《 地 理 辨 正 》理 氣 舉 要

星雲山人2007.3.10
諺云：「盡信書不如無書」。然而「不讀書則無根底，沒根底則枉費精神」。是以，筆者認為「治學要博覽群籍，信書尤宜求真」。當中最為緊要者，乃在求真未果之前，尤應謹守分際，伐妄止爭，所謂「聞道有先後，術業有專攻」，可以質疑，但要避去自炫自誇之習染，正言崇道，和諧萬物，庶幾得矣。蔣大鴻先師之《地理辨正》一書，內含《青囊經》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》以及《都天寶照經》等五種堪輿理氣之經典，就其內容而言，已經十足將清代以前之楊公心法集結無遺，語約而義隱，若果未得真傳正授，本屬「古今知者，不能幾人！既非聰明智巧，可能推測；又豈閎覽博物，所得與聞？」書中，蔣公雖以直接或間接方式傳解經文義旨，然而或以天律有禁，或因所識未前透澈，故而點到為止，而且多處提到「必須口傳」，而為原本奧妙難明之經典，仍然留下了一層掩飾之面紗！以致惹得未得真傳、不解經文的後學同道，因讀解無門，而積寃反目，幾被判定為楊公地學之罪臣！雖然維護與稱頌者亦不乏其人，然而至今似乎尚未見有挺身直言為蔣公發揚楊公風水文化之功德而有所辯護者？筆者幸邀先聖先賢之惠，又拜贛北新建昌邑張祥泉師父秘記之賜，加上自家發明了「中天八卦」，融貫了《道德經》言天人地三才之要旨，終於把《辨正五經》之心法密旨全部貫通而解釋明白，該修正的予以修正，該定位的予以定位，但見其「經經節串，句句珠連」，而無甚「窒礙不通」之處！茲將有關理氣之重要經文擇要並釋義之如後。
（一）              青囊經（黃石公著）
一、一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。
按：此即為河圖之內涵，在堪輿理氣上，是為「左右挨兼」、「龍分兩片陰陽取」之定則依據也。
二、中五立極，臨制四方。
按：點地立線，謂之中五。立極，即為立在內外二卦之上爻之謂。六十四卦，一卦只能用一爻。若立在外卦之上爻，即為取陽棄陰；立在內卦之上爻，即為取陰棄陽。而此亦為「龍分兩片陰陽取」之些子法是也。
三、天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。
按：此即洛書「九四三八二七六一」以及乾南坤北等八方八卦定位之義。若果依照《帛書周易卷後佚書》之說，天地定位等四句，按理應寫作「天地定立，澤山通氣，火水相射，雷風相搏」始屬正的。
四、陽以相陰，陰以含陽。
按：譬如：一六陰陽，若點立於一，則要視其是否定位在兼六之片上；若點立於六，則要視其是否定位在兼一之片上。所謂「左挨右挨，吉凶毫芒」、「分金差一線，富貴不相見」，即此之義也。
五、地德上載，天光下臨。
按：地靈原是天靈栽，陽和護大地之靈，即此之謂。《道德經》之「地法天」，亦與此同義。
六、陰用陽朝，陽用陰應；陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門。
按：此即為點立爻線無誤之謂也。譬如：一六相挨兼而正確無誤者，則福祿永貞。若一兼九、六兼七則為相乘，而禍咎踵門矣。此種原理原則，乃源自河洛精義者也。
七、形止氣蓄，萬物化生；氣感而應，鬼福及人。
按：地有融結，立線之卦爻無誤，必如此者，始能「鬼福及人」。
八、乘風則散，界水則止。
按：點地立線，如八二相兼，則為乘風則散；如一九不相兼，則為界水則止。
九、順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。
按：造葬之點地立線，如照上述之原理原則運作之後，即可依據五行、八卦、六十甲子流年、八大水口、干支
之五運六氣衰旺之推移，分別取驗，庶幾可為天地立心，可為生民立命，以臻於返本歸原，天人合一最高之境
地。
綜觀以上九則經文，乃係堪輿理氣之根本依據所在，並且已經將理氣要旨闡明殆盡。後面四經皆以此為宗，而堪輿理氣則從茲演繹展布而逐漸完成其體系。蔣公英明，將其列為篇首，的確識見非常。是凡初習地學者，允宜精研細究之也。若果學習不以此始，則恐根基不固，難辨真偽，人云亦云，而成功無期也。
