<<古兰>>启示中‘镇尼’一词的探释！ - Qzone日志

<<古兰>>启示中‘镇尼’一词的探释！
      此文转自    伊斯梅尔 ——怎样理解《古兰》启示中“镇尼”一词
在这之前，我在“关于我译注《古兰》中一些问题的答复”（3）一文中，谈了我对“镇尼”一词的看法和解释。很多人看后都能理解，并与马坚先生的《古兰》八卷译本对照看，认为“镇尼”就是指人类而言。但是至今，仍然有人对这个问题纠缠不清，甚至有的人借此大做文章，好像这样做自己就可以进天堂了。殊不知这种习惯于扣帽子、抡棒子、骂人的作法，不但对信仰毫无补益，反而暴露了自己的无知和愚昧。时代发展到今天，谁也不能垄断知识。《古兰经译注》白纸黑字，就是供你阅读和指正；那个地方译错了，那个地方解释错了，谁也没有阻拦你提意见，为什么非要摆出一副野蛮的架势，如果是习惯？那就请改一改，否则，你这就是在骂你自己。
这里我将对“镇尼”一词从以下几个方面做阐释，供大家学习探讨：
一、“镇尼”一词在词典上的解释
“镇尼”这个词并不是生僻字，在任何一部词典里都能找到。
与“镇尼”相关联的词，还有“镇奈提”（意思是“疯魔”）、“占奈提（布斯它尼）”（意思是“花园、天园、极乐世界等”）。
阿汉辞典把“镇尼”解释为“精灵、妖精”。
二、《古兰》中对“镇尼”一词的诠释
《古兰》启示里把“伊布里斯”（恶魔）归于“镇尼”。
《古兰》第18章50节说道“伊布里斯”是被造于火。当然这里的“火”，不可误解为我们日常见到的燃烧的火，因为燃烧的火，仍然属于物质的范畴，燃烧以后，分解为各种元素。就像《古兰》第111章“火焰之父”艾布·莱亥布的名称，他是使者先知的一位叔父，并不是真正火焰的父亲；之所以这样称呼他，是形容他的急眼爆性。我们如果真把他当成火焰的父亲，那就大错特错了。说明以火创造“镇尼”，并不是我们所见物质燃烧的火，而是我们并不理解的抽象的火。
中国的阿汉大辞典，把“镇尼”解释为“精灵”和“妖精”。我们信仰的群体，一直认为这是属于妙体的存在，但并不是所谓“麦俩依凯”（天使），而是仅次于他们的。
在我们的信仰里，凡是天使一类的被造，他们都是服从安拉、事奉安拉而没有选择权的。除去“伊布里斯”，并不存在教导他们的问题，因为他们没有选择的余地。人类对他们是无知的，因为他们属于“艾比”（未见）的范围。我们中国穆斯林受以往传说的影响，认为使者先知穆罕默德白天劝人、夜晚劝神，听起来非常动人。但事实上这仍然是人们头脑中的想象。用想象来制造信仰是经不起时间考验的。为此我们应该查看一下经典上的教导。白天劝人、夜晚劝神的来源出在什么地方呢？
三、《古兰》中有关“镇尼”的论述
“当时我曾驱使一伙镇尼去你那里聆听《古兰》；当他们到场时，他们说：‘要安静。’在其结束时，他们回去警告其族人。他们说：‘我们的族人啊！我们听到一部穆萨之后被降示的经典的启示，是证实它以前的，导致真理和导致正道的。’”（《古兰》46:29、30）
“你说：我受到启示：一伙镇尼曾倾听，而且他们说：‘我们确已听到一部奇妙的《古兰》，它指引正道，于是我们信仰它。我们不以任何树配于我们的养主。’”（《古兰》72:1、2）
从上述第46章30节中“鸦高麦娜”（我们的族人哪）可以看出，这分明是人间的称呼，怎么能想到神灵去呢？以上两处有关“镇尼”的启示，都属于麦加中期和麦加晚期的启示。
当时的历史背景是愚昧的古赖什人正在策划结束使者先知的生命，要彻底消灭伊斯兰。而居住在麦加附近的犹太人和基督徒（外邦人）表面上不愿意得罪古赖什人，他们从自己的经典中，参悟出一些道理，认为使者先知受到的启示，并不像拜偶像的阿拉伯人所反对的那样。他们认为这不是人间的声音，所以他们中一部分人开始接受伊斯兰，这在当时也是具有轰动效应的。特别要指出的是：当时在被迫害的穆斯林均逃亡到麦地那和阿比西尼亚（埃塞俄比亚）的形势下，这时有人愿意接受信仰，比什么都更有说服力。如果将“镇尼”理解为“无形的神灵”，那么有几个无形的神灵来接受信仰，有什么意义？能起什么作用？
