如何建立佛化家庭

如何建立佛化家庭

作者：律航法师

佛化家庭几个基本条件

    佛法与世法，本来分不开的。人世间事事物物，随拈一法，无不是佛法。我佛所说法门虽有八万四千之多，而归纳起来，不外自利利他而已。学佛者若欲实行利他，必须先自家庭佛化做起。今依次说明佛化家庭的好处，及佛化家庭的殊胜，以及佛化家庭具备的几个基本条件。

    佛化家庭的好处：中国人互相标榜的为诗书传家、忠孝传家、或耕读之家、积善之家等等，这是表扬他读书、耕田、忠孝、慈善的意思，而佛化家庭正包括了上述的意义。而且全家老少男女们都信仰佛教，具实行佛的教化。佛以清净、慈悲、庄严为教，若全家都为佛所化，便自然成清净家庭、慈悲家庭和庄严家庭了。

    佛化家庭的殊胜：佛法虽深广如大海，但能得其一滴，便终身受用不尽。佛以清净、慈悲、庄严为教，全家若能信受奉行，则个人的身语意业清净庄严，必能敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。家庭方面和睦慈悲，相习成风，必能父慈子孝、兄友弟恭、夫倡妇随、主仁仆忠，即世法所谓模范家庭了。老少又能茹素念佛、戒杀放生、家风善熏、化行俗美，于是一家清净、一乡一邑悉皆清净，何异人间乐土？但欲达此目的，必须具备如下条件。

佛化家庭具备的几个基本条件：

一、母教：家庭以母亲的感化力，最深最大。父亲多在外边工作，不能常在家内教导儿女。所以人的一切习惯，全在孩提时受母亲的感化，成为第二天性。假定母亲信仰佛法，他的儿女自幼耳濡目染，也沾些佛教的气味。试看回教徒坚守清真教规，不吃猪肉等，多得力于母教。我们若欲佛化家庭，也应该重视母教，劝导妇女们多多学佛。

二、胎教：人性的善恶与胎教很有关系，假定母亲是一个佛教徒，受孕以后，茹素念佛，严持三皈五戒，遵行十善业道。胎儿在胎中禀受慈悲祥和的气氛，出胎之后，性情一定良善。

三、启蒙：一般人对于四岁至七岁的儿女，以为年龄尚小，多不注意教育。那知“教子婴孩”，古有明训。在小孩三岁以后，渐有知识，他的识田如白纸一样，为父母的给他画甚是甚。若把佛法上极浅近的道理和小故事，如助人、放生、不撒谎等类，常常讲给小孩听，再跟著大人们学习拜佛唱念，所谓“少学若天性，习惯成自然”，久而久之，不知不觉的一切佛化了。

四、教女：中国人向有重男轻女之风，所以对于子女的教育，也不免歧视，这是大大的错误观念。盖良善的国民，多成于良善的母教。今日的童女，即是他日的贤妻良母。若不注重女子的幼年教育，则他日安能成为良母？既无良母，安有良民？印光大师常说：“治国平天下的大权，女人家操得一大半。”可谓探源之论。若欲佛化家庭，必须重视女子教育。

五、教材：家人讲解，不必用高深的佛理，专就三世因果、六道轮回的道理，演讲的明明白白。再把三皈、五戒、十善业道，不惜回环重复加以说明，务使儿女们人人彻底了解，佛法与自己实有密切关系，遵行则身心快乐，违反则烦恼重重，自然生起信仰来。总之，以理智开导儿女，千万不可以家长身份，强迫教育。所以者何？若不启家人的真信仰，纵暂时形式佛化，日久亦流于虚伪敷衍，不能得到佛法真实利益。

六、行持：佛法真实义意，重在实行。所以佛化家庭的起码行持，必须念佛戒杀。固为佛说念阿弥陀佛一声，可以消除八十亿劫生死重罪，若少杀一条生命，即少欠一个命债，少造一次新殃。所以家中设置佛堂，按家庭忙闲状况，随分朝暮课诵。家人最好全体吃素，如不能做到，亦可暂采用三净肉，家中万万不可杀生。

