2太上老君清静经图注 中

太上老君清静经图注 中

 

太上老君清静经图注

 

虚空品第十一  

 

　　观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。　

　　【注】 观空亦空，空无所空者。此是承上文而言，三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存焉，到如是之际，连真空都没有了。 无无亦无，无无既无，是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想界，无思界，粉碎虚空。 湛然常寂，寂无所寂者。言其大定，无人无我，混混沌沌，一派先天矣，欲岂能生？ 欲既不生，即是真静者。言欲念不生，则入真静，三花自然聚顶，五气自然朝元。 神空于下焦，则精中现铅花；神空于中焦，则气中现银花；神空于上焦，则神中现金花；故三花聚于顶矣。 空于喜则魂定，魂定而东方青帝之气朝元；空于怒则魄定，魄定而西方白帝之气朝元；空于哀则神定，神定而南方赤帝之气朝元；空于乐则精定，精定而北方黑帝之气朝元；空于欲则意定，意定而中央黄帝之气朝元；故曰五气朝元。 儒曰：人欲尽净，天理流行。释曰：无无明，亦无无明尽。道曰：虚其心，实其腹。皆是言观空之道，虽曰观空之道，亦不是顽空枯坐，不过去其杂念而已。倘若未得明师指示，何处安炉，何处立鼎，何谓炼己，何谓筑基，何谓采(发药音)，何谓得(发药音)，何谓老嫩，何谓河车，何谓火候，何谓乾坤交垢，何谓坎离抽添，何谓金木交并，何谓铅汞相投，何谓阳火阴符，何谓清静沐浴，何谓灌满乾坤，何谓脱胎神化，次第功夫，任你观空静坐，纵有三花聚于何鼎？任有五气朝于何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝寿满，清灵善化之鬼，来去明白，名叫鬼仙。或顶众神而受香烟，或转来世以为官宦，倘若迷性，依然堕落，前工枉费，深可痛哉！好道者，慎之谨之。 观空子诗曰：富贵荣华似水沤，尘劳识破上慈舟。观空得宝炉中炼，稳跨青鸾谒帝洲。 惧留孙诗曰：空形空象空仙方，空寂空心空性王。空里不空空色相，真空观妙大文章。 玉鼎真人诗曰：无为大道是观空，不是枯禅修鬼童。若得明师亲说破，无形无象结玲珑。
真常品第十二  
 

　　真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。　

　　【注】 真常应物者。无念纷扰谓之真，五德五元谓之常，感而遂通谓之应，(发药音)苗发生谓之物也。 真常得性者。此感彼应谓之得，真灵不散谓之性也。 常应常静者。此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事来则应，事去则静矣。 常清静矣，是言寂然不动也。 修道之士，每日上丹，扫心飞相，去妄存诚，阳极生阴，寂然不动，万缘顿息，阴极生阳，感而遂通，万脉朝宗，而先天五德发现，名曰真常。真常者，良知也。先天五元发现，名曰应物。应物者，良能也。良知良能，乃名真性。人心死尽，道心全活，乃名真常得性，先天一气，名为物知觉，收敛名为应。人心常死，则道心全活。道心全活则妄念不生；妄念不生，则常复先天；常复先天，则(发药音)苗常生；(发药音)苗常生，则真性常觉；真性常觉，则真常常应；真常常应，则河车常转；河车常转，则海水常朝；海水常朝，则火候常炼；火候常炼，则金丹常结；金丹常结，则沐浴常静；沐浴常静，则法身已成；法身已成，了然无事。故曰：常应常静，常清静矣。 可叹世人，在儒者，希圣学贤，一见四书五经，每言去欲为先，就以一味去欲而了大事，再不穷究存心养性，心是何存？性是何养？在释者，参禅学佛，一见法华、金刚，每言去念为先，就以一味去念而了大事，再不穷究明心见性，心是何明？性是何见？在道者，修真学仙，一见清静、道德，每言观空为先，就以一味观空而了大事，再不穷究修心炼性，心是何修？性是何炼？岂以一味顽空枯坐，道可成哉？岂不知大道即天道，天道生长万物，全赖日月星辰风云雷雨，易曰：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月推迁，一寒一暑，是也。岂以一味空空无为，而万物自然成乎？ 文昌帝君诗曰： 乾坤日月皆无心，赤气扬辉处处灵。唯有玄根同太极，自然焕发合天经。 流行万古兼千古，合撰清宁永太宁。清静洞阳敷妙德，真经运动不留停。 孚佑帝君诗曰： 真常之气大而刚，充塞乾坤显一阳。自此生平千万世，恒安熙皋乐无疆。 清气灵图皆焕发，琼书宝典善铺张。天地有根因有此，玄玄妙妙见真常。
      真道品第十三  
 

