恐怕尚不完全。但要曉得，女子煉斷月經，和男子閉塞精竅，這兩種工夫，有急進法與緩進法，有勉強法與自然法。他書上所說的法門，是勉強，是急進。此書上所說的法門，是自然，是緩進。勉強急進，做得好時，效驗很快，做得不好，就要弄出許多毛病，反而誤事。自然緩進，做得好時，同樣發生效驗。做得不好，至多沒有效驗而已，決不會做出毛病。比較起來，要算這種法門最穩妥而無流弊。所以當日曹真人就把這篇歌訣傳於後世。並非是不懂斬龍與煉精的工夫。更不是保守秘密弗肯對人說。

四、或問：本篇中三分之二，是高談玄理。三分之一，是勸人斷絕俗情。做工夫的口訣，究竟在何處呢?答曰：學道的人最難悟通的就是玄理，最難擺脫的就是俗情。這兩件事果能做到，雖說目前尚未能專心修煉，但已經具足修煉的資格了。等到一天實行用功，就很容易見效。否則，縱讓你把口訣念得爛熟也無用處。倘若你一定要曉得口訣隱藏在什麼地方，我可以指與你看。本篇中有四句最要緊的口訣。第一句，"神不外馳氣自定"。第二句，"專氣致柔神久留"。第三句，"混合為一復忘一"。第四句，。元和內煉即成真。工夫到此，大事已畢。以後的口訣不必再問了。

五、本篇未嘗沒有缺點。但這個缺點，是各家道書千篇一律的，不足本篇所獨有的。試看古今道書所講，大概不外三件事。一舖張玄妙，二隱藏口訣，三勸勉修行。若問及學人的生活環境，飲食起居，要合於那幾種條件，才能正式做煉養工夫。倘與某種條件不合，對於做工夫是否有妨礙。各家道書從來不注意到此。因為中國以前社會情狀，和現在大大兩樣。今人所感受的痛苦，古人或許夢想不到。人生今世要想修道，必須注意自己環境，並社會情狀是否適宜。切勿徒知責備工夫無效。

六、本篇宣傳大道，開示靈源，直指性命專講神氣。所以不用鉛汞等類代名詞。江東亭先生曾言，此歌通篇無一字及鉛，所說無非真汞一物。愚按，本篇所云神水，雖可以說是真汞一物。但又云："神水難言識者稀。資生一切由真氣。"這個真氣，卻是指鉛，不是指汞，況且修道比較煉丹，究竟有點分別，假使我們把他顛倒過來說修丹煉道，在旁人聽了未免要笑我們文理欠通。因此可以明白兩者不同之點。修道的人，果能夠從後天神氣返還到先天性命，就算是功德圓滿。不必再去討論什麼鉛汞問題。只有三元丹法，才須注重鉛汞。世上道書，往往把修道和煉丹混而為一，籠統批評，貽誤後學非淺。

再者，汪又云："歷代女真著作，皆是言汞不言鉛，言水不言火。蓋女真身屬坤體，故不便言陽火，而只說陰符也。"愚按，孫不二元君所作《女丹工夫次第詩》，有"神鉛透體靈"一句明明說出鉛字。又孫詩第七首標題"符火"二宇，明明指陰符與陽火而言，可知汪說亦不足為定論。

