神马文学网谢泳__阎锡山的一个判断
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 20:18:34
阎锡山的一个判断
谢泳
关于阎锡山这个人，因为过去的宣传，人们有两个较深的印象，一是“土皇帝”，一是“窄铁轨”，其实这都是不对的，许多学者已经指出过，这些都不符合事实。一个地方的政治领袖，统治山西那么长时间，如果他是一个“土皇帝”，这也不符合常识，如果一个统治者主要是做坏事，山西人民早就不干了。对于历史，我有一个简单的看法，就是要多从常识着眼，凡事先用常识来判断，再用我们学习来的那些理性。
阎锡山是很注重宣传的，当年胡适来山西看到街上的口号标语，就很不以为然。在山西的旧货市场上，经常可以看到一些当年的宣传品或者由政府印刷的手册，我看过一些这类东西。我以为它们还是有价值的，虽然是宣传品，或许有夸大和不实的地方，但事情也不都是这么简单，我们还是要看看这些宣传品的具体内容。有这样一本小册子《敬告山西父老》（六政考核处校印，1922年）这是一本让学生用来宣传戒鸦片的印刷品，里面收了阎锡山的几篇讲话。其中有一篇《督军兼省长阎告语各县街村长副闾邻长及人民举办村民会议文》，文章不长，抄在下面：
有人说民治主义不能实行，是人民程度不够的缘故，我问他甚叫程度？他答有
真知识是程度。我又问，明白是非曲直是真知识抑是知道条文法理是真知识？其人
不答。余遂为之解释曰：现在是非曲直，人民反知之真，若条文法理，合乎人心上
之是非曲直，人民一见即了解，若欲强以条文法理变化人心上之是非曲直，此等条
文法理，人民固不易明白，且恐欲明白，程度反愈低了。试看今日之堂前，是非曲
直，反不若民间之真，即是人心上之是非曲直，为条文法理之是非曲直所遮蔽，程
度愈高距人情愈远者何贵乎？其人曰：然则可使中国现在之人民加入政治乎？余曰
不能也。彼又曰：不能则民治何以实现？应之曰：应将政治放在民间，使人民加入
政治，是教人民以条文法理之假知识也，甚难。政治放在民间，是使政治合乎人心
之真知识也，甚易。不能即时实现，非知识不够，是习惯不够也。然则欲使人民从
事于民治之练习当如何？实行民治主义之村本政治而已。村无活体之组织，民即无
施治之实际，村禁约，村宪法也；村公所，村行政也；息讼会，村司法也，保卫团，
村武力也。此活体之组织也。试行此种种者，即民治之练习也。但此尚是少数人，
如欲使村中全民练习，非实行村民会议不可。至于村民会议当如何办理？应先由各
村自行规定试办，或一家出一人，或按成年男子全数到会，何项事件，必须村民会
议通过才行，何项事件，由村长副闾邻长会议定就算，以及会议时如何取决，均听
各村先自定办法，遇有争执，区长或知事为之解决，必须公平，勿让势力占胜，勿
让主村占胜，非公平的办法，不能常久，你们先照此办，以后各县各村有了顶好法子，
陆续令知，以资改良。
阎锡山这个讲话道出了一个事实，那就是民主和人民的文化程度没有必然联系，不是说文化和教育程度在实行民主的过程中不重要，而是说这不是最重要的，不是能不能实行民主的必然条件，民主对任何人来说都是好东西，因为它是要解决是非曲直的，而分辨是非，是人就会。阎锡山是留日的学生，见过民治维新以后日本的真实生活，所以他对中国农村的民治试验特别有热情，因为他是看到别人已经做成了才学的。阎锡山对事情的判断是从常识出发，他知道是非曲直比什么都重要，在人心中，这是几近于本能的东西。
阎锡山的另一个判断是民治的实行，关键是要有活的组织，没有这个东西，其它都是空的，而这个组织，必须是由大家共同来建立的，人人都可以参加，办法是大家自己商量出来的，而不是外力强加过来的。世纪初年的一个政治家，他的高明之处就在于他是真想把事情办好，所以他凡事都从常识考虑，在他那里，这比什么关于民主政治的理论重要得多。