　　如此清静，渐入真道。　

　　【注】 如此清静，渐入真道者。此承上章而言，如此清静无为，可返先天。既返先天，渐次以入真道。真道者，非三千六百旁门，九十六种外道之比也。此为先天大道，生天生地生人生物之道也。 道也者，大矣哉！果何物也？曰：无极而已矣。夫无极真道，自古口口相传，不敢笔之于书，恐匪人得之，必遭天谴。虽然书中藏到，必是喻言，隐母而言子，隐根而言枝，概是借物阐道，张冠李戴是也。余亦不敢明洩，将此真道，微露大概，以作访道之凭证，不至误堕旁门也。 真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精为铅，血为汞。铅投汞，名乾道而成男；汞投铅，名坤道而成女。半月生阳，半月生阴，由此而五脏，由此而六腑，由此周天三百六十五骨节，由此八万四千毫毛孔窍。先天卦气以足，瓜熟蒂落，一个筋斗下地，“”啼一声，先天无极窍破，而元神元气元精从无极而出，分为三家。乾失中阳以落坤，坤变坎；坤失中阴以投乾，乾变离。先天乾坤定位而变成后天，坎离火水未济也。从此后天用事，凡夫之途也。 若有仙缘，访求返本还原之真道。这真道，先点无极一窍。此窍儒曰：至善，释曰：南无，道曰：玄关，异名颇多，前篇先已剖明。要用六神会合之功，守定此窍，久守窍开，元神归位。复用九节玄功，名为金丹九转，抽爻换象，扯坎填离，夺天地之正气，吸日月之精华，用文武之火候，修八宝之金丹，日就月将，圣胎渐成。和光混俗，积功累德，三千功满，八百果圆，丹书下诏，脱壳飞升，逍遥物外。天地有坏他无坏，浩劫长存，故曰金刚不坏之体也。不枉出世一场。虽然如此好处，必要真师口传心授，务要立生死不退之心，方可稳当矣。 元始天尊诗曰：清静妙经本自然，得明真道悟先天。金丹一服身通圣，随作逍遥阆苑仙。 灵宝天尊诗曰：清静真言却不多，内中玄妙少人摩。此身有盏长生酒，请问凡夫喝过么？ 降生天尊诗曰：清静后逢正子时，一轮明月现江湄。此中真道于斯觅，借问诸君知不知？
      妙有品第十四  
 