（二）              青囊序（曾公安著）
一、楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。
按：看雌雄之法訣，請另詳拙著「看雌雄篇」。至於天下諸書對不同者，主要是一般未見真傳者，因率都不諳易 經
卦爻在地學上應用之法則，以致於解不通、看不懂經文之義涵，故而必有「天下諸書對不同」之慨嘆！
二、龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。
按：「龍分兩片陰陽取」請見筆者解七十二龍之另文。至於水對三叉細認蹤之義，三叉即血脈。取三叉血脈城門生旺處，配對方圖來龍坐山之卦，即為龍之真蹤跡。此處又當以「城門一訣」參詳之也。
三、一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
按：此本《道德經》之語。「三」為玄關，是亦見卦爻之點定於三爻或六爻者，乃為「聖賢所見皆同」而係天機所在者，明矣。地學若果不言「中五立極」、不知「三生萬物是玄關」者，真不知其將如何捕捉天機耶？
四、山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
按：山是山，水是水；山屬陰，水屬陽，此乃鐵律。而這裡同時也說明了「山」沒有另外陰陽之分，「水」亦無另外陰陽之別也。因此，將二十四山分成十二陰陽之說者，若無經典可據，則絕非楊公之水法也。
五、陽從左邉團團轉，陰從右路轉相通。有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
按：這是羅經先天圓圖與後天方圖六十四卦各卦初爻定位之基本法則，也是陰陽兩儀卦爻挨排之規律。讀者端出羅經細審，應可察知其端倪也。而洛書之「九四三八二七六一」不就是此句經文之源頭依據嗎？是凡識得大地之真陰真陽者，必能與大地相逢也。
六、妙用本來同一體，陰陽相見兩為難。
按：山與水為一體，陰與陽為一體，亦即卦氣相通者為一體。既為一體，則應純然不雜他卦，而龍乃純真不二也。
七、二十四山雙雙起，少有時師通此義。
按：這裡指的是二十四山向所屬的六十四卦，不是單指二十四山而言者。六十四卦若果挨兼得法，始有雙雙起之情況出現。時師但講乾亥為一、甲卯為一、丁未為一等等而釋雙雙起者，當然為非也。
八、山上龍神不下水，水裡龍神不上山。
按：此即為山水分用之說。蔣公始終未見其有「山水共飛」如沈竹礽「九宮飛星」之說者，是故，弟子姜垚如有飛星之言，並不能完全等同於蔣公之說，這是應可理解的。蔣公是蔣公，沈氏是沈氏，兩人之學，各自為說，無有瓜葛。有人將蔣沈二人視為同脈共派者，真不知其何所云哉？
以上所列舉者，全都為楊公之真傳心法，而且皆只得以三天大卦與六十四卦爻始能將甚說解明白者。是以，學者若不明卦爻之用法，或者僅以其他如七十二龍、六十龍納甲納音之法來解讀，最後，總成扞格不通之數也。
（三）              青囊奧語（楊筠松撰）
一、坤壬乙，巨門從頭出；艮丙辛，位位是破軍；巽庚癸，盡是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行。
按：此乃筆者訂正後之經文，請詳參拙著《坤壬乙巨門從頭出》另文。
二、雌與雄，交會合玄空；雄與雌，玄空卦內推。
按：玄空之義有三：一為玄空五行，二為玄空三大卦與方圓六十四掛，三為玄空地丹 。是玄空者，在在皆有所指也。要之，即為河洛五行、先中後三天大卦以及地丹太極暈是也。誰說玄空是「玄虛而空空」之學耶？請另詳拙著「玄空真義」篇。
三、顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。
按：是凡卦爻之「順逆錯排、軸線錯立、挨兼有誤、立線出元」，皆謂之為「火坑」，縱屬吉地，亦屬凶葬也。反之，若非火坑，即為珠寶。方圓二圖翻天倒地，是謂顛顛倒；陽從左旋，陰從右轉，陰陽殊途，是謂順逆行。有人謂「珠寶指七十二龍」者，真是不知其何所云哉？顛顛倒與順逆行，明明是排偶對句，是指一種事物吉凶之正反兩說，難不成七十二龍亦有顛顛倒與順逆行之例則？《辨正五經》沒有七十二龍之信息，是知其乃係亂套經文之說也。