谢泳
关于阎锡山这个人，因为过去的宣传，人们有两个较深的印象，一是“土皇帝”，一是“窄铁轨”，其实这都是不对的，许多学者已经指出过，这些都不符合事实。一个地方的政治领袖，统治山西那么长时间，如果他是一个“土皇帝”，这也不符合常识，如果一个统治者主要是做坏事，山西人民早就不干了。对于历史，我有一个简单的看法，就是要多从常识着眼，凡事先用常识来判断，再用我们学习来的那些理性。
阎锡山是很注重宣传的，当年胡适来山西看到街上的口号标语，就很不以为然。在山西的旧货市场上，经常可以看到一些当年的宣传品或者由政府印刷的手册，我看过一些这类东西。我以为它们还是有价值的，虽然是宣传品，或许有夸大和不实的地方，但事情也不都是这么简单，我们还是要看看这些宣传品的具体内容。有这样一本小册子《敬告山西父老》（六政考核处校印，1922年）这是一本让学生用来宣传戒鸦片的印刷品，里面收了阎锡山的几篇讲话。其中有一篇《督军兼省长阎告语各县街村长副闾邻长及人民举办村民会议文》，文章不长，抄在下面：
有人说民治主义不能实行，是人民程度不够的缘故，我问他甚叫程度？他答有
真知识是程度。我又问，明白是非曲直是真知识抑是知道条文法理是真知识？其人
不答。余遂为之解释曰：现在是非曲直，人民反知之真，若条文法理，合乎人心上
之是非曲直，人民一见即了解，若欲强以条文法理变化人心上之是非曲直，此等条
文法理，人民固不易明白，且恐欲明白，程度反愈低了。试看今日之堂前，是非曲
直，反不若民间之真，即是人心上之是非曲直，为条文法理之是非曲直所遮蔽，程
度愈高距人情愈远者何贵乎？其人曰：然则可使中国现在之人民加入政治乎？余曰
不能也。彼又曰：不能则民治何以实现？应之曰：应将政治放在民间，使人民加入
政治，是教人民以条文法理之假知识也，甚难。政治放在民间，是使政治合乎人心
之真知识也，甚易。不能即时实现，非知识不够，是习惯不够也。然则欲使人民从
事于民治之练习当如何？实行民治主义之村本政治而已。村无活体之组织，民即无
施治之实际，村禁约，村宪法也；村公所，村行政也；息讼会，村司法也，保卫团，
村武力也。此活体之组织也。试行此种种者，即民治之练习也。但此尚是少数人，
如欲使村中全民练习，非实行村民会议不可。至于村民会议当如何办理？应先由各
村自行规定试办，或一家出一人，或按成年男子全数到会，何项事件，必须村民会
议通过才行，何项事件，由村长副闾邻长会议定就算，以及会议时如何取决，均听
各村先自定办法，遇有争执，区长或知事为之解决，必须公平，勿让势力占胜，勿
让主村占胜，非公平的办法，不能常久，你们先照此办，以后各县各村有了顶好法子，
陆续令知，以资改良。
阎锡山这个讲话道出了一个事实，那就是民主和人民的文化程度没有必然联系，不是说文化和教育程度在实行民主的过程中不重要，而是说这不是最重要的，不是能不能实行民主的必然条件，民主对任何人来说都是好东西，因为它是要解决是非曲直的，而分辨是非，是人就会。阎锡山是留日的学生，见过民治维新以后日本的真实生活，所以他对中国农村的民治试验特别有热情，因为他是看到别人已经做成了才学的。阎锡山对事情的判断是从常识出发，他知道是非曲直比什么都重要，在人心中，这是几近于本能的东西。
阎锡山的另一个判断是民治的实行，关键是要有活的组织，没有这个东西，其它都是空的，而这个组织，必须是由大家共同来建立的，人人都可以参加，办法是大家自己商量出来的，而不是外力强加过来的。世纪初年的一个政治家，他的高明之处就在于他是真想把事情办好，所以他凡事都从常识考虑，在他那里，这比什么关于民主政治的理论重要得多。
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