七、古人學道，必須從師口授。所以各家道書皆沒有初步下手的規程。今世學人每視為憾事。往歲見福州洪太庵君所著《五大健康修煉法》，條理詳明，可作為初學入門參考書之用。

   中華民國二十七年戊寅中秋節皖江圓頓子識於上海仙學院

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原文

我為諸君說端的。命蒂從來在真息。照體長生空不空。靈鑑涵天容萬物。

太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閒神自居，靈府煎熬枯血液。

一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知。喪亂精神無所據。

細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。

萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田，

九年功滿火候足，應物無心神化速。無心心即是真心。動靜兩忘為離欲。

神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來兩物更誰親，失卻將何為本柄。

混合為一復忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。

此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。

比來放下外塵勞，內有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。

專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。

三萬六千為大功，陰陽節候在其中。蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。

三彭走出陰尸宅，萬國來朝赤帝宮。借問真人何處來，從前元只在靈台。

昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術。

歲寒堅確知金石，戰退陰魔加慧力。皆由虛淡復精專。便是華胥情靜國。

初將何事立根基，到無為處無不為。念中境象須除拔，夢裡精神牢執持。

不動不靜為大要，不方不圓為至道。元和內煉即成真，呼吸外求終未了。

元氣不住神不安，蠹木無根枝葉乾。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。

此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。

在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。

神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。

一味醍醐甘露漿，飢渴消除見真素。他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。

勤苦之中又不勤，閒閒只要養元神。奈何心使閒不得，到此縱擒全在人。

我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名跡與身為大病。

比如閒處用功夫，爭似泰然坐大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。

不去奔名與逐利，絕了人情總無事。決烈在人何住滯，在我更教誰制御。

掀天聲價又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟。

工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閒傍落花隨柳絮。

縹渺幽閒天地間，到了不能成雨露。名與身分竟孰親，半生歲月大因循。

比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。

勸得主人長久住，置在虛閒無用處。無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。

緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道於人終不負。

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靈源大道歌白話注解：

宋朝微宗皇帝宣和年間，有一位曹女士，在當時頗有女才子之名。徽宗皇帝生性好道，又歡喜會做詩文的人。曹女士道學既可以配稱第一流。而且詩文確也做得不壞。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住。(宋徽宗時首都在汴梁，即是現在的河南省開封縣)特別優待。又敕封他為文逸真人。這篇《靈源大道歌》，就是這位曹文逸真人，在那個時候，做給一般學道人看的。流傳到現在，差不多經過八百二十年。(從宣和初年算起)《孫不二女丹工夫次第詩》，比較此歌後出幾十年。其餘各種女丹經，更在孫不二之後，大概都是明清兩朝的作品。《黃庭經》雖由晉朝魏夫人傳出，然不能算是魏夫人自己的著作。謝自然，何仙姑等，雖在唐朝成道，也沒有著作流傳。(乩壇上沙盤中扶出來的詩文、不能算本人著作)。我們可以說，歷代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經，當以此篇為最佔了。全篇共計一百二十八句。所講的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。現在特把本文依次序分開，短句每字，用白話注解如後。

我為諸君說端的  命蒂從來在真息 (第一句 第二句)

我，曹文逸自稱。諸君指當時並後世修仙學道的人。端的，即是真正而又的確。命蒂，即是吾人生命最關緊要的地方。凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂。此處一斷：花葉就立刻枯稿，瓜果就不能生長。真息與凡息不同。凡息粗，真息細。凡息淺，真息深。凡息快，真意慢。真息是凡息的根源。凡息是真息的發泄。真息可以化為凡息。凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫裡流出的泉水，就是真息。江河中風翻浪湧的長流水，就是凡息。

照體長生空不空  靈鑑涵天容萬物 (第三句 第四句)

照體，是回光返照自己性體。長生，即是性體永久存在。空，是說性體本空。但因為這個性體無所不包，真空與妙有同時顯露，所以又說不空。鑑，是鏡子。靈鑑，就是指性體而言。涵天容萬物，就是把天地萬物都包合容納在這個靈鑑之中。第二句，說的是命。第三第四句說的是性。

太極布妙人得一  得一善持謹勿失 (第五句 第六句)

《易經》上說："易有太極。是生兩儀。"《道德經》上說："此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。"這就是太極布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子說：道生一。周子就說：無極而太極。老子說：一生二。孔子就說：太極生兩儀。因此我們可以明白，道就是無極，一就是太極，二就是兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。道不可說，一不可見。凡可以說可以見的，不是二，便是三。譬如上下、左右、前後、大小、長短、厚薄、多少、輕重．冷熱、剛柔、吉兇、利害、善惡、是非、虛實、有無、性命、神氣．陰陽、這些相對的都是二。在這些二的當中那個就是三。有了三以後，就能演變而成千成萬。所以老子說： "三生萬物。"萬物既然是從道中生出來的，我們人類號稱萬物之靈，自然也是從道中生出來的。離開道就沒有世界，也就沒有人類。人得一，是說每個人都得著大道全體中極小一部分。但可惜微末得很。倘若我們把這點微末東西再弄失掉，恐怕第二世連人也做不成。漸漸要變成下劣的動物。所以作者勸大眾們，幸而生成一個人身，就應該時時刻刻，小心謹慎，護持此道，切勿令他喪失。

宮室虛閒神自居  靈府煎熬枯血液 (第七句 第八句)

宮室虛閒，比喻人身沒有惡習和各種不良的嗜好，以及心中沒有妄想和雜念。果能如此，我們的元神自然安安穩穩住在裡面，不至於流離失所，飄盪忘歸。然而世上人們，心中常常被七情六欲攪擾，沒有片刻清涼。情欲一動，陰火跟著就動。陰火一動，周身氣血津液都要受傷。弄得面黃肌瘦，形容枯焦。這個病根，就在於人人心中看不破，放不下。所以說靈府煎熬枯血液。人的意識與思想發源之處，叫作靈府。

一悲一喜一思慮  一縱一勞形蠹弊 (第九句 第十句)

凡人當失意的時候，就要悲哀。當得意的時候就要歡喜。遇到困難，不能解決，就要思慮。未得患得，既得患失，更不免時時用盡心思，我們平時所經過的境界，十分之九都是失意，很少有得意的時候。幾十年有限光陰，就在憂患中消磨乾淨。身心放鬆是縱。身心緊張是勞。一時放鬆，一時緊張，就是一縱一勞。我們的肉體受不住這許多刺激，自然要變成衰朽不可救藥了。形蠹弊，是說身體裡面腐壞，等於木頭被蟲蛀一樣。

朝傷暮損迷不知  喪亂精神無所據 (第十一句 第十二句)

早也吃虧。晚也吃虧。白己糊糊塗塗不曉得厲害。精神耗喪而昏亂。若問他們，在世做人怎樣可以做得好，出世修道怎樣可以修得成。他們絲毫沒有把握。

細細消磨漸漸衰  耗竭元氣神乃去 (第十三句 第十四句)

因為是細細消磨，所以吾人身體有虧損，尚不至於感受劇烈之痛苦。因為是漸漸衰老，所以人生數十年中，每容易忽略過去。不知不覺的頭發白了，面皮皺了。不知不覺的血液枯了，筋骨硬了。元氣，就是元始中和之氣。又名為先天氣。實在講起來，就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣，本是無窮。但每個人身體上由娘肚子裡帶來的那點生氣，可憐太少。從小到老，幾十年中，身體裡面所儲蓄的生氣，消耗已盡。我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離，人豈能不死。

