回归《古兰》教诲。 - Qzone日志

日志
复制网址
日志地址:
请用Ctrl+C复制后贴给好友。
隐藏签名档小字体
上一篇下一篇返回日志列表
[顶] 回归《古兰》教诲。
艾卜昵    发表于2010年04月12日 15:22 阅读(10) 评论(0) 分类：个人日记
举报

一、怎样看待“哈迪斯”
“回归《古兰》教导（一）（二）”两篇文章发出后，有人提出：你是不是要否定“哈迪斯（先知的讲话和传说）”的质疑？我告诉他：你多虑了，我不是要否定符合《古兰》教导的“哈迪斯”，而是否定不符合《古兰》教导的胡说。因为使者先知是第一个获得《古兰》启示的人，而且他也号召大家反复背诵《古兰》，并指定专人记录在案，他自己的话怎能超出《古兰》的信仰原则呢！使者先知肯定面对的是非常复杂的场面和不同层次的听众，他为了教化他们，很可能迁就他们的水平，说出各种角度不同的认识和判断，但他绝不会离开真主启示的《古兰》原则。过去研究“哈迪斯”的人，并不从这条原则出发，而是考证传述人的虔诚与否，这是舍本逐末的方法。
判断传述人忠实或不忠实，如果同时代的人可以从人们的口碑中得知，但不同时代的人只能依靠传述和猜测，这就造成了不准确性的可能。因为任何人的私心是避免不了的，诚实与欺骗同时会存在于一个人身上，这并不奇怪，真主的创造法则决定了这一条：“我成对地创造一切，以便你们思考”（《古兰》51:49）“的确容易和困难同在，容易和困难确实同在”（《古兰》94:5，6）任何事物都包含着容易和困难，过去译为随同是不对的，“迈尔”是同在的意思，这正是真主创造法则所体现的。任何困难都有容易的一面，任何容易也都有困难的一面。这就是“成对地创造一切”的注解。
对人的分析更要从这条法则去看，切勿把什么都看成是定而不移的。好人就没有偏差吗？坏人就没有可取之处吗？好人、坏人在不同的场合、不同的事务中，反应是有变化的，信仰的人随时都要面临考验。当其贫困时可能很坚定，一旦富裕以后，或稍有一点权力，未曾暴露的缺点也许就显现了。只要不警惕、只要忘记真主的伟大，忘记真主在左右一切，那么很快他就会又走回到自己的反面，这种现象在我们身边很普遍。有信仰的人非常缺乏这种辩证思维，总以为自己已经很不容易了，成绩已经很多了，尤其坚持了礼拜、戒炼，又不惜重金的去麦加巡礼，好像只等着要去进天园，其实这种错觉反而耽误了你。
人生的使命是什么？真主创造人类的目的是什么？当这些你都未搞清楚，“好像在你之前，已逝去的那些人所遭遇的还没有降临你们时，你们就以为自己要进入花园了吗？他们遭受了损失和灾难，并蒙受了剧烈的震撼，以致使者与他一起信仰的人说：安拉的援助什么时候来到啊！安拉的援助确是临近的。”（《古兰》2:214）这节启示说明：有信仰的人（包括使者在内）不但要必须经历考验，而且有些考验会使你感到都要承受不了啦。我们今天看看那些在体育比赛中获得冠军的人，他们每一位的奖章背后都有着超出常人承受能力的奋斗经历，都付出超出常人几倍甚至几十倍的汗水与艰辛。这仅仅是在这一个领域里，他们尚未进入社会生活，他们还有自己的毕生事业和作人的各种生存义务，可以说，无论哪一个领域都不会轻易地走上领奖台，为此启示教导说：“他怎么不踏进山路呢？你怎能知道山路是什么？我确已将人类创造在艰难中，他以为任何人都不能制裁他吗？……他以为没有人看见他吗？……”启示提出一连串的问号，最后指出山路就是“解放奴隶、或在饥馑的日子供养亲近的孤儿、赤贫的穷人，而且他是一个有信仰的人，并以坚忍相勉和以怜悯相助的人。”（《古兰》90:4–17）《古兰》上这些明白的话，怎么光给死人去念呢？念完了还想获得回赐，聚礼日的集会为什么不把这些告诉给礼拜的人们呢？