四、認金龍，一經一緯義不窮；動不動，真待高人施妙用。
按：乾九屬金。巒頭之蜿蜒曲折者，可喻之為龍。今以乾為首而代表稱名，即成「金龍」之謂。天經地緯，蘊藏無盡之真機。當元當令之地運，為動；失元失令者，即為不動。要之，亦唯有高明者能識而用之也。
五、八國城門鎖正氣。
按：八國，猶言八卦。此處即為八大水口之謂。一真龍一水口，八水口只應八真龍，故知其必以三天大卦之三爻單純卦而作論者也。是以，將山水分作十二陰陽而論其交媾者，楊公不作如此之說也。
六、翻天倒地對不同，其中秘密在玄空。
按：譬如圓圖乾宮之「澤天夬」卦，倒地，即成方圖之「天澤履」卦；而方圖之履卦，翻天，則成夬卦。如此，夬履二卦，是對而不同之卦，其中之秘密，即在玄空卦爻轉變之機制上也。是以，地學之理氣，其施為作用之處，若說不在卦爻，是又不知該據何而言之耶？
楊公《奧語》與《青囊序》，言言相續、經義相連。所有經文，假若不以河洛之陰陽五行與三天大卦以及方圓兩圖六十四卦三百八十四爻作解，是又不知還有何法可以將其說解清楚耶？讀懂經文要靠法門、要靠高明之指點。況且真修之人不能有怨尤，必須如此，始能期其有「思之思之，鬼神通知之」之靈感與妙境出現也。
（四）              天玉經（楊筠松撰）
一、二十四龍管三卦，莫與時師話。
按：二十四龍實指二十四山所歸屬之八八六十四卦。如以泰卦而言，其外卦為坤，是一卦；內卦為乾，又是一卦；泰卦本身又是一卦。如此，泰卦、坤卦、乾卦，合稱為三卦，是謂二十四龍管三卦。蔣公所云：「此為元空之秘，必須口傳」者，即此之謂也。此處既然是指言卦理，是則與七十二候之龍乃無任何之瓜葛也。經文不言二十四山而言二十四龍，可見其所指者，乃為「九四三八二七六一」這條洛書之龍是也。
二、父母陰陽仔細尋，前後相兼定。前後相兼兩路看，分定兩邊安。
按：卦爻皆有父母與子息之分，亦有陰陽之別。一卦之外三爻為陽，內三爻為陰。尋龍點穴，應選內卦抑是外卦，宜照「中五立極」以及「陰陽相見」之法則定之也。內卦一片，外卦一片，即為兩路，亦為兩邊是也。
三、十二陰陽一路排，總是卦中來。
按：十二陰陽指的是方圖六爻卦與圓圖六爻卦之合稱，六加六為十二。一般學者將山水各分成十二陰陽之說者，全非「卦中來」，是又怎能稱為「楊公之水法」耶？若果屬剽頭竊尾、斷章取義而成斯說者，是又豈能成為真理哉？
四、翻天倒地對不同，秘密在玄空。
按：能夠翻天倒地而對不同者，亦唯有六爻卦而已。納音與納甲全難吻合，故言秘密乃在玄空卦爻之上也。
五、正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
按：此言四正之卦，當用本卦干神之六建。若果錯用，即為凶徵。這是理氣緊要之處。
六、若遇正神正位裝，潑水入零堂。
按：當元當令者，為正神，宜裝在方圖坐山卦上；失元失令者，為零神，又宜裝在方圖向水卦上。只不知七十二龍、六十龍要如何裝用為的？
七、東西父母三般卦，算值千金價。
更看父母下三吉，三般卦第一。
天地父母三般卦，時師未曾話。
要求富貴三般卦，出卦家貧乏。
識得父母三般卦，便是真神路。
按：經文前後出現「三般卦」者，計有五次之多，顯見其乃為重點中之重點。所以，蔣公傳曰：「青囊、天玉之秘，只有三般卦訣！」得傳者，當然知之甚詳也。學者欲明其義旨，宜將三天卦理澈底搞通，始能登其堂奧。一般以江東、江西、南北卦合稱三般卦者，非。又謂天卦、地卦、父母卦合稱三般卦者，亦非。
八、雙山雙向水零神，富貴永無貧。
按：張疏本云：「雙山如峽寬，而一六雙收者是。雙向，乃用爻之法，如用乾之上爻，為四九雙用。」此說甚明矣！其他雙山之說，一概為非。
九、四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。
按：此指乾坤艮巽四卦如在近兩宮、兩儀分界之邊三爻立線，必主敗家絕丁。經文不言空亡，而用逃亡者，乃說定任何人絕不可誤犯之也。
十、惟有挨星為最貴，泄漏天機秘。
按：挨星不是沈氏之飛星說，請詳拙著《挨星辯》另文。挨星乃為取用河圖五行之或挨左、或挨右之法訣，是為天機之所在，故為最貴！而此豈是納音五行所可同日而語者？星指五行，挨無飛義。是以，將挨星看作飛星者，在字義上，全然不同而屬硬拗之舉也。星，亦非二十八宿之謂。