只道行禪坐亦禪  聖可如斯凡不然 (第十五句 第十六句)

禪字可以作定字解。一般唱高調的人，都曉得說：行也在定，坐也在定，甚至於睡臥也在定，不必要做什麼工夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他過於執著，缺乏活潑天機。或者笑他是磨磚作鏡。然而這種活只能對程度很高的人說，不能對普通人說。聖人可以這樣做。凡夫方萬辦不到。

萌芽脆嫩須含蓄  根識昏迷易變遷 (第十七句 第十八句)

草木最初從土裡長出的小體，叫作萌芽。因為他的體質脆弱而嬌嫩，經不起損傷。須要培養有法，保護得宜，他日方有成材的希望。這就是比喻人身中一點生氣，根基不牢，最容易喪失。須要設法把他含蓄在身內，不讓他常常向外面發瀉。然後吾人壽命方可延長。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六識。根與識被塵境所擾亂，陷入昏迷狀態。容易由善變惡，由正變邪。若不徹底下一番苦功，恐怕沒有什麼好結果。

磋跎不解去荊棘  未聞美稼出荒田 (第十九句 第二十句)

荒田之中，多生荊棘。倘若懶惰懈怠，游手好閒，不把田中荊棘斬除乾淨，好的稻谷決不會生長出來。這兩句話，比喻人心中妄想，以及惡劣的習慣，若不去盡，工夫很難有進步，好的效驗不易於發現。

九年功滿火候足  應物無心神化速 (第二十一句 第二十二句)

九是陽數中的極數。九年，表示純陽之意。不是必定要九個年頭。功滿，是說工夫圓滿。火候足，是說用功到了這個時候，可以告一段落。應物，就是在世間做利物濟人的事業。無心，就是隨緣去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神來行教化，功效自然很快。孟子書上說："所過者化。所存者神。"與此處意思相同。

無心心即是真心  動靜兩忘為離欲 (第二十三句 第二十四句)

無心心，就是無念頭的心體。普通人心中沒有一分鐘不起念頭。他們認為這個念頭是心的本體，其實錯了。諸君要曉得，那個無念的心方是真心，有念的心卻是假心。人能認識真心，自然一動一靜全是天機，可以做到忘物忘形的境界，這個就叫做離欲。

神是性兮氣是命  神不外馳氣自定 (第二十五句 第二十六句)

古丹經常說："是性命。非神氣。"是對工夫深程度高的人說法。此處說，"神是性、氣是命。°是對普通人說法。各有用意，並非矛盾。因為普通人只認得他們自己肉體。除了肉體以外，從來不注意到神氣上去。如果教他們認得神氣兩個字的作用，比較普通人，已算是大有進步。性命二字的真相，只好留待日後他們自己去參悟了。修煉家初等工夫，離不掉神氣。須要把自己的神收在肉體裡面，然後氣方能走得下。

本來兩物更誰親  失去將何為本柄 (第二十七句 第二十八句)

二物，就是神與氣。這兩樣東西，本來最親密不過。神離開氣，神無所養。氣離開神，氣無所馭。沒有氣來養神，神就要逃亡。沒有神來馭氣，氣就要耗散。失掉一項，即等於失掉兩項。請問還有什麼東西作我們身體的根本。作我們自己的把柄呢。

混合為一復忘一  可與元化同出沒 (第二十九句 第三十句)

混合為一，就是做心息相依神氣合一的工夫。復忘一，就是工夫做到神氣合一之後，不要死死的執著舍不得放鬆。須要把這個合一的景象忘記方好。既能合一。復能忘一。那時身中氣候，自然與元始造化機關同出同沒。出是顯露。沒是隱藏。化機應該顯露時就顯露。化機應該隱藏時就隱藏。自己絲毫不作主張。

透金貫石不為難  坐脫立亡猶倏忽 (第三十一句 第三十二句)

尋常人精神被肉體限制住了，不能直接的達到身外物質上去。修煉成功的人，精神可以離開肉體，而能支配肉體以外的別種物質。所以說透金貫石不為難。倏忽，是頃刻之間。坐脫立之，是坐著或是立著的時候，我們的神倘若要離開肉體，頃刻就可以離開，不至於被肉體所拘束。

此道易知不易行  行忘所行道乃畢 (第三十三句 第三十四句)

這個道理，雖容易明白，卻不易於實行。縱能勉強去行持，也難以畢業。必須由勉強而進於自然。由自然而造於渾然，由渾然而至於釋然，才是行忘所行道乃畢。

莫將閉息為真務  數息按圖俱未是 (第三十五句 第三十六句)

息是鼻中呼吸。閉息，是把呼吸暫時閉住。數息，是數自己的呼吸。從一二三四，數到幾十幾百。按圖，是按照圖樣做工夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動手動腳做各種姿式。這些法子，都不是大道。因為閉息病在勉強，數息未免勞心，按圖又嫌執著。對於自然大道相差太遠。

比來放下外塵勞  內有縈心兩何異 (第三十七句 第三十八句)

比來，等於近來。曹真人意思說：修道的人們，在近來這個時候，既然能把身外的一切塵勞都放下了。為什麼身內的塵勞卻放不下，仍舊有許多東西掛在心頭。請問身內百事縈心，比較身外一切塵勞，有何分別呢。

但看嬰兒處胎時  豈解有心潛算計 (第三十九句 第四十句)