《古兰》里有许多贴近我们的教导，而且是放之四海而皆准的，为什么我们不宣传呢！历代使者先知们的教导，包括一些社会贤达人的参悟和见解、箴言和警句也在大量地流传着，但穆斯林对《古兰》的陌生，确是从无知出发，这与我们平日里倡导的方式方法太有关系了。过去的老人一提到信仰就会说出一连串的礼仪规则，再就是八件教门原根，死后进火狱等等，至于活着怎样作人，似乎与教门无关。由于人们的兴趣都集中在后世的享受上，所以一些人也投其所好，尽量渲染死后天园的美好，把《古兰》启示中比喻的形容尽力地世俗化以吸引人们的向往。他们的本意不能说是错误，但在今天，这种渲染起的是相反的效果。教外的人有个说法：我不下地狱谁下地狱。因为你在地狱受煎熬，我想救你也只有下到地狱，才能把你救起。这种慈悲为怀的想法，反而受到尊重，这是为什么？
现在让我们回过头来说说圣训，《布哈里圣训实录》第3244条，据艾布·胡来赖传述，真主的使者说：真主说：“我已为我的仆人准备了眼睛从未见过，耳朵从未听过，任何人心里从未想过的恩典。”若你们愿意，你们就读这段经文：“任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉。”（《古兰》32:17）这段“哈迪斯”说得非常清楚，而且有真主的启示作证。我们当然坚信不疑，这是百分之百正确的“哈迪斯”。我们也由此可见，在《古兰》启示中有许多都是比喻性的启示。首先说，给仆人们贮藏的是慰藉，即不是具体的实物；也可以说，凡是想得出来的都不是。我们常识中也知道，过去尔萨（耶稣）也说过，他知道你家里藏有什么，这并不是说现在家里，而是说“后世老家里”。我们今天的人也会明白，一个一辈子做好事的人和一个为非作歹的人，他们藏在“老家里”的什么我们不也很清楚吗？难道做坏事的人，将来会平安幸福吗？只有缺乏文化的人，才直观地思维，并以自己的想法去想未见，一切都拟人而具体化，否则想不明白。
我们引用的《布哈里圣训实录》第3244条“哈迪斯”已经很明确，可是再看下一条第3245条是怎么说的。同样是这位艾布·胡来赖传述真主的使者说：“首批进入乐园的人，其形如同十五的皎月。他们在乐园里中不吐痰，不流鼻涕，不解便。他们在乐园中使用的器皿是金的，他们的梳子是金制的，银制的，他们的香炉烧的是沉香，他们的身上流的汗似麝香，他们每人皆有两妻，她俩的小腿骨髓，能从肌肤外面看清，其貌美不可言。他们之间无矛盾，无怨恨，他们万众一心，他们朝夕赞颂真主。”很显然，这两条 “哈迪斯” 的反差有多么大，让我们怎么相信？
说什么“身上流的汗似麝香”，如果传这条圣训的人生活在现代，一定会说天园里有空调，另外，他也不知道在中国的庐山避暑都不会流汗。说什么“乐园中使用的器皿是金的”，那里又没有货物流通，要金银干什么？说什么“每人皆有两妻”，那肯定是说男人，女人怎么办？真主是绝对公正的，男女是平等的，到了天园反而不平等了吗？那里的享受在3244条已经说了是心里都没有想过的，这种凭空杜撰，纯粹胡说，让我们丢尽了脸，只能是给伊斯兰抹黑。
