懋迁有无化居

（三）原始农业的开拓功臣
(百度和网页http://www.liuxiahui.net/book/heshengshuxi/madongying-liuxiahuiyanjiu/liumingrui-liuxiahuixianzushixikao.htm柳下惠先祖世系考）
民以食为天。在食物相对较少的尧、舜、禹时期，指导原始农业发展更具有特殊意义。这一副空前沉重的担子历史地落在了后稷肩上。据《史记·周本纪》，帝尧举后稷为“农师”。帝舜更任其为农官之长。
《尚书·舜典》记帝舜向后稷下达命令：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”阻饥，为饥所困。汝，你，这里指弃。后稷，后，君主，这里作动词，意为以很高的身份进行领导；稷，谷物，为五谷之长，民食之王，古人因名农官为稷。“后稷”，就是舜任命弃为主管农业的最高长官。这就是本名“弃”，后又称为“后稷”的原由，也是《国语·周语上》称“稷为大官”的原由。质言之，弃为个人之名，后稷为官名。有时也单称一个稷字。以后后稷之稷与五谷之稷互为表里，后稷遂成为谷物之稷的化身。难怪《淮南子·汜论篇》云：“周弃作稼穑，死而为稷。”将《尚书·舜典》那段话译为白话，大意是“弃啊，黎民百姓正为饥饿所困，（任命）你当主管农业的最高长官，（领导他们）按时令节气播种各类粮食作物。”
为什么舜选后稷担当此任？分析起来，大抵有这样三个原因：
一是后稷对农业有特殊的感受和爱好
后稷小时被弃，饱尝了饥寒之苦。这种刻骨铭心的悲惨经历，使他对解决赖以生存的粮食问题，有着比别人更为深刻的感受和认识。可能是求生的本能使然，他从小就对农艺特别感兴趣。《孟子·离娄下》云：“稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”由己及人，便有了“如是其急也”的紧迫感、使命感。而这是做好农官最可宝贵的思想感情基础。
二是后稷具有很高的组织领导才能
如果说，尧、舜、禹是那个时代三个顶尖人物的话，那么，后稷是他们手下最优秀的三朝元老之一。帝尧时，禹受舜举荐，代父鲧治理洪水，他身边只带了两大助手，《尚书》、《史记》均提及一位是伯益，另一位即为后稷。后稷跟随大禹治水的过程，实际就是学习水利，学习农业的过程。这种阅历为他日后成长大有裨益。
三是帝舜与后稷有相似的人生经历
据史书记载，舜耕过地，打过鱼，制过陶，饭糗茹草，苦不堪言。二人有共同经历，必有共同语言。所以帝舜重用后稷自是情理中事。
在开发原始农业方面，后稷主要有三大贡献：
一是因地制宜 种植作物
上古人类将野生植物驯化为农作物的过程中，起初并不懂得什么土地下什么种，什么作物适宜什么土地，带有很大的盲目性，收成自然也就带有很大的偶然性。改变这种局面的代表人物之一就是后稷。《生民》第五章写道：“诞后稷之穑，有相（相 视察，察看。）之道。”也就是他能够“相地之宜，宜谷者稼穑（稼穑 《史记正义·周本纪》：“种曰稼，敛曰穑”。稼穑，种植收获庄稼。）焉。”（《史记·周本纪》）
二是推广良种 去莠除草
《尚书·吕刑》：“稷降播种，农殖嘉谷。”嘉谷即优良谷类作物，亦泛指优良农作物。《生民》第五章亦云：“种之黄茂”。《毛诗传》：“黄，嘉谷也。”《生民》第六章则细写嘉谷。《诗经》中还有两首诗《鲁颂·閟宫》、《周颂·思文》，写到后稷推广良种。从凝炼无比的古诗中，我们约略得知，后稷向众庶推广的粮食作物，主要有双穗双粒黍、早种晚种大豆、大麦小麦、红秆高粱、白稭谷子等旱作作物，还有水作作物水稻。由于作物品质优良，才会出现《生民》所写丰收后那种前抱后背的喜人景象。
推广良种的前提是分清良莠，良者留，莠者去。后稷则更进一步，连庄稼地里的杂草也要拔掉，这就是《生民》所谓“茀厥丰草”。茀通拂，除去之意。
三是调剂有无 周济灾民
《尚书·益稷》载，大禹向帝舜汇报在治水过程中的作为时，曾提到“懋迁有无化居”。
从字面上理解，“懋迁”是勉劝迁移之意。然《王力古汉语词典》却以《尚书》此句为例，释“懋迁”为“贸易”（《王力古汉语词典》，中华书局，2000年6月第1版，第336页。），却也慧眼独具。化，变化。居，“谓所宜居积者”（《毛诗·大雅·生民》。）。连起来，整句话的意思似可这样理解：勉劝人们通过相互交易，互通有无，来改变各自的生存状况。比如说，水居者有鱼盐，但缺林木；山居者有林木，但缺鱼盐。双方通过实物交换（“贸易”），水居者有了林木之利，山居者有了鱼盐之享。显然，这无异于：水居者也成了山居者，山居者也成了水居者。类似这种转化，就是古语“懋迁有无化居”所蕴藏的真实内涵。
（四）敢当重任的政治官吏
一提起后稷，人们几乎将他定格在农业、农官上。其实，后稷在政治上也是一位强者。他做的一件惊天动地的大事就是放逐丹朱。