諸君請看嬰兒尚未出胎在娘肚子裡那十個月的時候，嬰兒心中可曾經在暗地裡算計什麼。諸君既要學道，何不先學嬰兒。

專氣致柔神久留  往來真息自悠悠 (第四十一句 第四十二句)

老子道德經第十章說："專氣致柔能如嬰兒乎。"專氣，就是專心一志在氣上面做工夫。致柔，就是工夫柔和到了極處，沒有絲毫剛強急迫的樣子。果能如此，神就可以久留於身中，而不向外馳。神不外馳氣自定。氣定之後，真息自有發動之時。悠悠二宇，是形容真息的樣子，深長而久遠，和緩而幽閒。

綿綿迤邐歸元命  不汲靈泉常自流 (第四十三句 第四十四句)

綿綿，微細不絕之意。迤邐，旁行連延之意。元命即人身生命根源。這句是形容真意在身內行動的狀態。雖說四肢百骸無處不到，然自有他的歸根復合之處。靈泉，在後文又叫作神水。地面上泉水總是往下流，不會往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的靈泉，卻無須汲取，自然會在身中周身循環。真息所到之處，即是靈泉所到之處。因為津能化氣，氣能化津，充滿一身，所以有如此妙用。

三萬六千為大功  陰陽節候在其中 (第四十五句 第四十六句)

今曆法一晝夜共九十六刻。古曆法一晝夜共百刻。張紫陽《金丹四百宇》序上說："夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯相。玄珠成象，太乙合真。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數，何也。一刻之工夫，自有一年之節候。所以三萬刻能奪三萬年之數也，故一年十二月，總有三萬六千之數。雖愚昧小人，行之立躋聖地。奈何百姓日用而不知。"此段文章，說得很明白，可以作此處注解。曹文逸是宋徽宗宣和年間人，在民國紀元前的七百九十年。張紫陽是宋神宗熙寧年間人，在民國紀元前約八百四十年。兩人前後距離不過五十年。所以他們的論調頗有幾分相近。

蒸融關脈變筋骨  處處光明無不通 (第四十七句 第四十八句)

此二句是說工夫的效驗。蒸是蒸發。融是融化。關是關節。脈是血脈。變是變換。先蒸發而後方能融化。常常融化，不要讓他堅硬，而後方能慢慢地變換。這個工夫，就叫做金丹換骨。處處光明，即是《孫不二女丹經》中所說，"元神來往處，萬竅發光明"的意思。無不通，即是周身全部通暢，沒有一處閉塞。

三彭走出陰尸宅  萬國來朝赤帝宮 (第四十九句 第五十句)

三彭，即是三尸。道書常說，上尸名彭倨，在人頭中，令人愚癡沒有智慧。中尸名彭質，在人胸中，令人煩惱不能清靜。下尸名彭矯，在人腹中，令人貪飲食男女之欲。或名三尸神。又名三尸蟲。《太清中黃真經》上有兩句，"可惜玄宮十二樓，那知反作三蟲宅"。這個意思，就是說吾人潔淨美好的身體被許多三尸蟲盤據在裡面，弄得穢惡不堪，是很可惜的。道家斬三尸法子，有用符咒的，有守庚中的，有服丹藥的，都不算徹底解決。此處用內煉工夫，運元和之氣，充滿臟腑，蒸融關脈，變換筋骨，逼令三尸無處藏身，非拋棄他們的老巢子逃走不可。壞東西一去，好東西就來了。萬國來朝，比喻五臟六腑四肢百骸的精氣神，都聚會在絳宮一處。絳宮屬於心的部位，心屬火。其色赤，醫家稱為君主之宮，所以叫作赤帝宮。

借問真人何處來  從前元只在靈台 (第五十一句 第五十二句)

真人，即是真我。吾人肉體有生有死，不能算是真我，只可以叫作假我。除掉有形質的肉體，尚剩下那個無形質的念頭。是否可以叫作真我？然而也不是真我。因為那個念頭，也是忽起忽滅，不能由自己做主的。再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個無生無死萬劫長存的實體，這個方是真我，又名為真人。這個真人，從前未曾見過面，此刻第一次認識他，究竟他由何處而來呢，其實他從前就住在我們靈台之中，未嘗瞬息離開，並非由外面進來的。

昔年雲霧深遮蔽  今日相逢道眼開 (第五十三句 第五十四句)

因為歷年以來，被雲霧遮蔽，把真人的面目隱藏。雖說他從前就住在靈台之中，我們卻認識不出。今日工夫做到相當的程度，道眼遂開。道眼既開，如撥雲霧而見青天，真人因此露面。雲霧二宇，比喻我們的七情六欲妄想雜念。

此非一朝與一夕  是我本真不是術。(第五十五句 第五十六句)

這個工夫，不是一朝一夕做得成。須要經過若干歲月。並且不是用什麼取巧的法術，討什麼意外的便宜，僅此尋得吾人本來真面目而已。

歲寒堅確如金石  戰退陰魔加慧力 (第五十七句 第五十八句)

