神马文学网静坐屏除杂念入静法
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 10:28:26
入静是指在气功锻炼过程中，在思想安静、意念集中的基础上出现的清醒，保持意念专一，轻松舒适的一种练功境界。“入静”一词，宋末元初胡三省注《资治通鉴》唐僖宗光启三年条下说：“入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无私无营。”入静也称虚静，如《性命圭旨》上说；“心中无物为虚，念头不起为静。”入静与佛家功法的“入定”相类似。
“入定”指坐禅时，心不驰散，进入安静的禅定状态，即“入于禅定”，故也称禅定。定就是要求将散乱之心念，通过一定的功法，集定于一处。 入静既不同于一般的清醒状态，亦不同于入睡。它不可能是所谓万念俱息，寂然无物；更不可能是熟睡的“呆定”。因为它还保持着练功的意念。对练功者来说：如果在练功过程中，练功的意念都没有了，就会象船失去了舵，以至在恍惚的情况下出现偏差，这是需要注意的。一般来说，入静是在掌握练功的质量比较好的情况下出现的，是通过练功实践得来的。它是在；有意识的锻炼中，在无意识的情况下形成的。
由于每个练功者的情况不问，每一功的情况也不会相同，所以入静有高低、深浅之分，它本身往往又是一种练功体会。而且，入静状态在每—·功中不是都能满意地出现的，它有时偶尔出现，有时交替反复，时间有长有短。对入静要避免追求，因为追求本身也是一种杂念，反要千扰入静。 入静方法1/3＝基础练习: 基础练习 初学入静，最好不要专门去做，只需结合入睡和早晨似睡似醒时可也。躺在床上，闭眼。 此时目光自然没有了，但你还能在意念中看到房顶所在的位置，我们不妨将这种``看 到"称为``神光"，以与平常的目光相区别。对此神光，任其自由活动（固定其于一处 即为平常所说的凝视或曰意守）。
这种自由，本身就是对白天注意力过于凝视的一种 ``反动"。如果可能，勿忘勿助于神光焦点球的这种自由运动。时间久了，这种勿忘勿 助的水平自然就越来越高，这就是功夫和智慧。在太极拳里这叫做``不丢不顶"。 熟练久了，当心中杂念纷纭之时，神光不去追它们（即它们所发生的位置--物理 的、心理的），而仍是自然放松地呆在那儿，这样就好像落叶虽多，但无风，叶子还 是要平稳和缓地落在地上。熟练再熟练，神光焦点球不断放松，自然而然变得越来越 大，不再局限于白天那种小小的局部，做到此时，房子里的你仿佛睡在露天的野外， 与宇宙同大。
要问，这些做法有什么用，先不管它有没有什么具体之用，起码你可以看到，它 是人类心理学中的基本现象， 所以这些做法如果有用的话，最大的作用是让人自省这 些基本现象后的基本经验和基本规律。 而不是一上来就``意守丹田"，或者更好一点 像陈撄宁、胡海牙提倡的``听呼吸"、``皮肤呼吸"之类。 这里的方法，是提倡先去体 会``自然"，体会够了，也就懂得，也就会偶尔地主动一下，弄出点``用处"来。 其中最基本的现象或道理仍然是``测不准原理"，即 眼停频率×焦点球体积=常数www.7gong.com 也就是说，当焦点球越小之时，眼停频率越高，如此自然不会心里安详了。反 之，若想心理安详，必然是应该往眼停频率变低、焦点球变大的方向上发展。
由此可 知，一般所谓的``意守丹田"，眼睛凝视于身体中极小的区域，一是不能让在白天已经 凝视工作了很长时间的精神返还自由，二是不符合心里安详之原理。所以对初学者而 言，应该往精神与宇宙同大那个方向上练，即睡觉时感觉上不是睡到狭窄的房间里， 而是睡到广阔无垠的宇宙中。但对于练习有素者，丹田小小的区域，其实在其视界中 是无穷大，正是所谓其小无内、其大无外的境界。那个时候当然也能够符合心里安详 之理。 练好了以后，有了相当的经验，这应该是已经过了很长时间了。然后可以开始两种练习，一为晨醒之时，一为白天之时
1、初级：姿势自然舒适，呼吸柔和，对杂念有所控制，能按本功法要求，进入良性诱导，一念代万念。
2、中级：在初级功的基础上，对外界干扰基本能做到视而不见，听而不闻，身体放松，呼吸绵绵而深长，自感若有若无，常出现轻，重，暖，痒等感觉。