后世的享受，《古兰》已有定义，是任何人都不可能知道的，尤其不会像这种无知的人所描绘的。很多人误以为在《古兰》里也有许多这方面的描写，应该提醒读者：《古兰》启示中有些比喻的文字，有些是我们讲经的人跟着外国人的迷信跑，属于被误导。例如流传很广的，天园中有“候拉仙女”，实际上是把阿语的“侯勒尔尼”讲错了。“侯勒”是“黑白分明”的意思，“而尼”是“眼睛”的意思，因为是阴性名词，就演绎为大眼睛的美女（《古兰》56:22）。还有“年华相等的伴侣”（《古兰》56:37；78:33）这是形容在天园里，不会有幼年、衰老、疾病和死亡，都是一些活泼如青年伴侣，而且心明眼亮，总之是非常美好，甚至是想象不到的美好。至于世俗中那些不切实际的幻想是与《古兰》启示教导格格不入的，如果用这些低级的、恐怖的完全依靠吓人来说教，那就更不是信仰的内容。过去我们只强调“而扎布”（惩罚），在词典上，“惩罚”只是它其中的一个意思，第二个意思是“痛苦、折磨、苦闷”等。干了坏事的人，自己就惩罚了自己，痛苦死了，这是真主制定的法则。凡是苦闷、痛苦的人，首先应检讨自己，如果自己顺服真主而努力，怎么会苦闷痛苦呢？有些情况也许不是你自己造成，可能是间接的或者根本不属于你的原因，那就是面对考验，经受考验。
《阿拉伯–伊斯兰文化史》是一部九次印刷的世界畅销书，其中曾援引艾布·加法尔的话说：穆圣号召犹太人皈依伊斯兰，犹太人便同穆圣辩论，甚至还诋毁尔萨（耶稣）。于是，先知登上讲坛，向人们发表演说：“我死之后，圣训将会传播开来，今后你们听到任何有关我的训示，凡符合《古兰经》的，便是我说的；凡违背《古兰经》的，就不是我讲的。”（《阿拉伯–伊斯兰文化史》第三册，第179页）
“倘若我们把收集起来的圣训图表化，就会出现一个金字塔形的画面：塔尖是先知在世的时代，表示圣训很少。随着时间的推移，塔身越往下越扩大，圣训也越多了，到了塔的最低层时，正是距离先知最远的时期，而圣训却最多。……圣训越来越多的重要原因之一是有意杜撰、有意编造。如犹太教、基督教、祆教及其他宗教信徒，在圣训中塞进了许多他们宗教中的传说。《旧约》及其注释中的内容、基督教中的一些传说在圣训中随处可见。”（艾哈迈德·爱敏著文，《阿拉伯–伊斯兰文化史》第三册，第123页）
二、为什么说“近亲繁殖”？
“回归《古兰》教导（二）”提到一个词：“近亲繁殖”，有读者也提出质疑，“近亲繁殖”主要是指我们的信仰教育。
作为穆斯林谁都非常关心我们的下一代，谁也不愿看到我们的青年滑坡。我们最直观的是缺乏信仰的氛围，由于许多原因，我们宁可把孩子送出国去学习，也不愿他们在国内受教育。因为在非聚居区，更有说不出的苦恼。大城市里没有那么多回民幼儿园，在家里爷爷奶奶的身体不太好，加之观念落后，传统的方式，又会影响孩子上学；进入一般幼儿园，吃饭就成了大问题，园里不会为你单做，只能随着吃他们的饭，除非你能跑去送饭。等上了小学以后，直到初中、高中，家长几乎找不到语言去帮助他、影响他，说点信仰的话也不可能。大学毕业再去工作，那就更找不到共同语言了。
再看看我们的寺院教育，从明朝到现在几百年里，第一，教材没有什么变化；第二，生源大部分来自农村；第三，中国文化高中以上是头等生，大学水平的人非常少。他们要用阿拉伯语或波斯语及洋泾浜的汉语讲课，所以从词法、语法入手，像连五本，词法的基础课本，满俩、白亚尼语法理论课到修辞学课本，然后“尔噶一代”，认主学方面的必读本，并同时进入教法学的课本“伟嘎业”，同时还有波斯语名著“古勒斯汤”（上世纪80年代市面书店有售的文学作品“蔷薇园”。过去王静斋有《真境花园》译本）。我们的学子每天忙于两种外语的学习，但住在寺里每天礼拜，并去各家念经，主持婚丧礼仪。这时又加上一课“米尔萨德”“莱玛尔题”，波斯文的苏菲神秘主义理论课，关于修身养性，认主近主之道的哲学说教。这样学过六、七年，还没有讲过《古兰经》。若遇到名师，能讲经的，那么开讲《古兰经注》，大多是“哲俩来尼”，15世纪有两位埃及的注经家完成的注释。