《論語》上有一句話："歲寒然後知松柏之後凋也。"歲寒，是每年天氣最寒冷的時候。凋，是樹木落葉子。松柏後凋，是說別種樹木到這個時候，都已枯槁零落。獨有松柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至於改變初心。確字，同堅字一樣解釋。松柏不凋已經稱得起堅確。金石比松柏更要堅確。所以此處拿金石比喻修道人的志氣。有金石般的志氣，自然能夠戰退陰魔。陰魔既已去盡，慧力即同時增加。慧是智慧，力是毅力。只有智慧而無毅力，雖可以見道，而不能成道。只有毅力，而無智慧，又恐怕認不清大道，誤入旁門。必須智慧與毅力二者俱足，方免遺憾。

皆由虛淡復精專  便是華胥清靜國 (第五十九句 第六十句)

心中沒有妄想和欲念就是虛。不染一切嗜好並惡習，就是淡，仔細研究，徹底明白，就是精。信受奉行，始終如一，就是專。《列子》書上說："黃帝晝寢，而夢游於華胥氏之國。其國無師長。其民無嗜欲。不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。"其實是一種寓言，等於今人所謂烏託邦之類。人們心中果能十分清靜，也同到了華胥國一樣。

初將何事立根基  到無為處無不為 (第六十一句 第六十二句)

世間無論做什麼事，起初總要立一個根基，以後方能有所成就。修道是大事業，更要把根基立穩，方能步步前進。等到工夫純熟，程度高深，自然顯得頭頭是道。表面上很像無所作為。實際上已是精全氣全神全，沒有絲毫缺陷。老子《道德經》第三章說： "為無為則無不治矣。"又第三十七章說："道常無為而無不為。"此篇"到無為處無不為"句，也是根據老子的意思。

念中境象須除拔  夢裡精神勞執持 (第六十三句 第六十四句)

這兩句，就是立根基的辦法。吾人當靜坐的時候，須要把心中雜念打掃乾淨。等到坐功純熟之後，雜念可以完全消滅。然後在睡夢之中，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時候一樣，自己很有主宰。

不動不靜為大要  不方不圓為至道 (第六十五句 第六十六句)

工夫偏於動，嫌太浮躁。工夫偏於靜，嫌太枯寂。性情偏於方，嫌太板滯。性情偏於圓，嫌太巧滑。能不落於兩邊，而得其中和，才是大道。

元和內煉即成真  呼吸外求終未了 (第六十七句 第六十八句)

吾人果能在身內運用元始中和之氣，流行不息，就可以成道;倘若在外面呼吸上永久執著，不肯放鬆，到底未有了脫之日。

元氣不住神不安  蠹木無根枝葉乾 (第六十九句 第七十句)

元氣，即是上文所說無始中和之氣。不住，即是不能長住於身內，而向外面發洩。發洩太多，身體裡面的元氣，漸漸虧損。元神因為沒有元氣來培養，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如樹木被蠹蟲所蝕，根本受傷，枝葉自然就乾枯。人身中元氣，被七情六欲飢飽寒暑勞心苦力所傷。身體自然也不能長久。

休論涕唾與精血  達本窮源總一般 (第七十一句 第七十二句)

鼻中生出的流質叫作涕。口中生出的流質叫作唾。心中生出的流質叫作血。外腎生出的流質叫作精。雖有四種名稱不同，但是這些東西本源卻是一樣。達本，是看透他們的根本。窮源，是追究他們的來源。

此物何曾有定位  隨時變化因心意 (第七十三句 第七十四句)

人身上各種流質，不是分疆劃界固定在一處而不許移動的。都是臨時因外界的感觸，和內心的激刺，而後生的。

在體感熱即為汗  在眼感悲即為淚 (第七十五句 第七十六句)

皮膚裡面的流質，外感於天氣溫度太高，就變化為汗，從毛孔中出來。眼睛裡面的流質，內感於情意過分悲哀，就變化為淚，從淚腺中出來。

在腎感念即為精  在鼻感風即為涕 (第七十七句 第七十八句)

外腎裡面的流質，內感於心中淫欲之念，就變化為精，從尿管中出來。鼻粘膜裡面的流質，外感於空氣寒冷之風，就變化為涕，從鼻孔中出來。

縱橫流轉潤一身  到頭不出於神水 (第七十九句 第八十句)

縱，指人身上下。橫，指人身前後左右。流轉，是說在身體裡面周流循環。潤一身，是說身中無一處不走到，無一處不滋潤。所以能有這種變化和這種功效，總不離乎神水的作用。

神水難言識者稀  資生一切由真氣 (第八十一句 第八十二句)

神水這件寶物，他本身的道理太玄妙，頗難以言語形容。而且世間有學問的人雖多，識得神水的人卻很少。須知汗淚涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真氣所生。人身若沒有真氣，神水就不免要乾枯。神水既然乾枯，於是乎有眼不能視，有耳不能聽，有鼻不能嗅，有舌不能嘗，有生殖器不能生育，有四肢百節不能活動。到了這個地步，去死也不遠了。