3、高级：在中级功的基础上，口鼻呼吸渐微，若有若无。身体出现浮，轻，飘，若存若亡。神气相凝，不自觉进入虚，融，空之境，功后犹如熏香沐浴，身轻神悦，思维敏捷，达到最佳境界。 道家语。谓静坐屏除杂念。后亦用于气功保健方面。
“入定”指坐禅时，心不驰散，进入安静的禅定状态，即“入于禅定”，故也称禅定。定就是要求将散乱之心念，通过一定的功法，集定于一处。 入静既不同于一般的清醒状态，亦不同于入睡。它不可能是所谓万念俱息，寂然无物；更不可能是熟睡的“呆定”。因为它还保持着练功的意念。对练功者来说：如果在练功过程中，练功的意念都没有了，就会象船失去了舵，以至在恍惚的情况下出现偏差，这是需要注意的。一般来说，入静是在掌握练功的质量比较好的情况下出现的，是通过练功实践得来的。它是在；有意识的锻炼中，在无意识的情况下形成的。
由于每个练功者的情况不问，每一功的情况也不会相同，所以入静有高低、深浅之分，它本身往往又是一种练功体会。而且，入静状态在每—·功中不是都能满意地出现的，它有时偶尔出现，有时交替反复，时间有长有短。对入静要避免追求，因为追求本身也是一种杂念，反要千扰入静。 入静方法1/3＝基础练习: 基础练习 初学入静，最好不要专门去做，只需结合入睡和早晨似睡似醒时可也。躺在床上，闭眼。 此时目光自然没有了，但你还能在意念中看到房顶所在的位置，我们不妨将这种``看 到"称为``神光"，以与平常的目光相区别。对此神光，任其自由活动（固定其于一处 即为平常所说的凝视或曰意守）。
这种自由，本身就是对白天注意力过于凝视的一种 ``反动"。如果可能，勿忘勿助于神光焦点球的这种自由运动。时间久了，这种勿忘勿 助的水平自然就越来越高，这就是功夫和智慧。在太极拳里这叫做``不丢不顶"。 熟练久了，当心中杂念纷纭之时，神光不去追它们（即它们所发生的位置--物理 的、心理的），而仍是自然放松地呆在那儿，这样就好像落叶虽多，但无风，叶子还 是要平稳和缓地落在地上。熟练再熟练，神光焦点球不断放松，自然而然变得越来越 大，不再局限于白天那种小小的局部，做到此时，房子里的你仿佛睡在露天的野外， 与宇宙同大。
要问，这些做法有什么用，先不管它有没有什么具体之用，起码你可以看到，它 是人类心理学中的基本现象， 所以这些做法如果有用的话，最大的作用是让人自省这 些基本现象后的基本经验和基本规律。 而不是一上来就``意守丹田"，或者更好一点 像陈撄宁、胡海牙提倡的``听呼吸"、``皮肤呼吸"之类。 这里的方法，是提倡先去体 会``自然"，体会够了，也就懂得，也就会偶尔地主动一下，弄出点``用处"来。 其中最基本的现象或道理仍然是``测不准原理"，即 眼停频率×焦点球体积=常数www.7gong.com 也就是说，当焦点球越小之时，眼停频率越高，如此自然不会心里安详了。反 之，若想心理安详，必然是应该往眼停频率变低、焦点球变大的方向上发展。
由此可 知，一般所谓的``意守丹田"，眼睛凝视于身体中极小的区域，一是不能让在白天已经 凝视工作了很长时间的精神返还自由，二是不符合心里安详之原理。所以对初学者而 言，应该往精神与宇宙同大那个方向上练，即睡觉时感觉上不是睡到狭窄的房间里， 而是睡到广阔无垠的宇宙中。但对于练习有素者，丹田小小的区域，其实在其视界中 是无穷大，正是所谓其小无内、其大无外的境界。那个时候当然也能够符合心里安详 之理。 练好了以后，有了相当的经验，这应该是已经过了很长时间了。然后可以开始两种练习，一为晨醒之时，一为白天之时
1、初级：姿势自然舒适，呼吸柔和，对杂念有所控制，能按本功法要求，进入良性诱导，一念代万念。
2、中级：在初级功的基础上，对外界干扰基本能做到视而不见，听而不闻，身体放松，呼吸绵绵而深长，自感若有若无，常出现轻，重，暖，痒等感觉。
3、高级：在中级功的基础上，口鼻呼吸渐微，若有若无。身体出现浮，轻，飘，若存若亡。神气相凝，不自觉进入虚，融，空之境，功后犹如熏香沐浴，身轻神悦，思维敏捷，达到最佳境界。 道家语。谓静坐屏除杂念。后亦用于气功保健方面。