　　虽名得道，实无所得。　

　　【注】 虽,是虽然；名,是名目；得，为得传；道，为大道；实者真也；无者虚也。 虽名得道者，乃是承上文而言渐入真道也。得受明师真传、正授，何者是玄关一窍？何者是六神会合？何者是筑基炼己？何者是采(发药音)炼丹？何者是(发药音)苗老嫩？何者是去浊留清？何者是汞去投铅？何者是铅来投汞？何者是婴儿姹女？何者是金公黄婆？何者是金木交并？何者是水火既济？何者是发伦常转？何者是阳火阴符？何者是文烹武炼？何者是清静沐浴？何者是灌满乾坤？何者是温养脱胎？何者是七还九转？何者是移炉换鼎？何者是龙吟虎啸？何者是面壁调神？一一领受，方名得道也。 虽名得道，实无所得者，何也？夫道所言关窍(发药音)物，一切种种，无穷无尽，美名奇宝，一概都是人身自有，并非身外得来，故曰实无所得也。果真是为得者，必是受道之后，苦修苦炼，立定长远之计，铁石之心，千难不改，万难不退，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而废，定要将身外假名利恩爱、酒色财气，一刀斩断，速修身中真名利恩爱酒色财气，方为得道。而身外人人皆晓，身内知者鲜矣。听吾将身内说来：身拜金阙，享受天爵，乃为真名；金丹成就，无价贵宝，乃为真利；超度父母，时常亲敬，乃为真恩；坎离相交，金木交并，乃为真爱；玉液琼浆，菩提香胶，乃为真酒；婴儿姹女，常会黄房，乃为真色；七宝瑶池，八宝金丹，乃为真财。氤氲太和，浩然回风，乃为真气。这便是身中之八宝也。舍得外而成得内，舍得假而成得真，外培功，内修果，动度人而静度己，以待日就月将，外功浩大，内果圆明，脱壳飞升，万劫长存，方为得道、成道、了道，大丈夫之能事毕矣。 道心子诗曰：奉劝世人希圣贤，荣华富贵亦徒然。身中自有长生酒，体内不无养命钱。色即是空空即色，仙为祖性性为仙。乾坤听得吾诗劝，急早回头上法船。 无心道人诗曰：世人急早学仙家，不必苦贪酒色花。去假修真真不假，扫邪悟道道非邪。烧丹要捉山中乌，炼汞当擒井里蛙。会得此玄玄妙理，凡夫管许步云霞。
      圣道品第十五 
 

　　为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。　

　　【注】 为化众生者，为者，专意也；化者，普度也；众者,一概也；生者，男女也，劝化九六众生而回西也。 名为得道者，名者，声扬也；为者，助成也；得者，受持也；道者，工夫也。劝化众生修道，功德浩大，自外而得之，故曰：得道也。 能悟之者，能是能为，悟是穷究。得了大道，总要穷理尽性，以至于命，勤参苦采，内外加功。 可传圣道者，可，是可以；传，是度人；圣，是高真；道，是天机也。功圆果满，领受天命，方可传道。三期普度，道须人传也。吕祖曰：人要人度超凡世，龙要龙交出污泥。未领天命，不能传道。儒云：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。 何谓圣道？生身之本也。世人可知生身之本乎？父母交后，怀胎一月，三百六十个时辰，无极以成，其余半月生阳，半月生阴。又半月无极一动，而生皇极之阳；又半月无极一静，而生皇极之阴；怀胎二月也。又半月皇极一动而生太极之阳，又半月皇极一静而生太极之阴；怀胎三月也。又半月太极一动而生老阳，又半月太极一静而生老阴，怀胎四月也。又半月老阳一动而生太阳，又半月老阴一静而生太阴，怀胎五月也。又半月老阳一静而生少阴，又半月老阴一动而生少阳，怀胎六月也。又半月太阳一动而生乾，又半月太阴一静而生坤，怀胎七月也。又半月太阳一静而生兑，又半月太阴一动而生艮，怀胎八月也。又半月少阴一动而生离，又半月少阳一静而生坎，怀胎九月也。又半月少阴一静而生震，又半月少阳一动而生巽，怀胎十月也。由无极而皇极，由皇极而太极、两仪、四象、八卦、万物、周身三百六十五骨节、八万四千毫毛孔窍，由无极圣道而生之者也。 斗母元君诗曰：识得生身性自归，无不为兮无不为。万殊一本退藏密，生圣生凡在此推。 观音古佛诗曰：可传圣道领慈航，普度群迷炼性光。能悟先天清静道，金仙不老寿延长。 玄女娘娘诗曰：圣道不传涌沸涛，渡男渡女渡尘劳。五行四相全修就，头戴金冠赴九霄。