十一、龍要合向向合水，水合三吉位。
按：三吉位乃指父母三般卦之吉位，並非為三合家所謂「生、旺、墓」三合之吉位而言者，讀者宜加詳審焉。
十二、來山八卦不知蹤，八卦九星空。順逆排來各不同，天卦在其中。
按：不知中天卦，則不識城門；不識城門，則不知坐山卦之該如何取捨，故言「來山八卦不知蹤，八卦九星空」。中天卦位居先天與後天卦當中，故言「天卦在其中」。
十三、乾山乾向水流乾，乾峰出狀元。坤山坤向水坤流，富貴永無休。
按：此處尚有卯山與午山之說。合而觀之，是乃龍向水一卦清純之謂。惟當中若無中天卦參而詳之，要亦難於解清一連「三坤四乾」等山之卦象也。此說僅有四局，另四局可以仿此而推。
十四、明得零神與正神，指日入青雲；不識零神與正神，代代絕除根。
按：零正之說，乃三元推運以論山水衰旺之依據。推其原始，則可以察甲運興衰之「洛書」為其濫觴也。
十五、相逢大地能幾人，個個是知心。若還求地不種德，穩口深藏舌。
按：人擇地看福緣，地擇人看德行，兩者對眼對路，始為真機之所在。
《天玉經》闡明了《青囊經》與《奧語》之真旨內涵，不但條理井然，而且經經相為貫連，實在看不出其有何違逆之處。若謂「根本不存在什麼卦氣」之說，是又等同於否定了易卦易理存有天機之真諦，而屬草率誑妄之語無疑也。讀者平心而論，未悉以為然否？
（五）              都天寶照經（楊筠松著）
一、子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬。若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。
按：此亦為龍向水一卦清純之謂。如雜他卦，則成陽差陰錯之地，無可取裁也。
二、天下軍州總住空，何須撐著後來龍。
按：龍空氣不空，這是為陽宅而說法者，亦係為「九四三八二七六一」此條大龍而說之隱語。解得開，是你的；解不開，仍然是書上的。
三、但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。
按：古來在朝為卿相之人，其祖墳殊少葬於平洋上者。是以，此處所言之平洋一穴，當為隱語而另有所指也。
四、子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮。莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。
按：四正與四維八山，每山皆是方圖八宮中兩宮分界之地，如在此分界邊三爻立線，是為陰陽差錯，主敗家絕丁。差錯即空亡。而空亡乃卜筮者之言詞，楊公不用，仍然緊扣陰陽，而稱其為「差錯」。
五、子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄。
按：此與前述《天玉經》第五條「正山正向流支上，寡夭遭刑杖」，相為呼應。不能流支上，只可兼干出，此即為卦爻理氣之關鍵所在也。
六、真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂。
按：此與前條四正山龍之點立，同其法旨也。
七、天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。
按：三天卦齊，信息無遺。地理風水所應用之卦理，若缺中天卦，則城門不明。城門不明，則「八卦九星空」。是以，八卦只有一卦通者，此一卦乃專指中天八卦而言者也。聖者都能預言，時機成熟，自然有人可以解通，古今中外皆不乏其例。
八、五星一訣非真術，城門一訣最為良。
按：河圖五星之訣，可以收山出煞，而城門水口之法，則為龍向水清純與否之標竿。所以，城門一訣，應如前所說，必以先中後三天大卦共同施用，始屬真諦也。中天大卦，因前人未言，是亦難怪自經文問世以來，包括蔣公在內，迄今從無一人能將其解釋明白，更談不上可以將其應用自如者！此非筆者之妄語，實乃自家實踐之心得也。
九、時師但云講八卦，卻把陰陽分兩下。陰山只用陽水朝，陰水只用陽山收。俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒。
