【六极论（42）】《刘子·防欲章》解读:外疾与内患

《刘子·防欲章》解读（续终）

那么，既然贪欲对于人有这么大的害处，为什么很多人不能觉察呢？刘子接着用比喻解释了外疾与内患的区别。这段话非常值得人们深思，不仅对于养生有意义，对于治理企业、治理国家同样有意义。

“夫蜂虿蜇指，则穷日烦扰；蚊虻噆肤，则通宵失寐。蜂蚊小害，指肤外疾，人入山则避蜂虿，入室则驱蚊虻。何者？以其害于体也。嗜欲攻心，正性颠倒，嗜欲大害，攻心内疾，方于指肤，亦以多也。外疾之害，轻于秋毫，人知避之；内疾之害，重于太山，而莫之避。是弃轻患而负重害，不亦倒乎？”

先解释几个字的意思。虿，音chai四声，像蝎子一样的毒虫子。噆，音zan三声，叮咬。方于指肤，与指肤的外疾比较起来。秋毫，指鸟在秋天生长出来的羽毛，非常细小。太山，即泰山。

简单翻译下上面这段话：
被马蜂或蝎虿一类的毒虫蜇伤了手指，就会整天被疼痛所困扰；蚊子和牛虻叮咬肌肤，导致人整夜难以入睡。马蜂、蚊子只是小的害虫，手指、肌肤的痛痒只是表面的小疾，人进入深山就可以躲避马蜂蝎虿，进入房间就可以不受蚊子牛虻的叮咬。这些危害为什么这么容易避免呢？就是因为它们为害在身体的表面啊。
但贪婪的欲望可以攻击本心，让正直善良的本性颠倒。与马蜂、蚊子相比，贪婪的欲望才是大害虫，人的心性受到攻击、道德理智被破坏，才是内部的顽疾。内部的疾病虽然看不见，但与指肤之疾相比，同样是很常见的。
手指、肌肤上的外疾对于人的伤害，像秋毫般轻微，人却知道如何躲避医治；但心灵上的顽疾对于人的危害，比泰山还重，却没有人知道如何祛除或治疗。可见，人世间有多少怪事啊！人们知道躲避轻微的祸患，却背负沉重的危机，这不也是一种本末倒置么？

这段话非常精辟，告诉我们以下意思：
（1）身体上的毛病容易发现和治愈，但心灵上缺陷不容易被发现和治疗。现今社会，谈到“健康”时，人们都解读为强健的体魄，没有什么毛病，很少有人关注心理健康。那么什么是心理健康呢？从心灵结构图的相关解释中，我们可以知道，就是本真以外的五个层次，能各正其位，各尽其职。制约、感应、相摩关系协调统一，不发生力量过剩。一个健康的心灵，一定是方向正确的心灵，是能正确处理人的欲望、情绪、知识、理智之间关系的心灵，是充满爱和化育力量的心灵。中国人民在经历了清朝末期的腐败统治、西方列强的凌辱、日本人的肆虐、内战的困扰以及解放后在思想文化上的摧残后，心灵上已是满目疮痍。缺少信仰、道德意识沦丧的情况比比皆是，这才是当今中国的重大危机。

（2）良医难治自家病。别人的毛病，很容易看清楚；自己身体表面的疼痛，很容易觉察；但是自己心灵上的病灶，却不容易被发现。即使发现了，也不愿意承认。因为不论是个人还是组织，都有这样的心理定式：如果承认自己的错误，就是否定了自己，降低了在别人眼中的尊严。但这种想法本身就是错的，这种错误最终导致害人害己。《商君书·错法》中说：“夫离朱见秋毫百步之外，而不能以明目易人。”意思是说：离朱这个人的眼神太好了，能在百步之外，看清楚秋天鸟儿身上刚刚长出的羽毛。这样的好眼神，只能为他自身察物所用，不能换给别人用。换句话说，它不能用这样好的目光，来看清自己内心深处的错误。中国国教自古有“自省”的好传统，自省就是要让人静心发现自己心灵上的问题。任何一种伟大的宗教，都把自省、忏悔放到极其重要的位置上，目的就是让人能长有一双明亮的“内眼”，发现自己思想上的问题。一个人、一个集体、一个政党乃至一个国家，都要有这种自省能力，要敢于承认自己的错误，更要承担责任，这正是“民重君轻”思想的实际体现。温家宝总理最近在出访西班牙时，发表了一篇关于中国文化的演讲，再次提到这个思想。我们常常听说，对待任何人、任何事，要“察其言，观其行”，这种民本思想要落到实处，需要解决方方面面问题。

（3）外疾往往是内疾陷阱上的掩饰物。为了让身体本身不受到蚊虫伤害，人们都会倾向于选择更加舒适的居住环境，这本没有错误。但人在营造更加高级的住所的同时，要明白几个道理：一是人生价值不能定位在一所高级住宅上；二是人类住宅对于自然环境的破坏程度有多大，需要科学评估；三是人类建筑物对于其他动物、植物的生存环境造成了哪些破坏，也需要评估；四是住宅务必节俭、环保。但是，古往今来，人类在活动时，在为自身谋取利益时，有多少人顾及到他人的利益，更有多少人顾及到整个地球环境、顾及到其他生灵的利益？如果人类一味地掠夺地球上的资源，不顾其他生灵的死活，那么人类灭亡的时限就不远了，因为这就是人类心灵上最大的病灶。当一个人为自己所获得的一点财富、地位而忘乎所以时，他心灵上的癌细胞正在加速扩散；当一个政党不肯为过去所犯下的错误承担责任还要文过饰非时，它的造血机能已经全部瓦解。