     消长品第十六  
 

　　太上老君曰：上士无争，下士好争。

　　【注】 太者大也，上者尊也，老者古也，曰者说也。上士者，文学大德也；下士者，浅学执著也；无争者涵荣深厚也；好争者愩高好胜也。 老君说：上士之心即圣人之心，包天裹地，浑然天理，贤愚尽包，和光混俗，自谦自卑，锉锐埋锋，不露圭角，外圆内方，作事循乎天理，出言顺乎人心，何争之有？ 下士好争者，下士亦是好学之士，无奈根基浅薄，学不到圣人之位，多有愩高执著，偏僻好胜，自是自彰，论是论非，故曰：好争也。 上士如进阳，君子道长也。下士如进阴，小人道长也。阴阳消长之理，进退存亡之道，亦不可不知也。人之初生时，身软如绵，坤柔之象也。九百六十日变一爻，初生属坤，至二岁零八月，进一阳，变坤为复；至五岁零四月，进二阳，变复为临；至八岁，进三阳，变临为泰；至十岁零八月，进四阳，变泰为壮；至十三岁零四月，进五阳，变壮为夬；至十六岁，进六阳，变夬为乾。六爻纯阳上士之位也，此时修炼，立登圣域。以下九十六个月变一爻，此时不修，渐而成下士矣。至二十四岁进一阴，变乾为垢，此时修炼，不复远矣；如若不修，至三十二岁进二阴，变垢为遁，此时修炼，容易成功；如若不修，至四十岁，进三阴，变遁为否，此时修炼，还可进功；如若不修，至四十八岁，进四阴，变否为观，趁此能修，久而可成；倘若再不修，至五十六岁，变观为剥，趁此快修，困学可成。再若不修，至六十四岁进六阴，变剥为坤，纯阴无阳，卦气已足，趁此余阳未尽，若肯修炼，还可阴中返阳，死里逃生；倘若再不修，待至余阳已尽，无常至矣，一口气不来，呜呼哀哉，岂不是大梦一场？奉劝世人，无论年老年少，总宜急早回头为妙耳，切莫死后方悔，欲修可能得乎？ 忍辱仙诗曰： 上士无争是圣功，分明三教其根宗。太和无碍太和妙，色相莫沾色相空。 一月光横四海外，千江瑞映三才中。阳满为仙阴满鬼，世人不识此圆融。 浑厚子诗曰： 清静妙经处处融，无争上士如虚空。但能体用相辉映，乃信乾坤辟混濛。 万象虚明含满月，一真显露协苍穹。下争上让阴阳理，圣圣贤贤不一同。   道德品第十七  
 

　　上德不德，下德执德。执著执者，不名道德。　

　　【注】 上德不德者，非是上德之士反不重道德也。而上德为先天，五德俱全。在儒以遵崇仁、义、礼、智、信为德，以忠恕为行；在释以戒除杀、盗、淫、妄、酒为德，以慈悲为行；在道以修炼金、木、水、火、土为德，以感应为行。德行全备，未染后天，以为上德。后天返先天，亦是上德。本来自有，不待外求，故曰：上德不德也。 下德执德者，非是下德之士反重其德也。而下德已染后天，五德渐失，非执德之道，难以返先天。何以为执德？知过必改，知罪必悔，戒刑杀以成仁，戒巧取以成义，戒邪淫以成礼，戒酒肉以成智，戒妄语以成信，而仁、义、礼、智、信五德由勉强而来，故曰：下德执德也。 执著，执者，不明道德，何谓也？执为执拗，著为着相。不信阴功，不明道德。见人戒刑杀以放生灵，他言轻人身而重畜物；见人戒盗取以周贫困，他言总空子而填人债；见人戒邪淫以保身体，他言断人欲而无世界；见人戒酒肉以明智德，他言那六畜而系人吃；见人戒妄语以讲信实，他言只要心好，何必忍口。种种执固不通，难以尽叙，故曰：不明道德也。 岂不知孔圣人所言仁、义、礼、智、信，李老君治下金、木、水、火、土，释迦佛戒去杀、盗、淫、妄、酒，是何言也。不戒杀则无仁而缺木，在天则岁星不安，在地则东方有灾，在人则肝胆受伤矣；不戒盗则无义而缺金，在天则太白星不安，在地则西方有灾，在人则肺肠受伤矣；不戒邪淫泽无礼而缺火，在天则荧惑星不安，在地则南方有灾，在人则心肠受伤矣；不戒酒肉则无智而缺水，在天则辰星不安，在地则北方有灾，在人则肾膀胱受伤矣；不戒妄语则无信而缺土，在天则镇星不安，在地则中央有灾，在人则脾胃受伤矣。哀哉！ 天花真人诗曰：先天上德为纯阳，若肯修行果是强。五德五元三宝足，何须执德苦劳张。 彩合仙诗曰：三教原来一理同，何须分别各西东。三花三宝三皈里，五德五行五戒中。 何仙姑诗曰：道德真诠品最奇，全凭五戒立根基。愩高执著回头想，莫等幽冥悔后迟。   妄心品第十八  
 