按，學者讀丹經最感困難的，就是同樣的一個名詞，無論在什麼方法上都可以混用。即知神水二宇，在此處是如此解釋。若在別種丹經上，雖有同樣的名詞，卻不能作同樣的解釋，請看張紫陽《悟真篇後序》云："金丹之要，在乎神水華池。"又張紫陽《全丹四百字?序》云："以鉛見汞，名曰華池。以汞入鉛，名曰神水。"這是人元丹法的神水。又張紫陽《金藥秘訣?序》云，"金水者乃得金氣之玄水：又號神水。煉丹之訣，但能引神水入華池，萬事畢矣。"許真君《石函記》中《聖石指玄篇》云："鉛砂搏成如土塊。六一固濟相護愛。用火鍛煉一晝夜。火滅煙消土化灰。騰鉛倒裝入灰池。火發鉛熔化神水。"這是天元丹法的神水。又《明鏡匣》云："若人識真汞;黃金內神火。若人識真鉛。白金內神水。"白紫清《地元真訣》云： "華池神水。神水真金。閃灼先天。發洩乾金。"這是地元丹法的神水。又靈陽子《洞天秘典》云："陰陽鉛汞為神水。神水施為不離鉛。誰識丹爐神水，乃為月魄金漿，伍沖虛《修仙歌》中自注云：，暗進者，暗進神水，暗進神火，屬烹煉之工。明進者，明進神水，明進神火，屬超脫之工。。朱癡伯《金火燈》云："生鉛但有壬水癸水。既成白金其中方有神水。"這是黃白術的神水。以上所列各種丹經中神水名詞，比較《靈源大道歌》中神水，確有霄壤之別。又朗然子詩云："夾脊河車透頂門。真修捷徑此為尊。華池神水頻吞咽。紫府元君直上奔。常使氣衝關節透。自然精滿谷神存。一朝得到長生路。須感當初指教人。"此詩所用神水名詞，專指口中津液而言，乃狹義的神水。《靈源大道歌》中神水，包括人身一切粗細流質而言，乃廣義的神水。義意雖同，而不完全相同。倘若學者止知其一，不知其二，依先入為主，看見名詞相同，就說方法是一樣，那真是誤人而又自誤。天元丹法，重在服食，不重點化。地元丹法，既能點化，又可以進一步煉成服食，而上接天元。黃白術，僅能到點化程度而止，不能再往前進。人元丹法，要用同類陰陽。雖有鉛銀砂汞等名詞，其實與五金八石毫無關係。這是四種丹法不同之處。至於《靈源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是煉丹，也不是參禪止觀。其中作用，學者應當辨別清楚，不可稍涉含糊。世上流傳的各種丹經道書，都病在籠統，理路不情，閱之往往令人厭倦。我深悉其中弊病，所以專重分析想把科學精神用在仙學上面，以接引後來的同志。因為這個緣故，凡是拙作論調，每不肯附和前人之說，亦自有苦衷，讀者能諒解為幸。

再按，《揚善半月刊》，第四十一期第六頁，所載《玉華宮侍書仙子降壇詩》，末二句云："為惜前緣開後覺。早留真液渡衰殘，"真液二字，正合《靈源大道歌》神水二字的本意。留得住真液，才可以濟渡衰殘。即是留得住神水，才可以維持生命。這種理論，已成為鐵案如山，不能搖動。既然當年曹文逸真人不惜苦口婆心。把第一等修煉的方法宣布流傳，諸君總算有緣，雖然在八百年以後出世，但是能讀她這篇歌訣，也就如聞其聲，如見其人了。因此奉勸諸君，務必努力奉行，不可虛度歲月。否則，轉世投胎，未必再有今日的機會。

但知恬淡無思慮  齋戒寧心節言語 (第八十三句 第八十四句)

"但知"二字的意思，就是只曉得照以下所說的方法做去，其它一切都不去管。恬，是心中安靜，淡，是把世問虛榮看得很淡。思，是思想。慮，是憂慮齋戒，是古人在將要祭祖天地鬼神之前一種預備的行為。如沐浴，更衣，不飲酒，不茹葷，不作樂之類。寧心，是心不妄想。節言語，是口不亂說。

一昧醍醐甘露漿  飢渴消除見真素 (第八十五句 第八十六句)

牛奶第一轉叫作酪。第二轉叫作生酥。第三轉叫作熟酥。第四轉叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精華所結成的。芭蕉有一種，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露漿。可以算得芭蕉中精華所結成的。一味，是說沒有第二樣。因為上面所做的工夫，純潔而安靜。所以身中發生的效驗，也是甜美而清涼。飢則思食，渴則思飲，都是表示吾人身體裡面有所欠缺，需要補足，方好維持。假使身體內部無所欠缺，自然就不飢渴，能入大定。自然就能看見本來面目。凡絲類沒有染顏色的叫作素。吾人真面目，本是白淨無疵，一塵不染，所以叫作真素。

他時動滿自逍遙  初日煉烹實勤苦 (第八十七句 第八十八句)

到了將來工夫圓滿之後，自然逍遙快樂。但在當初下功的時候，實未免勤勞而辛苦。用武火時叫作煉。用文火時叫作烹。如何是武火，打起精神，掃除雜念，端身正坐，心息相依。如何是文火，全休放鬆，含光內守，綿綿似有，默默如無。

勤苦之中又不勤 閒閒只要養元神 (第八十九句 第九十句)

雖說下手做工夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力動手動腳的事。所以老子《道德經》上有一句口訣，教人"用之不勤，"既說要勤，又說要不勤，豈非自相矛盾嗎。須知所說"不勤"的意思，就是不勞動，不執著。不揠苗助長。所說"勤"的意思，就是不虛度，不懈怠，不一暴十寒。閒閒，就是表示不勤。能閒閒，方能保得住元氣，能保元氣，方能養得住元神。

奈何心使閒不得  到此縱擒全在人 (第九十一句 第九十二句)

