关于金融，我们一直被蒙在鼓里-搜狐博客

2009-10-14 | 关于金融，我们一直被蒙在鼓里

标签： 金融  陈志武  个体价值  人的行为  米塞斯          金融，在一般人看来，本是十足的工具理性，但在陈志武的逻辑之下，却指向了国家的发展，个人的自由。金融在陈志武的世界里，俨然成了一个极具价值理性的伟大事物。
        正是在这样的意义上，人们对陈志武的热爱才不断弥漫，以至于蔚然成风。我是如此喜欢他的金融定义：“金融的核心是跨时间、跨空间的价值交换。”这甚至像一首优美的现代诗歌，在无限的时间和空间之中，金融得以自由发展，仿佛一个个具体的人从此挣脱羁绊，在这个世界上自由行走。或者可以这样说，每个人都渴望自由，而现代金融则是我们寻找自由的方法。
        对于传统的中国文人而言，陈志武的《金融的逻辑》（国际文化出版公司，2009年8月），我以为是一种空谷足音。多少年以来，我们抱守一种君子固穷的人生原则，抵制各种现代经济手段，尤其是抵制现代金融工具，以为那些纷繁的股票，债券、保险才是我们浮躁的原因，而事实上，当我们的金融不自由，我们的学问随之也不自由，从生存到思考，我们都成了国家的附庸。
        很多既有的思维定势正在糟蹋我们，但我们一直被蒙在鼓里。比如丰富的外汇储备让人们以为这才是国家强盛的标志，但在历史的框架里，甚至在现实的实证中，这却是一个误会。事实是，那些负债的政府，他们的人民更容易得自由，他们的国家发展更有力，反之，那些腰缠万贯，国库充盈的政府，却纷纷昙花一现，不足挂齿。这仍然是一个基本的市场命题，政府太强，市场必然就要被消解，遍观整个人类经济史，找不到一个国家是靠政府的推动实现强盛的案例。
        在陈志武的世界里，现代金融正是促使政府放权给市场的有效手段。不过，我们应该看到，陈志武的金融研究，并没有停留在国家能力思考的层面，他的终极目的，乃是人的自由发展。这正是陈志武了不起的地方。中国读书人，免不了固守家事国事天下事的逻辑，而对人的行为却熟视无睹。我曾经分析过历史学家黄仁宇先生的学术框架，认为他一辈子的学术努力，基本上还是在国家发展的路径上努力，他试图找到中国积弱的深层原因，提出了数目字管理的国家发展方法，但在人的建设上，却用力甚少。为他赢得大名的《万历十五年》，虽然是以人为单元组成的结构，但最终的指向，仍然是国家的生存，人在这样的历史分析框架里，仍然只是国家试图强大的工具。
        沿着这样的路径来阅读陈志武，我想说的是，他可能不是那种热衷于关注国家的宏大叙事，热衷于学术救国的学者，他的金融最终指向的，应该是每个人的幸福与自由。我以为，这是一个了不起的进步，我想起另外一名伟大的经济学家杨小凯，可以这样说，在小凯50多年的学术生涯中，他的主要精力都放在了对国家命运的思考上，只有两个时期他在关注个人，第一个时期，他写出了《牛鬼蛇神录》这本了不起的著作，一些悲伤的个人命运被他记录下来；第二个时期则是他晚年信仰基督，基督救赎的终极意义，是对生命的拯救，神的国度不在地上，这种伟大的原则，直接消解了小凯一直以来奉为圭臬的国家主义思考。
        很有意思，我提到的黄仁宇，杨小凯和陈志武，都是湖南人。近代以降的湖南人热衷于宏大叙事，已然是一种文化态势。从曾国藩、黄兴、宋教仁到毛泽东、刘少奇，均是绝对的国家主义思维。我们看到，作为学者的湖南人，似乎也不能幸免。所以我要说，湖南出了陈志武这样的教授，是一个意外的惊喜，是一种地理文化可能的新方向。
        我们所有的努力，究竟是为了国家的强盛，还是为了每个人的发展，这是个问题。或者我们这样提问，国家是我们发展的目的，还是个人才是我们发展的目的，这种看似陈旧的问题，事实上已经辖制我们几千年。在这个古老的国家，人总是国家的附庸。在几个狭小的历史时段里，即便国家偶然发展了，那种宏大的国家能力迅速转变成为奴役个人的现实力量。 
        我想起布罗茨基关于现代专制的思考，在那篇著名的《少于一》的文章里，他说很长一段历史时期内，国家对人的奴役基本上是一种原始的方式，但当现代化来临，当卫星、导弹、航空母舰成为一个国家的标志，人的幸福并没有因此增长，专制反而以一种更加现代化、也更加有力量的方式在继续进行。人的自由在这个时候不是增长，而是萎缩。
        这样的描述让人难过。身处一个财大气粗的国度，政府不仅控制了经济，而且控制了我们的嘴巴，甚至连女生头发的长短，都在主流意识形态的控制之中，如果布罗茨基不幸说出了真理，这让我们这些期待个人自由权利的人们，还有什么希望可言？
        多年以前胡适就说过的，万国之上还有人类在。人才是这个世界的最高主题，人的行为才是值得我们反复阅读的最美丽的风景。最近一段时间，我把主要经历都放在阅读米塞斯的《人的行为》（夏道平翻译，台湾远流出版社）之上。这本书被认为是经济学中极为难读，又意义深远的书，米塞斯以人类行为学的一般理论为经济学的基础，认为关于社会组织的基本问题必须根据人类行为学来讨论。作为奥地利学派第三代传人，米塞斯的思想沿着5个方面发展，(1)个人主观主义的行为学方法论，(2)货币价值的边际效用解释，(3)商业周期理论，(4)社会主义国家的经济计算问题，(5)企业家精神与市场过程。这是一个巨大的经济学架构，而人的行为在经济学世界里成为唯一的基础。作为一个曾经的文学青年，我想说的是，经济学和文学、历史学、社会学等等其他学科一样，最终的指向是人。对人类命运的关心，对每一个个体生命的持守，才是经济学的最大意义。我们很容易误以为经济学必然是一堆枯燥的模型，或者是一串干瘪的数据，但事实是，经济学与人有关，而且只与人有关。这正好可以解释，为什么中国这样一个固执、封闭、向来以扼杀个人价值为己任的地方，竟然在有限度地介入市场经济体系之后，迅速为个体带来了一部分自由权利。而市场正是因为这些个体权利的回归，才得以形成浅层次的复苏。