我们信仰真主的人，为什么不长脑子想想，制造这种神话能说明什么？这种神乎其神的说法只能把我们的思想搅乱，除此以外还有其他的意义吗？如果无形的镇尼有一万或一百万不信仰，和我们有关系吗？《古兰》启示中有许多人间的历史事实就是用以教导人类的，如果说些神灵的事，我们能学习和模仿吗？真主太了解人类的承受能力，但是我们自己却在想入非非。因此学习《古兰》并了解《古兰》的要点是最重要的。
四、学习《古兰》应注意的要点
学习《古兰》，首先要了解《古兰》的一些整体原则，切不可断章取义，不然就会陷入自相矛盾的境地。比如说：
真主的超绝独一存在（《古兰》112章）
真主创造一切（《古兰》2:29）
真主制定一切（《古兰》13:2）
真主是绝对公正的（《古兰》6:115）
使者先知穆罕默德是真主派遣的最后一位使者（《古兰》33:40）
他的使命是传达慈惠的喜讯和对越限者的警告（《古兰》2:119）
他没有监护的权力（《古兰》4:80）
他也是吃食物并来往于市场的（《古兰》25:7、20）
他不是永生不死的（《古兰》21:8）
他不掌握自己的利害（《古兰》10:49）
使者们都不说情（《古兰》21:28）
他也是人间中的一员（《古兰》41:6）
派遣你只是对全世界的一种慈惠（《古兰》21:107）
从以上《古兰》的有关启示，我们可以看到使者先知并没有劝化精灵的责任。如果精灵需要劝化，真主会从精灵中选派一位去做这项工作。《古兰》里描述各位先知的历史教训，都是针对教导人类的，并不适于“镇尼”学习和效法。至于传说“镇尼”夜晚去偷听，更是没有道理，精灵是肉眼看不见的，何苦晚上去呢？就是白天大摇大摆的去，谁能看见？造这种谣是很低级的，一听就会穿帮。如果真的是去偷听，那肯定是人类。只有人才有怕人看见的顾虑。此外，应该明白，“镇尼”中的恶魔是公开违逆真主的，除恶魔以外，“他们不会违背安拉命令他们的，而只做他们所受的命令。”（《古兰》66:6）
五、创造镇尼和人类的意义
有一节《古兰》是我们非常熟悉的，而且经常被引用，那就是：“我创造镇尼和人类只要他们事奉我。”（《古兰》51:56）过去的译本把这节译为“只要他们拜我”，这里的“拜”应当是“崇拜”的“拜”，而不是“礼拜”的“拜”。因为这节启示用的是“尔布杜”，“尔布杜”是仆人、服从、崇拜、虔诚的意思。所以，我认为这节启示里用“事奉”一词较“拜”一字准确。还要指出的是“尔布杜”和“随俩提”两个字是有区别的。
作证言“尔布杜胡、我来苏鲁胡”，意思是说：我作证使者先知穆罕默德是“他的仆人、也是他的使者”，从没有人译为“他的礼拜者”。
我们在给孩子取名字时，也经常用“阿卜杜拉”，意思是“真主的仆人”。
如非要译为“创造镇尼和人类只要他们拜我”，那么重点应该是“我”字。人类自古以来，虽然不断受到真主启示，但直到现在，大部分人仍然在这一点上犯错误。在伊斯兰信仰看来，凡是不崇拜真主的人，就属于多神教徒的范围，他不拜这个就要拜那个，或者崇拜自己、崇拜金钱、崇拜权威、崇拜儿女、崇拜宠物、崇拜嗜欲等等，就是不拜真主。
“那些承载权威和在其周围的，都以赞颂赞美他们的养主，”（《古兰》40:7）这是启示对天使们的形容，对这节的翻译请看其他两个版本的译文：
“彼负最高所在，与其周围者，咸以着赞词赞调养他们的主清纯无比”(刘锦标先生)
“执行（主的）权威的及其周围的，均赞颂他们的主”（时子周先生）
天使们都是在真主的意欲中执行其命令的，除去其中的恶魔以外，根本不存在什么信仰不信仰的问题。即使存在某些问题，也不会责成人类去做什么，因为人类根本不具备那样的能量。人类的使命是代治世界。
“安拉已经约许那些信仰并立行公益的人，他一定使他们成为大地的代治者”（《古兰》24:55）对镇尼和人类的要求从以上启示中，可以很清楚地得出“尔不杜尼”（事奉我）的结论。
六、“礼拜”是对人类的要求