奈何世上的人心，總是要休息而不可得。雖說因為環境所困，不能完全放下。然而有一半也是歷劫以來的習慣，難以改變。做工夫的人，常常被這個念頭所累。到了此種地步，或任他放縱，或設法擒拿，全在各人自己做主。

我昔苦中苦更苦  木食草衣孤又靜 (第九十三句 第九十四句)

曹真人言她自己當日做工夫時期，很受過許多困苦。吃的穿的，都是別人家不要的東西。所處的境遇，既孤寂而又冷靜。

心知大道不能行  名跡與身為大病 (第九十五句 第九十六句)

心中分明認得大道是好，無奈不能實行。所以不能實行的緣故，因為受三種之累。一種虛名，二種事跡，三種身體。虛名之累，就是能者多勞。事跡之累，就是權利義務。身體之累，就是衣食住行。

比如閒處用功夫  爭似泰然坐大定 (第九十七句 第九十八句)

修道的人，就怕不得閒。幸而得閒，又被許多有作為的旁門小法所累。比如我們身心，已經得到了清閒境界。與其再要用各種旁門小法工夫，倒不如一切放下，專坐大定的工夫為妙。"爭"字與"怎"相同，"爭似"猶言"怎若。"

按張紫陽真人《悟真篇》七言律詩第二首云：大藥不求爭得遇。第十三首云：爭如火裡好栽蓮。七言絕句第一首云：爭得金丹不解生。第八首云：爭似真鉛合聖機。第四十首云：爭得金烏搦兔兒。第六十四首云;教人爭得見行藏。凡所有的"爭"字，都作"怎"字解。宋朝人文章上面所習用的字眼，和現在人所用的兩樣。為諸君讀道書便利計，特附注於此。

形神雖曰兩難全  了命未能先了性 (第九十九句 第一百句)

大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神兩全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有機會時，再做命功以全形，亦無不可。下文所說：就是了性全神的辦法。

不去奔名與逐利  絕了人情總無事 (第一百零一句 第一百零二句)

不去同人家爭名奪利。謝絕人情上的往來應酬。就能夠達到清閒無事的境界。

決烈在人何住滯  在我更教誰制御 (第一百零三句 第一百零四句)

不食名利，與謝絕應酬，這兩件事，看起來很不容易做到。但是事在人為。倘若真肯下決烈的心，未必一定就有什麼障礙。在我自己本身，更是要做就做，教誰來干涉我呢。住滯，即障礙之意。制御，即干涉之意。

掀天聲價又如何  倚馬文章未足貴 (第一百零五句 第一百零六句)

掀天，形容其人聲價之高。倚馬，形容文章下筆之快。但是對於修道上都無用處。

榮華衣食總無心  積玉堆金復何濟 (第一百零七句 第一百零八句)

上句說一心向道，不注意於榮華衣食。下句說：有錢的人，若不肯修道，等到老病死的時候，雖有錢又何濟於事呢。

工巧文章與詞賦  多能礙卻修行路 (第一百零九句 第一百一十句)

此言成功一個文學家，也無大用，反而為修行的障礙。

恰如薄霧與輕煙  閒傍落花隨柳絮 (第一百十一句 第一百十二句)

此言文人不能成大事業，就像那些薄霧輕煙，和落花飛絮為伴，總覺得飄盪無根，虛而不實。

縹渺幽閒天地間  到了不能成雨露 (第一百十三句 第中百十四句)

上句說：薄霧輕煙的形狀。下句說：薄霧輕煙，比較雨露不同，雨露有益於人世，煙霧無益於人世，而煙霧終久是煙霧，不能變成雨露。飄渺，形容其飄盪無極，幽閒，形容其虛而不實。

名與身兮竟孰親  半生歲月大因循 (第一百十五句 第一百十六句)

世上沒有一個人不喜歡名譽。更沒有一個人不愛惜身體，名譽和身體比較起來，那一樣同我最親切呢，自然是身體最親切了。可惜世上人半生歲月，就此因循過去。因循二字的意思，就是遵守舊章。我們抱定人類始祖，所遺傳的飲食男女習慣，永遠不肯改變。服從造化小兒所支配的生老病死定律，絕對不敢違抗。這些，都叫作因循。

比來修煉賴神氣  神氣不安空苦辛 (第一百十七句 第一百十八句)

比來，就是近來，大概指中年以後而言。因為凡人到了這個時候，身體已漸漸衰朽，全靠在神氣上面用工夫，才能有少許補救。神氣若不能安居在身內，所做的工夫都是白吃辛苦。

可憐一個好基址  金殿玉堂無主人 (第一百十九句 第一百二十句)

好基址，金殿玉堂，皆指人的身體而言。主人，指人的元神而言。身體譬如一所房屋。元神譬如這房屋的主人。倘若時時刻刻讓他在外面游盪，不肯回到腔子裡。就像一所好房屋，無人居住，無人打掃，無人修理，漸漸的這個房子要變壞了。

勸得主人長久住  置在虛閒無用處 (第一百甘一句 第一百甘二句)

我們應該用種種方法，把房屋的主人勸回來，長久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。並且要把他放在空虛閒靜的地方，使他心無所用。然後他的舊習慣始能慢慢的改變。

無中妙有執持難  解養嬰兒須藉母 (第一百廿三句 第一百廿四句)