　　众生所以不得真道者，为有妄心。

　　【注】 众生所以不得真道者，天下男女名曰众生，言众性投生下界也。真道乃先天大道，非三千六百旁门之比也。 为有妄心者。亡女为之妄。夫人之心，属乎离卦，离为女，又为日，日为心中天子，女本后妃之象，正直无私，光照天下，生化万物，养育群生。亡却女，即亡却真灵。真灵者日也。 夫妄心由何而起？因酒色财气、名利恩爱所牵引也。妄想酒以养身，岂不知酒中之害，迷乱真性，人身气脉，与天地同其升降，周流循环，一饮酒，气脉不顺。气脉不顺，则身中之星度错矣，星度错则寿元折也。妄想色以亲身，岂不知色中之害，刮骨摄魂，人身以精而生气，以气而生神，有此三宝，人方长寿。一贪色则精泄，精泄不能生气，气衰不能生神，三宝耗散，寿元损矣。妄想财以肥家，岂不知财中之害，朝思暮想，苦劳千般，把你一点精气神耗散，纵有万金之富，难买无常不叫。一口气不来，赤手空拳，分文难带，罪孽随性，四牲六道，转变无休，深可叹也。妄争闲气以逞光棍，岂不知气中之害，小事不忍，而成大事，或人命官非，牢狱枷锁，倾家荡产，妻埋子怨，悔之晚矣。妄想名以荣身，岂不知名中之害，习文以劳其心，习武以劳其形，碌碌一生，纵然官升极品，难买长生不死。为忠臣，为良将，死后为神；为奸党，为逆贼，死堕沉沦矣。妄想恩爱以温身，岂不知恩爱之害，你有银钱衣食，妻则敬，子则孝，你若贫苦，妻必不贤，子必不孝。纵有贤孝者，必被妻恩子爱所累，一口气断，谁是妻，谁是子，所造之罪，自己抵挡，妻子虽亲，亦难替你受其罪也。奉劝世人将此假事一笔勾销。如若不然，妄想神仙，不求大道，不去妄想，焉能成圣佛乎？ 无垢子诗曰：去妄存诚儒圣云，荣华富贵似浮云。岂知贫富生前定，何必碌碌劳骨筋。 无心道人诗曰：真灵不散名归中，无识无知亦是空。只去妄心不去道，千金口诀实难逢。 洗尘子诗曰：洗去尘心学佛仙，无思无虑甚悠然。不贪酒色和财气，学个长生寿万年。
      人神品第十九  
 