还有一部13世纪的“拜德威经注”，也都是很有名的经注选本。近代还有“光塔经注”和王静斋的老师谭塔威的“焦海里经注”，是比较现代的经注。但不论讲多少，早已被先入为主的苏菲神秘主义理论修道思想充满了头脑。而且这些思想早已由汉学大师刘介廉（1655-1745）的《天方性理》和王岱與（1584-1670）的《清真大学》、《正教真诠》等从理论上为苏菲神秘主义开了绿灯，直到现在他们仍被教内奉为大师。他们对信仰的理解只能达到这个水平，因为当时他们能见到的海外著作早已被苏菲神秘主义的天下所垄断，他们对近代瓦哈比耶（1703-1792）运动丝毫不知，对《古兰经》的认识也并未深入。而那时，中国宋明理学正是中国人的主流思想，所以提出的“以儒诠经”的口号实际上是“以经附儒”的效果，使后学者望而却步，不敢苟同，也不敢效法。
满清退出华夏历史舞台以后，近代中国经历了天翻地覆的变化，从辛亥革命到抗日战争，直至新中国的成立，穆斯林的眼球几乎是应接不暇。大量走出国门，去国外留学，在近30年达到了空前的水平。伊斯兰教育也脱离了清真寺的体系，以学阿拉伯语的轨迹走出了自己的步伐，我们的留学生几乎遍及中东的各个国家，条件当然非常艰苦。我们的基础是北大和语言学院的阿语课本，比起寺坊已经是抄了捷径，但信仰上的思想认识仍然在原地踏步，没有多少新的举措，加之我们盲目地走出去，能接纳我们的仍然是各国的“玛德拉萨”（寺坊学校），埃及的最高学府“艾资哈尔”新学部和我们的“北大”“清华”一样，我们是考不进去的。我们侧重在语言的学习，等我们在语言上达到毕业水平后，若想对信仰做出研究、探讨，面对浩如烟海的各类著作，我们的学子累死也学不到家。而这时他们面临的是娶妻生子，侍奉父母和维持生计的现实问题，何去何从比什么都紧迫，再投入学习的精力和意志都已消耗殆尽。所以不能责怪他们，在保持信仰的同时又要兼职贸易和买办的工作。可是，国内阿语学校仍在这样不停地培养这种准学术的人才，如能保住自己的信仰已经是万幸了，而对社会的发展他们连思考的功夫都没有。勉强在清真寺里代位领拜，解决婚丧嫁娶的礼仪已经很难为他们了。待遇又低，那么仕途若能走通，生活和身份都能解决，谁还走信仰这条道啊！
在我们这个有着几千年文明发展的国家里，在现代化的经营中，思维理念早已超出我们那种大分散小集中的围寺而居的氛围。如果我们不管刮风下雨，仍然我行我素，清真寺可以越盖越漂亮，也可以现代化，但除去还有几位老人以外是难以为继的。中国文化难道不是真主的慈惠吗？《古兰》上明文写道：“有知识和没有知识的人相等吗？只有理智的人记取。”（《古兰》39:9）知识从哪里来？没有真主的慈惠和赐予，人类自己就有知识吗？中国人把文化书籍分为“经、史、子、集”四大类，这是秦朝以后，西汉就已经研究的成果，那是公元前200年左右，距现在已2000多年，所以我们才能把《古兰》归入《古兰经》一类而不是《古兰书》。
中国文化也是在真主的慈惠下，很早就发现事物的辨证的法则，也就是在真主创造中“相反相成”的变化法则是永远不变的。天行健，自强不息的态度，激励着人不断地进取。任何新生事物只要符合信仰真主的原则，都应该被信仰的人所接受。在“己所不欲、勿施于人”的道德范围内，忠诚做人，尊重知识，尊重人格等都是无可挑剔的，只有“从哪里来到哪里去”的问题没有解决，这当然缘于孔子不语怪、力、乱、神有关。其实孔子并不是不懂这些，而是在他所处的时代，他想的是如何拯救战乱，恢复社会的道德秩序；若在缺乏理智的社会侈谈怪、力、乱、神，势必把人引入迷信，造成大量的不必要的物资浪费。