我們的元神，當其寂然不動的時候，不可以說他是有。當其感而遂通的時候，又不可以說他是無。只好說是無中妙有。凡世間道理，不可拿言語形容，不可用心思推測的，都叫作妙。妙有也是這種道理。既不偏於無，亦不偏於有，因此就難於執持。所謂難於執持，就是說把握不牢，捉摸不定。照這樣看來，工夫究竟如何下手呢。但諸君要懂得，世人養育嬰兒，全靠母親力量。我們元神譬喻嬰兒。試問元神之母是什麼。老子《道德經》第一章云："無名天地之始。有名萬物之母。"第二十章云："我獨異於人。而貴求食於母。"第二十五章云："有物混成。先天地生，寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。"因此我們可以斷定母就是道。若要養育元神，必須憑藉道力。道是什麼。道就是陰陽。陰陽就是性命。性命就是神氣。初下手工夫，就是以神馭氣，以氣養神。神氣合一，就是修道。

緘藏俊辯黜聰明  收卷精神作愚魯 (第一百廿五句 第一百廿六句)

精神發於耳目，叫作聰明。發於言論文章，叫作俊辯。緘，是封閉。藏，收藏。黜，是廢棄。收卷，等於收捲。這兩句大意，是勸人把自己精神收藏在身體裡面，不要發瀉在身體外面，要學老子《道德經》上所說："大辯若訥，大巧若拙"的樣子，是為修道初步下手的辦法。

堅心一志任前程  大道於人終不負 (第一百廿七句 第一百廿八句)

必要堅定，志要專一，任我們向前途走去，終可以達到目的，那時才曉得大道不負於人。所怕的就是人們自己不肯走這條大道，偏喜歡走邪路旁門，非但今生落一場空，並且來生尚要招得種種惡報，何苦乃爾。

吳彝珠女士跋

仙道之學，玄妙難知。乃吾中華獨有之國粹。亦惟吾漢族古往聖哲特別之智慧，始能發明到此。余何幸生為中國之人，而得聞此道耶。幼讀小說家言。頗羨神仙有超人之能力。常於靜夜，柱香禱天，以求仙度，長者每斥我為妄。黠者群笑我為愚。雖然，妄與愚，且置勿論。而其一念之誠，或不無可取也。後以夙世因緣，得識吾攖寧夫子。花晨月夕。對坐清談。方知世間真有神仙之學。決非小說家空中樓閣之言。惜彼時專攻醫術，嗣又服務社會。致令三十載大好光陰，盡消磨於塵勞苦海之中。詎堪回首。丙子春，攖寧夫子為編輯揚善半月刊故，謀隱居僻處。余復以困於痼疾，不能任繁劇。遂同意遷居滬西梅隴鎮之鄉村。既便於呼吸新空氣。且欲代其料理衣食住之瑣事。有暇，輒煮茗吟詩以為樂。一日偶讀圓嶠真逸詩「太息平生晚聞道，雙修偕隱兩蹉跎。」之句。不禁觸動愁懷，泫然流涕。夫子見而謂曰；爾欲聞道，此其時矣。惟不能以私情而廢古制。余乃照例具表立誓行禮如儀。遂於歷代道祖仙師位下，敬恭承受超生死脫輪迴歷劫不變千聖相傳天人合一之絕學。此丙子冬月事也。嗚呼大道無私，豈不信哉。靈源大道歌者，余三十年前，已能背誦。但未明其奧義。僅喜玩其詞章。而今則幸矣。一者幸萬方多難之秋，尚有此仙學勝緣之集會。二者文化銷沉之際，尚有此白話註解之流通。三者幸諸位道友序文，皆各擅真知灼見，逸想遐思，足以補充註解未盡之意。四者幸天下後世有緣的士女，得讀此書，於最短時期，即能洞明最上乘之玄妙，並預賀彼等將由此而獲修身立命之方，識返本還源之路。則作者，註者，序者，捐資刊印者，設法流通者，種種願力，皆不致虛拋耳。噫，余老矣且苦病。今生能完其素志與否，固不敢存奢望。惟大道無私，成功亦何必自我乎。

中華民國二十七年戊寅季秋內弟子吳彝珠謹跋

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汪伯英先生跋

靈源大道歌，向無單行本應世。至於白話註解，更未之前聞。今觀此歌，通篇既無龍虎鉛汞五行八卦等類代名詞。而其宣傳大道。開示靈源，且直指性命，專講神氣，又至為親切。若能依法行持，可保絕無流弊。不論男女老少，士農工商。只須有一時一刻之工夫。便可調一開一闔之真息。補救已損之精神。攝收漸耗之元氣。勉維現狀。庶渡衰殘。倘再能斷絕塵緣，專心致志。將見混一忘一，得大自在。倏忽之間，真可以坐脫而立亡矣。雖然，本篇因是文言，初學猶難領會。茲幸吾　師陳公，復用淺顯流暢之白話文以註解之。使粗通文理之人，亦能展卷了然。無師自悟。庶免歧路徬徨，空抱向隅之歎。惟學者既得此書，即當徹底研究。切勿如走馬看花，或竟束之高閣。若徒遇斯盛緣，而不得其益。結果仍與醉生夢死之庸俗人無異。終不免為最狡猾最頑皮之造化小兒所玩弄，豈不甚可惜哉。原夫曹真人之啟發於前，與吾　師之細釋於後也。蓋欲普渡眾生，願人人成道耳。則世之讀此書者，又安忍辜負作者及註者之一片苦心，而不力求上進耶。

中華民國二十七年戊寅季秋弟子汪伯英謹跋