　　既有妄心，即惊其神。　

　　【注】 既者成也，有者实也，妄者动也，心者神也，即者定也，惊者触也，其者此也，神者主也。此承上文而言，大凡修道之士，不可起妄念，妄心一动，惊动元神。元神藏心，心神藏目，《性命圭旨》云：天之神聚于日，人之神聚于目。心为诸神之主帅，眼即众神之先锋。 夫人身之神，共有六十四位，以应六十四卦之数也。人在受胎之初，先结无极，从无极而生太极、两仪、四象、八卦、周身百体，由一本而散为万殊，生凡之道也。又从万殊复归六十四卦，又从六十四卦总归十六官，由十六官总归八卦，由八卦总归四象，由四象总归两仪，由两仪而归太极、无极，由万殊而复归一本，生圣之道也。 不知修道之士可晓一本乎？倘若不知，积德感天明师相遇，指示一本大道，每日守定一本，不使元神迁移万殊，有何妄心而惊神也？神不惊，则六十四位人神，混合元神，而元神得众神之混合，其光必大，其神必旺。神旺则性灵，而神仙之道毕矣。再得九转玄功炼成阳神，名为大罗金仙。再得外功培补，升为大罗天仙矣。 夫一本九转，须待师传，而身中一十六官，略露春光可矣。心为君主之官，神明出焉；眼为监察之官，诸色视焉；口为出纳之官，言语出焉；耳为采听之官，众音闻焉；鼻为审辨之官，香臭识焉；肝为将军之官，谋虑出焉；肺为相传之官，治节出焉；脾为谏议之官，周知出焉；肾为作强之官，技巧出焉；胆为中正之官，决断出焉；胃为仓廪之官，三味出焉；膻为臣使之官，喜乐出焉；小肠为受盛之官，化物出焉；大肠为传导之官，变化出焉；膀胱为州都之官，津液出焉；三焦为决渎之官，水道出焉。此十六官，为身中统帅之神也。十六官之中，惟心一神，乃身中之主，封眼耳鼻舌为四相，其余次之，勿论千神万神，皆听天君之命也。 白祖仙师诗曰： 堕落红尘不记年，皆因妄念迷青天。若非师指归元始，那得凡身做上仙。 十恶断时三业净，六根空处五行全。老君金口明明示，万劫千秋永正传。 文昌帝君诗曰： 妄念惊神散万方，魂归地府失真阳。寒冰恶浪层层陷，剑树刀山处处伤。 一念回春修道力，三田气秀得丹香。劝君急早归清静，不枉人间闹一场。
      万物品第二十  

 

　　既惊其神，即著万物。　

　　【注】 既者事过也，惊者不安也，神者元神也，即者就此也，著者执固也，万者包罗也，物者各体也。 夫人有妄心，则元神随识神而牵引，不是想着天上万物，便是想着地下万物；不是想着世上万物，就是想着人身万物。而天上万物，不过日、月、星、辰、风、云、雷、雨八字以包其余也；地下万物，不过山、川、草、木、五行四生八字以包其余也；世上万物，不过名、利、恩、爱、酒、色、财、气八字以包其余也；人身万物，不过五行八卦、地、水、火、风八字以包其余也。天之万物、地之万物、人之万物，总归先天八卦之所生化者也。夫先天八卦，对待之理。乾南坤北，离东坎西，四正之位也。震东北，巽西南，艮西北，兑东南，四隅之位也。此谓卦之相对也。乾之三爻阳，而对坤之三爻阴，名曰天地定位也。震之下一阳中上二阴，而对巽之下一阴中上二阳，名曰雷风相搏也。坎之内一阳外二阴，而对离之内一阴外二阳，名曰水火不相射也。艮之上一阳中下二阴，而对兑之上一阴中下二阳，名曰山泽通气也。此谓爻之相对也。卦爻相对，乃先天，而天弗违，成圣之道也。从鸿濛分判之后，乾之中爻阳去交坤之中爻阴，变坤为坎；坤之中爻阴来交乾之中爻阳，变乾为离；坎之上爻阴，去交离之上爻阳，变离为震；离之下爻阳来交坎之下爻阴，变坎为兑；震之中上二阴去交巽之中上二阳，变巽为坤；巽之上爻阳下爻阴来交震之上爻阴下爻阳，变震为艮；艮之上爻阳下爻阴去交兑之上爻阴下爻阳，变兑为巽；兑之中下二阳来交艮之中下二阴，变艮为乾矣。故离南坎北，震东兑西，乾居西北，巽居东南，艮居东北，坤居西南，先天变为回头。后天者，流行之气，故后天而奉天时，延命之术也。所以不知先天无为之道，后天有为之术，故不能成仙者此也。 康节夫子诗曰：万物原来在一身，天文地理亦同亲。凡夫不究源头理，性入幽冥骨葬尘。 程夫子诗曰：世人找得先天初，返本还原一太虚。妄念不生归太极，雷鸣海底现鳌鱼。 子思夫子诗曰：不生妄念不惊神，焉能著物昧天真。劝君急访灵明窍，养性存心学圣人。

转载自：太上老君清静经图注 - 仙学丹道 - 中国气功修炼论坛 - 佛禅玄机，仙道传承，丹道养生，气功修炼，武学绝技