“你要诵读启示给你的经典并立行拜功，礼拜确实可以使人脱离粗俗和罪恶。”（《古兰》29:45）这是《古兰》启示对礼拜给出的最重要的评价之一。应该看到礼拜真主属于个人修养的一种方式，一个不感谢真主的人，他永远处于忘恩负义的立场上，而且忘乎所以，看不到身边一切有利的条件，缺乏做人和进取的动力；在任何考验面前都将畏缩不前，总想自己的利益，不关心他人的疾苦；不理解自己是在真主和众多帮助与呵护中成长的历史。所以命令人类礼拜，最主要的目的是让人类懂得在世界上如何做人，并循着真主制定的法则，更好地完成人生的使命；并不是还要获多少赏赐，甚至幻想死后凭礼拜、戒炼（把斋）进花园（天堂）。穆斯林把礼拜作为五项主命的义务之一，而且是定时的，必须完成。不允许拖欠，在没有条件的情况下，可以变通，也就是说没有水或不方便，可以以土净代水净，可以用纪念代替仪式。而不允许无故撇欠（放弃）。但是礼拜不是目的，也不是真主需要，真主是无求与万物的。
“镇尼”不是物质存在，他们的存在形式我们根本不了解，我们只知道真主在创造之初，他们认为既有他们赞美并服务于真主，何苦还要创造流血的人呢？他们不了解真主的意图，也不了解人类能把万物的名称叫出来，而且在真主的引导下，参与真主的造化，使禾苗生长、牲畜繁育；就像现在我们看欧美人一样，既有我们认主拜主，为什么还让他们在世界上作威作福。他们确实有很多问题，但我们的问题就少吗？有什么扎扎实实的建树吗？看看巴基斯坦培养出来的塔利班，除了贩毒品、整妇女以外，他们还会什么？这些是使者先知教导我们这样做的吗？真主命令我们这样干吗？
七、《古兰》中其他有关镇尼的论述
在《古兰》启示里，很多词是一语双关，甚至是一语多关，切不可教条化地对待。“镇尼”这个词上也是这样，例如：“我如此地把人类和镇尼中的恶魔作为每一位先知的敌人，他们之中的一些人以胡说鼓动另一些人欺骗。”（《古兰》6:112）这里分明指出，镇尼中的恶魔才是使者先知的敌人，并没说鎮尼也应该警惕。《古兰》第114章里，祈求真主护佑，免遭来自疯魔和人类的教唆和干扰，这里是“镇奈提”而不是“镇尼”，其字义是有区别的，“镇奈提”这个字，我们在《古兰》的第7章184节和第34章46节里看到的是同一个字。都是疯魔的意思。我们在实际的生活中，也能够体会到。
因为“镇尼”一词并不是贬义的恶魔，而是有别于阿拉伯的其他人，或某些上层人士、专门人才。正像启示所说：“他们中的一些人。”这不仅是中国人有这样的认识，像优素福·阿里这样的注释家也持这种观点，其目的无非是把《古兰》讲通顺。
我们不但要加强对《古兰》的学习，还要不断深化、不断挖掘，以提高自身的认识，用《古兰》指导我们的人生。在这点上并不存在谁高谁低。有人想象最好出版一部标准的范本，这只能是美好的愿望和诉求。因为随着时代的不断发展，人的认识也在不断的提高，昨天还很新颖的，今天可能就过时了。我们应该清醒地认识到：《古兰》从诞生起，其教导将包括到世界末日。所以《古兰》注释的版本，昨天、今天、明天都将会不断地出现，这就是现实。社会也如是，汉武帝、唐太宗非常高明，都是了不起的人物，但是我们把他们执政的那一套办法搬到今天来使用，照样行不通。
不要向伊布里斯学习，它不是看不起人类吗？那么今天的现实怎样呐？它的骄傲和自满，只能促使他堕落下去，走向他自己愿望的反面，可以说凡是自以为是的人，下场都不妙，都不会蒙真主的喜悦。我们希望真主的护佑、宽恕，在信仰的道路上，是没有止境的，也不可能出现完人和所谓了不起的人。真正了不起的是真主，赞颂都归于真主。
我们再看“镇尼和人类大众啊！你们之中的使者，没有来到你们，向你们叙述我的信息并警告你们今日的会遇吗？他们说：‘我们对自身见证’今世的生活欺骗了他们，他们对自身见证：他们是不信仰的人。”（《古兰》6:130）真主已经明白指出，他们是不信仰的人，并未说他们是精灵。非要把他们说成是精灵妖怪，与我们有什么关系呐？事实上，真能影响我们的是镇尼中的恶魔。无形的、抽象的存在，只可能影响我们的思绪，煽动我们的妒心，破坏我们的意志，但我们的肉体是无法感觉的。实际上最可怕的是人间疯魔。毋庸置疑，人是很脆弱的，一旦被某种思绪忽悠，精神思维都会不正常。而精神思维不正常，就将导致听不进好话，听不到真理。人类中不同时代、不同场合都会有这样的人，他们沉迷在某个领域里，越想越邪。比如某种演唱会，我们根本听不懂，但如痴如醉的人手都拍疼了，称他们为镇尼是很恰当的，因为“今世的生活欺骗了他们，他们对自身见证：他们是不信仰的人。”