（4）人类的达成之路就是一个拨乱反正的历程。人类的发展历程，和一个人的发展历程非常相似。从每个人的一生中，都可以折射出整个人类的发展历程。人类发展的初期，物质财富极端匮乏，对自然的认识非常肤浅，没有多少知识和技术，就像人刚出生时候一样。当小孩学会吃奶的时候，也学会了霸占；当人类拥有了一定数量的财富后，也膨胀了占有欲，奴隶社会来临了。因为占有，自由消失了：对于占有者和被占有者，自由同样消失了。当人类有了更多知识，明晰了更多真理，也就拥有了更多智慧，离人类的本真更接近了，社会在进步，但人类整体并没有最终达成，于是还有很多颠倒存在，像一个普通人一样，不可避免地，要受到各种低级欲望的束缚和困扰。

作为北齐时代的一位大儒，刘子的著作中，也可以找到很多道家思想的痕迹，特别是刘子所用的比喻，在其他子书中基本可以找到原型。例如：《庄子·天运篇》中说：“蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。”刘子所言，与此无大差别。

防患于未然

下面这一段，是《刘子·防欲章》中的最后一段，讲述了情和欲宜收不宜放的道理，兹抄录于下：

“人有牛马，放逸不归，必知收之；情欲放逸而不知收之，不亦惑乎？将收情欲，必在脆微。情欲之萌，如木之将孽，火之始荧，手可掣而断，露可滴而灭。及其炽也，结条凌云，煽熛章华，虽穷力运斤，竭池灌火，而不能禁，其势盛也。嗜欲之萌，耳目可关而心意可钥。至于炽也，虽襞情卷欲，而不能收，其性败也。如不能塞情于未形，禁欲于脆微，虽求悔吝，其可得乎？”

先解释下生僻字的意思：
熛，音“标”，火焰的意思，《说文》解是火焰飞起的样子。煽熛章华，是一个典故。春秋战国时期的楚国有一个祭台，名字叫“章华”，非常高大（《水经注·沔水注》：“湖侧有章华台，台高十丈，基广十五丈。”）。当时的楚王勇猛有余，于是防火烧这个台子，又令士兵去救火，允诺有功者一律犒赏奖励，用现在的话说，大约是一次消防演习吧。但这位楚王烧的是一个真的祭台。于是，这些士兵用泥浆涂抹身体，争相进去救火。
斤，灭火的工具。钥，古时指木门的门闩，后引申为关闭、闭锁的意思。襞，音“闭”，卷起的意思。吝，后悔、惋惜。

这段话的意思翻译如下：
人放牧牛马，天黑时候，都知道及时把牛马收归圈中。但人的感情、欲望放纵出去，不知道收回，这不是很糊涂的行为么？
要收敛情绪和贪欲，必须在贪欲之念刚刚萌发的时候，此时这些妄念还比较脆弱，就像树木将要分叉的时候，或者像火将要着起的瞬间。新长出的枝杈用手就可以轻易掰断，火种遇到一滴露水就会熄灭。
但是，如果等到火旺盛的时候再去救，就晚了。就像昔日楚王放火烧章华台一样，火焰直冲上云霄，虽然楚王以重赏激励士兵灭火，运去了很多救火工具，把台子边的湖水都用干了，依旧没有把火灭掉，就是因为火势太大的原因。
贪婪的欲望在萌动初期，只要通过不闻不看就可控制，如果及时察觉，人的理智和道德也足以抑制这种不好的欲望。但要等到这种欲望膨胀、炽烈的时候，一切都晚了，这时虽然把所有的知识入口都关闭，把所有的欲望都卷起，还是不能起到效果，归其原因，就是因为贪婪的欲望把心性都败坏掉了。
一个人如果不能控制自己的感情，不能将所见所闻进行甄别采纳，不能约束自己的低级欲望（物欲，占有欲，权力欲，性欲，表现欲等），到出现问题、犯下大罪时，再悔恨痛惜也晚了。

不信不入，不行不达

这段话的意思，非常容易理解，再此要提示几点：
（1）欲望是生而就有的，人不能禁欲，但要知道如何节制自己的欲求。特别是对待金钱、权力、美色、名誉、地位等诱惑时，一定要明白获得这些东西时要付出什么样代价，以及付出这些代价后的结果自己能否承受。
（2）对待知识和人情（就是刘子所说的“情”），需要有甄别能力。如何甄别呢？那就要做到“不信不入，不行不达。”不信不入，意思是说，对待任何事情，要抱着真诚的态度去接纳和吸收，要相信而不执迷其中，这样就可以契入事实真相。行，就是修行，就是“历事练心”，也就是“实践出真知”。人光听别人说，是不知道真理的，只有自己去实践，为人类做贡献，才是真正的修行，才会完善自己的甄别能力。
（3）人始终是有救的。刘子在这段文字的最后说“虽求悔吝，其可得乎？”，意思是一旦因为贪欲膨胀而酿成大错，便很难救药了。这是对的。一个私欲极度膨胀的人，往往听不进别人的劝谏，可谓不撞南墙不回头。但一个人的本真心不变，就有救赎的可能。因此，一个国民素质很高的国家，一定要废除死刑。但是，拯救一个人、一个团体、一个政党或一个国家，是需要机缘的。就像救一个不会游泳的落水者一样，当他气息奄奄、无力挣扎时，是最容易施救的。他刚落下水，别人去救，他的求生欲极其强烈，体力又好，容易把施救者拖下水一同淹死。这个道理我们一定要懂得。
4）欲望、情绪并不可怕。只要我们有一颗善心、正心，一切都会在把握中。