按：此處指出時師將二十四山水分成十二陰陽及其錯用之情。經文一再強調，山水不可分成十二陰陽作論，學者誠宜及早修正與避用為是。
十、陽若無陰定不成，陰若無陽定不生；陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。
按：安爻立線，必宜陰陽之挨兼得法，水口城門與坐山要配合清純。如此，墓主後裔，始能早日題名金榜，榮昌富貴。
《都天寶照經》在地學理氣上，提出了非常關鍵之二點：一為陽宅空龍之訣，一為城門一訣之說。以之配合前述四經之要訣，始能將理氣法訣全攬總括而無遺珠之憾！即此而觀，蔣公不獨為楊公之功臣，而《地理辨正》一書，實亦堪稱為後學同道之指路明燈，光垂萬世，功德無量矣！
總之，《地理辨正》應屬蔣公畢生心血之結晶，其中確有真傳之信息在焉。是以，若說其乃為胡亂竄改楊公經句、雜陳而空虛無章者，恐屬無根無由而為積寃謾駡之舉也。筆者只知為學要求真理真旨，尤其山醫命卜相五術，更應委之於實踐，必以有所徵驗為終極目標。因此，《辨正五經》通過師傳理論之研討以及實地運作與考證之結果，以其蘊涵有河圖洛書、三天大卦以及天地人三才大道之信息，故而，筆者雖然不敏，但亦可保證其確屬古今無出其右的一本「地學理氣」經典之作！學者同道如欲徹底瞭解經文義旨，筆者誠摰的建議：
第一要奠好陰陽五行天干地支的命學基礎。
第二要明瞭河圖洛書的原理原則。
第三要具備易學三天大卦的基本學識。
第四要具有較高的文學水平。
第五要秉持純正光明的為學態度。
第六要養成博覽群籍好學不倦的美德。
第七要拜求明師的真傳正授。
最後，筆者仍要強調張師之語：「《辨正》全書，借巒頭言理氣，借圓圖言方圖，借二十四山言方圖六十四卦，語語言巒頭，句句關切卦理也。」若不知此，則讀解無門也。學者同道尤應深思致意：「方圓兩圖之卦爻，如果不能用於地學，果真無關地學之天機，是則唐代一行禪師又何必要費盡心思偽造宗廟五行以及遊年卦例等法來攪亂以卦爻為主軸之地學哉？」再說，方圓兩圖乃為修煉家陳摶希夷前賢於宋初公開傳出者，朱子英明，乃將其刊刻於《周易本義》書中，於今若要否定而稱說其無用，除非將理由說個明白或者另有新圖新法可資代替，否則，即為冒瀆聖賢而為無的放矢者！若要再辯說《辨正》全係蔣大鴻先師之改作，則又似乎過捧蔣公之偉大，不啻稱說其「學源《周易》、識超前賢」，才有如此契合於河洛、易經、天機、三才大道之經典作品！讀不懂，理解不了經文義旨，是正常之事，只要機緣成熟，自有解人出現，此乃天機奧妙之處也。今以筆者觀來，蔣公並未前澈通經義，實無竄改經句之能，今觀五經文義皆可節串珠連而全無互相抵逆者，間接亦可證明蔣公《辨正》一書，要皆為原經原文居絕大之數也。讀經要神清氣爽，要字酙句酌，要有靈感，更要有高明指點，始屬真的。地學以真理為依歸，先看其說法，再詳作者，是乃真諦。是故，近代易學家杭辛齊之說最為有理：「建諸天地而不悖，質之鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，但得其數而神其用。固無投而不合，至其名稱之如何，宜可無問焉。」的確，《辨正五經》其真正之作者為誰，固然要予釐清並正名，然最要者，乃在於其內容是否「能與道契，不與術違」，而且要必能實踐與印證無疑者。如此，始能稱善也。總而言之，地學以巒頭形勢為對象，以卦爻理氣為法門，以真龍的穴為標的，是凡真傳者，要皆理同意共。真所謂「歸原無二路，方便有多門」，只要成書範本足以涵融天地人之真理真象，原撰作者果為何人，已非屬最重要者。是以，學者誠可不必將精神耗費在門派之爭上，而宜專心致志，取精用宏，力求真諦，始堪稱為發揚中華堪輿文化之「正宗傳人」也。當然，應用之心法，可以明言其出處，但求其之完美無瑕，至於名與不名，要皆無關宏旨也。善法可由自家之驗定，而成功則宜有下列之條作作憑：
一積陰德二讀書（人生應以積德為第一，讀書為第二）。
三要勤儉四墓依（勤儉為第三，風水為第四）。
五命六運來配合（本命為第五，運勢為第六）。
彩繪人生此最宜（改變俗傳「一命二運三風水，四積陰德五讀書」之說，始能彩繪出璀璨之人生）。
（附註：欲詳《辨正》全文精解者，請參閱拙著《地理辨正真詮》）