此事最早见录于《古本竹书纪年》。《史记正义·高祖本纪》引文为：“后稷放帝子丹朱于丹水。”而《史记正义·五帝本纪》则作：“后稷放帝子”，未言放逐何处，当为“后稷放帝子丹朱于丹水”之省，实质内容是一致的。郭璞注《山海经·海内南经》引《竹书》有别，文曰：“后稷放帝朱于丹水。”同出《竹书》，引文有异，究竟何者为是，因《竹书》古本在宋代亡佚，我们今日难见当时之真面目，好在在后稷放丹朱这一点上是一致的。
《尚书·尧典》提及丹朱。当时帝尧问大臣，谁能顺应天时，可以得到提升，放齐应答道：“胤子朱，启明。”意思是说您的儿子朱十分开明，可供选用。帝尧接过话茬，一口回绝：“吁！嚣讼可乎？”心既嚣顽，又好争讼，这样的人不可用。
放丹朱，后稷是执行者，是帝尧命令的执行者，责任相对小一点。但是这项使命无疑是块烫手山竽。若不执行，违抗上命，必受责罚，甚至自己亦遭放逐。若坚决执行，丹朱会迁怒于他，将来也许会惨遭报复。问题还在于，按照史籍记载，那时处置重臣要由权位仅次于帝的人代为办理。据《史记·五帝本纪》，在同为尧臣的“二十二”人中，或“十一”名“功德臣”中，合适人选，除首推摄政舜外，依次为司空大禹，大理皋陶，司徒契。大理、司徒是处理这类事务的专门官员。而后稷为“农师”，不当过问“政事”。尧为何偏偏“使后稷”来担当此任，史无明载，是一个历史之谜。但有一点似可断定：在尧看来，后稷敢冒风险，敢于负责，不辱使命，不仅是一位优秀的农业专家，而且是一位强有力的政治官吏。
（五）后稷一生行踪及葬地
后稷生于邰，长于邰，封于邰，其故址在今陕西武功县西武功镇。此地历史上有后稷与姜嫄祠。
后稷入仕后，为尧、舜、禹三朝元老，从三帝行。活动当以三帝都城为中心。“尧都平阳，于《诗》为唐国。”（《帝王世纪·五帝》。）唐国故地在今山西临汾市西南。或曰：“帝尧始封于唐，又徙晋阳。及为太子，都平阳。平阳即今晋阳，晋阳即太原也。”（《太平御览》卷百六十三。）两种说法当以后者为是。帝尧时后稷为“农师”，当常住今山西太原市西南古城营一带。
舜都史言亦有多处，主要有妫汭（《世本·居篇》。）（今山西永济）、蒲阪（《太平御览》卷百五十五。）（今山西永济西）、平阳（《路史·后纪》。）（今山西临汾市西南）。以今山西永济县为是。后稷在帝舜时当居此，教种百谷，解决平民为饥饿所困问题（《尚书·舜典》。）。永济地属河东。秦并六国后，柳下惠后裔从鲁迁此（《新唐书·宰相世系表·柳氏》。），后成柳氏郡望。唐宋古文八大家之一柳宗元即为河东人士，故人称“柳河东”。后稷为姬周父系始祖，自然亦为姬姓柳氏后人远祖。没想到柳氏与远祖在这里实现了“历史性的会合”。是巧合，还是缘分？
禹都也有多处。“禹都咸阳，及后乃徙安邑。”（《世本·居篇》。）“禹都阳城，在大梁之南。”（《汉书·地理志》注引《世本》。）禹“都平阳，或都安邑。”（《帝王世纪·夏》。）看来，不管夏禹初都何处，最终定都安邑却是没有什么问题的。古安邑，地在今山西夏县西北。“禹、稷平世”（《孟子·离娄下》。），为同代人，共事尧、舜时间最长，故禹于公元前2070年建夏朝（《夏商周年表》。）后，后稷自当随往夏都。此时，他们都已垂垂老矣，故史未见他们再有何重大作为。
后稷一生，从今陕西武功县武功镇（古邰国）走出，先从尧进今山西太原西南（古晋阳），继随舜赴今山西永济县（古蒲阪），后跟夏禹落住今山西夏县西北（古安邑）。当然，在几十年的仕途生涯中，后稷并非足不出三都。他曾佐禹治水十三年，虽然不可能像《禹贡》所写的那样踏遍九州，但勘察过不少山山水水却是古今公认的。这种活动路线我们今天很难勾勒清楚，故兹不详述。
如果说，我们粗线条勾勒后稷一生大体行踪已相当困难，那么，寻觅后稷葬所则更是难乎其难。关于后稷之死，无论正史、别史，还是野史，咸无明载，惟神话留下一丝马迹，不亦幸乎！后稷出生，三弃不死，已具几分神气。长大入仕后，他能教种百谷，救人活命。在那个时代，下层平民已将他视为神人，所以他后来多次出现在我国最古老的神话集《山海经》中，并不出人意外。《山海经》中“后稷是播百谷”（《山海经·海内经》。）、“稷降以百谷”（《山海经·大荒西经》。）等神话，与《尚书·舜典》、《诗经·生民》、《史记·周本纪》等，惊人一致，足证其并非荒诞不经。其中三言后稷葬所，则补史籍之缺，多次为后来史家所引用。兹举一例：
“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。”（《山海经·海内经》。）
据历代史家所注，知此地在今成都附近双流县境。在西南黑水之间，在那样一个完全陌生的环境中，后稷了却残生，并被葬在那里。后稷一生，以悲剧始，以悲剧终，更使我们对这位伟大先祖充满敬意和尊重。