士人，身为奴才的悲哀 ---《我们为什么不快乐？》之二十九-杨黎光 ---《我们为什么不快...

    在稳固了自己的独裁统治之后，秦始皇嬴政最关心的便是如何才能长生不老，万寿无疆了。他一边四出巡行，到处为自己树碑立传，一边打发齐地徐巿（福）、燕人卢生、韩客侯生等人上山下海，寻访神仙，求不死之药。同时，自称“真人”，梦想着“入水不濡，入火不爇，陵云气，与天地久长。”为了“辟恶鬼”，他的行踪也愈加诡秘，“行所幸，有言其处者，罪死。”一次，他临幸梁山宫，一个多嘴的太监无意间把当时的情景告诉了丞相，他便把当时随侍的人都杀了。从此之后，再也没有人知道他们的皇帝居于何地了。

    眼见着嬴政越来越丧心病狂，残暴无行，侯生、卢生两人私下商议：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲纵，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑为杀威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。……贪于权势至如此，未可为求仙药。”（《史记》页258）

    在这个世界上，只要是正常人，谁都不喜欢独裁者，特别是当他们看清这个独裁者“天性刚戾自用”、“意得欲纵”，而又“专任狱吏”、“乐以刑为杀威”实行恐怖统治之后。侯生、卢生两人商量的结果是：绝不能给这样一个丧心病狂的独裁者求到仙药，得赶紧逃跑。

    现在有人说，侯生、卢生逃跑是因为他们明明知道不可能求到仙药，害怕骗局被戮穿。这显然是以今疑古，以现代思维揣度古人。

    的确，在具有现代科学知识的人看来，羽化成仙、长生不老都是荒唐可笑的幻想。可是，这个可笑的幻想已经在中国流行了数千年，不仅历代帝王与文人学士们相信，即使直到今天，很多中国人仍然渴望通过命理、风水、功法、仙药……获得超越自然的力量。以古思古，以古人的科学认知水平理解古人，侯生、卢生对仙药的存在应该是深信不疑的。他们或许真的不想为嬴政这样的暴君寻找仙药，让这个人神共愤的家伙长生不老。因为，对绝大多数人来说，这个暴君存在一天，就给人间增加一分灾难。

    无论如何，侯生、卢生是彻底失踪了。嬴政闻讯，勃然大怒。他这一怒，便活埋了儒生四百六十余人：

    始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除。犯禁者四百六十余人，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩後。益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬於上郡。（《史记》页258）

    坑杀了咸阳的四百六十多个儒生后，秦始皇还不解恨，他还想着要把天下的书生都杀光，斩草除根，不留遗患，但又怕书生得到消息后逃跑，于是就想了个恶毒的计谋。他下了一道诏书，命地方官员访求各地的有名的书生，送到京城以待录用。不过几个月，各地就送来了七百多个想当官的书生。秦始皇命这七百多人都为郎官，把这些书生高兴得手舞足蹈，完全忘记了秦始皇刚刚坑了四百多个读书人。

    这年冬天，有人报骊山的马谷中硕果累累。大家都觉得很奇怪，秦始皇就让这七百多书生去马谷看一看。这七百多人到了马谷一看，果然有几个只有在夏日里才会出现的新鲜瓜果长在谷底。大家正在不解议论之时，突然只听一声爆响，随着石头像雨点一样从谷顶上落了下来，瞬间，把这七百多书生砸死在马谷里。

    其实，所谓长在冬日里的瓜果，是因为马谷地下有温泉，所以冬日里也气候温暖。秦始皇密令心腹，先在谷内种瓜果，后来还真的结了果实。这些书生哪里知道秦始皇的阴险毒计，不明不白地屈死在马谷中。

    书生就是士人，秦以前，帝王杀了多少士人，历史记载语焉不详，但秦始皇是中国历史上第一个批量化地集中屠杀文人的皇帝。

    尽管一些士人主动被御用了，一些士人被迫归顺了，但是，独裁者与士人之间仍然具有天然的、不可避免的心理隔膜与猜疑。他永远不会完全相信士人，这是身为奴才的悲哀。也许，嬴政早就对儒生们动了杀机，而侯生、卢生的突然逃亡，只是他决定实行大清洗的导火索。从嬴政激愤的言词中我们可以看出，在丞相李斯的提醒下，即使是“吾前收天下书不中用者尽去之”以后，他也并没有对那些好卖弄学问、议论时政的“诸生”放松警惕，依然派了许多眼线时刻监视他们的言行（“诸生在咸阳者，吾使人廉问”）。结果发现，这“诸生”还真不安分，一边花着他大笔的经费，拿着他丰厚的赏赐，一边还专门批评政府，煽动群众（“或为訞言以乱黔首”）。徐巿、侯生、卢生等人一去不返固然可气，但是比较而言，咸阳诸生“訞言以乱黔首”显然更让嬴政痛恨难耐。

    这次史上罕见的大清洗，给日后列位暴君继续整治士人提供了一个经典范例：鼓动他们互相揭发，诱使他们积极配合，设法“戴罪立功”，以求减轻自己的刑罚（“于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除”）。于是，背叛、出卖、诬陷、乞怜……士人的品格再次受到致命性打击，士人的精神再次受到毁灭性摧残。

    在诸侯并立，厚招游学的春秋末年，孔子以一句“君子固穷，小人穷斯滥矣”为士人守住了道德底线，也挽救了他们的人格尊严。可是，到了江山一统、残暴独裁的专制王朝，已经远远不是“君子固穷”这么简单了，这时要想当“君子”，就得不要命。这“不要命”还不仅仅是个人的舍身取义，而是整个家族、祖孙三代的全部生命，因为，他们随时可能被“诛连九族”。

    蠃政一怒，四百六十多人被活埋，更多的、不计其数的人被发配到边疆充当苦役。这是中国士人经历的第一次大规模浩劫。以此为先例，同样野蛮，甚至更加野蛮的浩劫在中国的历史上不断出现、反复上演，直至距今三四十年之前，血染史册。

    在那场腥风血雨中，士人们除了互相出卖以求自保之外，没有任何人敢站出来对暴君嬴政说半个不字，反倒是他的嫡子，已经被立为皇位继承人的扶苏有点看不下去了。他站在家天下的立场上“恐天下不安”，因为这暴行实在是前所未见，令人发指。即使如此，也把嬴政惹怒了，连他也被打发到北疆和蒙恬做伴去了（始皇怒，使扶苏北监蒙恬於上郡）。

    绝对权力导致绝对疯狂，一切独裁者都是专横跋扈、丧心病狂的。而既荒唐又可悲的是，这独夫民贼恰恰是在士人的帮助下获得至高无上的权威，得以主宰一切的。暴君的成功，反映了士人文化的全面失败。

    自秦以后，在日益强化的专制历史里，中国士人不仅普遍丧失了反抗精神与斗争智慧，反而学得越来越顺从乖巧、越来越会替主子分忧解难了。这是士人精神的彻底异化与变态。