七、禁止恶习和工具：近代家庭以赌博为唯一的消遣，此实为最大的恶习，劳民伤财败品损德，莫此为甚。无论何种赌具，一律禁止，不准入门。

八、提倡佛教的娱乐：人生不可太枯燥，尤其青年，必须予以高尚的娱乐，始可调和其性情。佛教的法器及唱赞，梵呗悠扬，最适宜于精神修养。若请明师教授得法，可以得到无比娱乐。至于现代乐器及运动器具，亦可随力备用。

结论：上来八条虽然简单，但是佛化家庭最基本的条件。若为家长的以身施教，对于佛法具有坚固的信仰，及纯洁的修持，则家人天性相近，自然受其感化。现在世风凉薄，人心卑劣，共业感召，空前浩劫。若不以佛法灌输家庭，潜移默化，由家而国，佛化世界，则将来人类惨祸，实不堪设想。故不揣固陋，略贡要义，尚望各界大德倡导实行。

居士的家庭生活
       一个居士，虽然皈依了三宝，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就该照着俗人的生活轨范去生活，而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响。
      俗人生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。夫妇是家庭的重心，彼此之间，一定要坚守贞操，要敬爱对方，要体贴对方，夫妇间的感情融洽了，纵然是菜根布衣的生活，仍是一个可爱的家庭。  
       家庭和乐，主要是建立在夫妇之间的感情上；家庭的幸福，主要是赖于经济收支的平衡。居士应当从事各种正当的职业，来谋求生活的所需，除了屠业（包括渔业及荤菜馆等）、盗业（包括赌业及走私等）、淫业（包括酒家、舞场、妓院等），其他的或农、或工、或经商、或公教，都是可以选择的。有了收入，必须量入为出，在《善生经》中，佛为居士的收入，分作四份来处理：一份为饮食（家计的生活），一份为田业（营业的资本），一份为贮藏（家中的储蓄），一份为给予耕作商人而生利息（放款的利润）。以这样的经济计画，来计画家庭的经济，实在是最安全也是最科学的分配。
但是，经济的作用是在促成生活的幸福，是在达成道德的目的。所以，佛陀责斥收入超过支出的守财奴，把他们喻为饿死狗；更责斥支出超出收入的人，把他们喻为没有种子的优昙鉢果。
       先把家庭经济的基础巩固了以后，除了家庭正常生活的所需，如果仍有馀力的话，就该用于家庭以外的福德──供养三宝及公益慈善等的事业中去了。所以《杂阿含经》中也说，居士的财产，应该分作三种用途：一是供养父母；二是养育妻子儿女乃至賙济亲属、朋友、僕从等；三是供养沙门、婆罗门（三宝即在其中）。
       一个居士，应该时常亲近三宝，但如不顾家庭的事务，放弃了对于父母子女及夫妇的责任，专来亲近三宝，那不是佛所希望的事，除非已经尽了对于家庭的责任。
一个居士，应该无条件地供养三宝，但如克扣了父母的所需，减少了子女的营养，节省了丈夫或妻子的生活费，降低了僕人的工资等等，拿来供养三宝，那也不是佛所希望的事。除非得到了对方的心许，或者是出自各人的自动。
      因为，一个居士，不能由于信佛而破坏了家庭的和乐，应该由于信了佛的缘故，而使家庭更加和乐起来。否则的话，你的家人，因为不满你的不顾家庭而只顾三宝，他们不但对你起反感，也连带着对佛教起反感。这样一来，你本为了恭敬三宝，却使你的亲人变成了三宝的反对者，这是非常不幸的事。我在前面说过，居士是理想的菩萨道实行者，菩萨是以救度众生为要务。如今，你把自己的亲人，拒之于三宝的千里以外，还谈什麽救度众生呢？

                                                                    本文摘自法鼓文化出版「学佛知津」