【六极论（41）】《刘子·防欲章》--养生与伤生

【六极论（41）】《刘子·防欲章》--养生与伤生

那是不是天空中淫乱的狂星
　　　　趁着月明，而不着黑色的囚衣
　　　　那弯月在纸河撑起的桥径
　　　　一群南来的僧侣无端地嬉戏
　　　　      ——《晚声》

《刘子·防欲章》解读（续二）

接下来，刘子从个体需求出发，具体讲述了养性与养生的方法。我们要有辨别地看下面这段原文：养生之法，关键在于心正。心正有两方面含义，一是要对五关所采集的信息进行分辨甄别，去伪存真，对五种欲望更应该节制而不压制，满足而不奢糜；二是要从人与人、人与社会、人与自然的关系入手，做到事为大家谋，功成千秋业。刘子下文讲述了第一层含义：

“目爱綵色，命曰伐性之斤；耳乐淫声，命曰攻心之鼓；口贪滋味，命曰腐肠之药；鼻悦芳馨，命曰燻喉之烟；身安舆驷，命曰召蹶之机。此五者，所以养生，亦所以伤生。耳目之于声色，鼻口之于芳味，肌体之于安适，其情一也。然亦以之死，亦以之生，或为贤智，或为庸愚，由于处之异也。譬由愚者之养鱼鸟也，见天之寒，则内鱼于温汤之中，而棲鸟于火林之上。水木者，所以养鱼鸟也，养之失理，必致燋烂。声色芳味，所以悦人也，悦之过理，还以害生。故明者刳情以遣累，约欲以守贞。食足以充虚接气，衣足以盖形御寒。靡丽之华，不以滑性；哀乐之感，不以乱神。处于止足之泉，立于无害之岸，此全性之道也。”

这段话，讲得非常透彻，共有四层意思：

（1）养生、伤生是矛盾统一体。“目爱綵色，……，亦所以伤生”这段话，从人的五种感知入手，讲述了再好的东西，如果不知道节制、滥用无度，也会走向反面。綵，指彩色的丝织品。斤，是古代的一种伐木工具，与斧头类似，但比斧头略小，横刃。蹶，颠覆、翻车的意思。简单翻译下这段话：眼睛喜欢看丝织品上亮丽的图案，但我要将它命名为砍伐本性的斤斧；耳朵喜欢听低俗萎靡的声音，我要将它命名为攻击心灵的战鼓；嘴巴贪吃美味佳肴，我要将它命名为让肠道腐烂的毒药；鼻子喜欢闻芬芳的香味，我要将它命名为熏灼咽喉的浓烟；身体喜欢安乘马车之上，我要将它命名为导致颠覆的机关。这五种事物，又可以养生，又可以害生。
这句话，深化了“自害”的道理。人，喜欢看美丽鲜艳的东西，喜欢听所谓的流行音乐，爱吃可口的饭菜，爱闻馨香的气味，喜欢乘坐豪华车辆，这些都是人之常情，但人若把一生都寄托在这上面，就大错特错了。沉迷于声色犬马、酒色财气之中，必然使自己丧失人生的方向，导致在身体上满足了，但心灵深处空虚而痛苦。
在六极图上，刘子所述的六种事物，均为满足物欲而存在。物欲是人的最低级欲望，物质成功是人生最低层次的成功，这种成功是最不稳定的。它们是人生的基础，同时也是人前进的羁绊、陷阱。

（2）贤智、庸愚，只在一念之差。“耳目之于声色，……还以害生”这段话，讲得非常辩证，核心是一个“理”字。“耳目之于声色，鼻口之于芳味，肌体之于安适，其情一也。”意思是说：耳目对于声音美色，鼻口对于芳香美味，肌体对于安适的喜欢、追求，都是人之常情，道理是相通的。但人因为这而生，也因为这而死，这之中存在着怎样的界限呢？刘子讲，这就像人有智慧贤明和庸俗愚钝一样，人之所以有这样的差别，就是因为处置上述五种事物的方式方法不同而已，其实人本身区别不大。
接着，刘子打了个比方：这就像愚昧者养鱼鸟，看到天气寒冷，于是就把鱼放到热水中，以为这样就可以不让鱼冻死，而把鸟儿架到火焰的上方，以为这样鸟还能欢唱。水和树木，都是养鱼、养鸟的，但如何处置不对，不依事物的本真之理去养护，必然会导致焦烂。
养鱼、养鸟如此，人养生、养性也是同样道理。当你笑话上述那个用热水、火焰给鱼鸟御寒的愚昧者的时候，也应该自问一下，自己是否也经常犯这样的错误呢？美妙的音乐，人人喜欢，但如果天天沉迷其中，也会让心境颓废；美丽的风景，人人喜欢，但如果流连忘返、迷醉其中，也将淡忘自己的达成之旅；美丽健康的异性谁不喜欢呢？如果为美色所诱惑而不能自拔，最终会像纣王一样昏庸残暴；高档汽车谁不喜欢乘坐呢？但如果以此来作为人生目标，那实在是贬损自己的人格。这就是“悦之过理”的含义。悦之过理，反过来就会危害自身的安全。

（3）真正智慧的人，是不会因为自己的所有、所得而被束缚。“故明者刳情以遣累，约欲以守贞。食足以充虚接气，衣足以盖形御寒。靡丽之华，不以滑性；哀乐之感，不以乱神。”明者，就是通达之人，智慧之人，圣明的人。刳，音“枯”，剔除、清理干净的意思。《庄子·天地》中说：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。”郭象注释道：“有心则累其自然，故当刳而去之。”刳，最早的意思是挖去瓜果的心，以食用其皮肉。就像苦瓜，心不能吃，要挖掉，这就是刳。
刳情，就是对所见所闻，去伪存真。也就是对于知识层进行有效约束、整理，从而制约自己的欲望和情绪。遣累，就是要遣除累赘，不要挂心，不起心动念，也就是佛教里面说的要放下妄想、分别、执著，去除贪嗔痴慢。刘子讲要刳情，而庄子讲要“刳心”，比刳情更进一步。所谓刳心，就是要进一步超越理智层和原心层，更加贴近本真，这是人生达成的更高境界。只有做到刳心，才是圆满的觉悟。
接下来，刘子说：吃饭能满足身体的需要、营养搭配好就行了，穿衣足以御寒、不失对别人的尊重就可以了。人生不免出入奢侈糜烂的场所，这时不要失去自制力和理智，即不要“滑性”；人总有快乐和忧伤的情绪，但不要因为这些情绪，而困扰了照见本真的进程。

（4）知“止”是人生成功的基石。“处于止足之泉，立于无害之岸，此全性之道也。”这句话讲述了成全人之本性的道理，也就是达成的道理。什么是“止足之泉”呢？沙漠之中、高山之上，泉可以供给人救命之水，面对这样珍稀的资源，人也要知道止足，就是要“有够”，不可贪得无厌，更不可将公共之泉据为己有。《传》中有句名言：“知足不辱，知止不殆。”知足，就是有够而不贪欲，这样就不会招致耻辱；知止，就是知道自己的行动界限，不能让欲望无边无际，让行动不受限制，这样才会不断进步。
人若能处于止足之泉，立于没有危害的彼岸，那就是最终达成了。什么样子的岸边没有一点危害呢？那就是佛教里所说的“彼岸”，就是西天极乐净土。对于现实的人来说，极乐净土就在自己心中，就是自己的本真之心。一个人，能照见本真之心，就“立于无害之岸”了，这就是最大的“贞正”。