无论过去还是现在，接触过印度人和去过印度的人，都可以感到和看到：印度人的迷信充满着每一个角落，至今也难以自拔。领导一个民族健康地向前发展，中国人则更具有清醒的头脑、坚实的思想基础和雄厚的文化底蕴，可惜我们没有很好地把握，没有把正确的《古兰》教导告知中国人，相反我们却把从波斯、印度改造过的伊斯兰带进了中国，这是历史性的错误。《古兰》的清新和简练，在经过中亚人的注释包装后，蒙上了神秘的色彩，而在进入中国这个理性的国家，双方都不买帐。唯一掌握这把钥匙的中国回民，在缺乏汉文化的水平上，努力以虔诚来表现自己，但士大夫阶层的中国人则以不屑的目光，审视着这股带有浓厚色彩的群体。尽管寺庙的香火弥漫了整个华夏大地，尽管佛的说教打破了忠恕孝悌，尽管佛教的思想冲击了儒家的思想，但广大务实的人，仍然感到很实惠。为了逃避六道轮回，舍点小钱办个道场仍然比打不破道貌岸然、高不可攀的封建秩序更省事。而穆斯林的经堂教育从来没有把《古兰》当成重点讲经的内容，大部分时光消磨在波斯语、阿拉伯语的漩涡里。在没有系统讲解《古兰》以前，先讲苏菲神秘主义的米尔萨德（归真要道），也就是将苏菲神秘主义先入为主：把违背《古兰》的格言，背的滚瓜烂熟；把违背信仰原则的话，以为是“满爱真机，实得妙理”；把真主创造讲为“一切性由至圣性命而来”；把照明学说捧为“教化普照众生”，以致达到“人主合一”。如果这些说法成立，那么真主还用启示《古兰》吗？《古兰》启示正是针对这些错误而下降的，没想到，反而又被这些错误所包围，更想不到的是，我们还把这些奉为必读。伊斯兰信仰混乱到什么程度，造成成百上千的教派之争，今天杀过去，明天杀过来，这是伊斯兰吗？稍有一点觉悟的人，也逃不出这个怪圈；既得利益的人为了一己之私，多一点也不想，多一点也不愿承担；千百年来被这种错误牵着鼻子走，以致最近出版了一本书，名为穆斯林的优选法，大家都感到很新鲜。（这本书是正确的）可是君不知“两弊相衡取其轻，两利相权取其重”是早在诸子百家时代就已出现过的两句话。我们回民拒绝汉文化，吃了大亏，我们只在波斯、印度著作的小圈子里转，这种“近亲繁殖”的结果还不明显吗？社会的发展，人类的进步，不是真主的要为吗？今天的人，从智慧和知识都比不了古人吗？我们把秦始皇、汉武帝的思想行为，全部学到手，就能把中国治理好吗？不认真学习《古兰》，只听波斯、印度老人家的话，就能得救吗？回民昏迷到现在也醒不了吗？
 

复制网址
日志地址:
请用Ctrl+C复制后贴给好友。
隐藏签名档小字体
上一篇下一篇返回日志列表
相关搜索词：电影 哈迪斯 古兰 真主 使者
签名档
评论列表
想第一个看到日志抢沙发？
腾讯公司温馨提示：当前已出现通过网络、电话和短信等途径假冒中奖网站、“400”“0898”开头电话、宣称低价购物、购房退税等手段诈骗，请您提高警惕，慎防遭骗。识别更多网络骗术，请点击：腾讯反骗术帮助中心。
发表评论
取消批量删除批量删除全选删除
使用签名档匿名评论发表评论
系统正在进行升级维护中,暂不支持日志评论,敬请谅解!
日志评论推出新附加功能！评论可以通知所有好友了。您还可以进行设置，保护个人隐私。
附加功能   已选择：通知到好友信息中心
使用签名档       道具：        悄悄话 | (以小纸条形式发送)   查看今日免费发送数量
通知所有好友（该评论可显示在所有好友的好友动态里）设置
马上开通空间，体验权限日志、记事本等全新日志体验！提交  (可按Ctrl+Enter发表)
上一篇  下一篇  返回日志列表